古潮州府釋道文化芻議

李岱敏

【摘要】古潮州府釋道文化的發(fā)展對(duì)今潮州文化的塑造產(chǎn)生重大影響。乾隆《潮州府志》中對(duì)古潮州府的釋道先賢、寺祠文化以及儒釋道交融的記載，足以反映出當(dāng)時(shí)潮州釋道文化的大致發(fā)展?fàn)顩r。顯然，自唐宋以來，釋道文化在潮州已取得一定發(fā)展，逐漸得到平民百姓甚至文人士大夫的認(rèn)可，并且留下了許多庵寺、祠堂遺址，形成一定的民間信仰，影響了現(xiàn)今潮汕地區(qū)多神信仰的潮州文化。

【關(guān)鍵詞】潮州 釋 道 方志

序言

考“潮州”之名，應(yīng)始于隋，由“義安縣”改名而來。今日所稱“潮州”，實(shí)際上有廣義和狹義之分。狹義指現(xiàn)廣東省潮州市，轄潮安區(qū)、湘橋區(qū)等地。廣義則指古潮州府，于明洪武二年由元潮州路改置而成，主要管轄海陽縣、潮陽縣、揭陽縣、澄?？h、饒平縣、普寧縣、惠來縣、豐順縣以及大埔縣等九縣，大致為今天所稱“潮汕地區(qū)”。

本文，筆者將以乾隆《潮州府志》為研究視角，對(duì)古潮州府釋道先賢、寺、祠文化以及兩者與儒學(xué)的關(guān)系展開論述，以期對(duì)古潮州府釋道文化有一個(gè)更好的認(rèn)識(shí)。而筆者在此選擇乾隆時(shí)期周碩勛纂修的《潮州府志》，據(jù)《“潮州方志”考》，現(xiàn)存最早的《潮州府志》應(yīng)為嘉靖年間郭春震所纂修。一方面是因?yàn)橹苤局箴堊谖酢冻敝葜尽芬芽胁蝗?，而周志之前，方志多亡佚，或藏者較少，如順治《潮州府志》、康熙《潮州府志》。另一方面，選擇清朝府志，也是希望從一個(gè)較為宏觀的角度來收集古潮州府釋道文化的資料。

一、釋道先賢

自唐宋以來，由于統(tǒng)治者的推崇和保護(hù)，釋道文化的影響不斷擴(kuò)大。古潮州府出現(xiàn)了不少在釋道文化方面的名人，地方府志對(duì)這些人物亦有一定記載。筆者在此將通過對(duì)乾隆《潮州府志》中所記載的人物的分析，從而對(duì)古潮州府的釋道先賢的形象有一個(gè)較好的呈現(xiàn)。

（一）釋道先賢在方志中所處位置

乾隆《潮州府志》是由時(shí)潮州知縣周碩勛主持纂修的，全書共有四十三卷，其中人物志三卷十四類，即為“名臣”、“循吏”、“儒林”、“忠烈”、“孝友”、“文苑”、“武功”、“義行”“隱逸”、“耆德”、“方技”、“仙”、“釋”、“列女”。

任何一部著作，都是在一定的思想指導(dǎo)下， 為一定的目的服務(wù)的。乾隆《潮州府志》產(chǎn)生于封建時(shí)代，這就決定了其在修纂過程中必須以在當(dāng)時(shí)占據(jù)主流的儒家文化為指導(dǎo)思想，以及由此來衡量人物能否入傳的標(biāo)準(zhǔn)。因而可以看到，在這一人物志中，忠、孝、節(jié)、義占據(jù)了極大的篇幅。

（二）釋道先賢的神話色彩

宗教從某種程度上來說是人對(duì)于未知或自己無能為力的事情所臆造出來的一種自我安慰。釋道文化也是一種宗教文化，它往往具有一定的神話色彩和虛幻性。正是在釋道文化的這種特性的影響下，乾隆《潮州府志﹒人物志》對(duì)“仙釋”類人物的記載也帶有一定的神話色彩。

（三）釋道先賢的禪詩色彩

釋道文化具有深厚的底蘊(yùn)，其義理中包含著諸多對(duì)人生、對(duì)世界的哲理性思考，值得我們深思。也正是因?yàn)獒尩牢幕倪@個(gè)特點(diǎn)，乾隆《潮州府志﹒人物志》對(duì)于“仙釋”類人物的記載常常帶有禪詩色彩。

筆者認(rèn)為，乾隆《潮州府志》中所記載的釋道先賢，或是對(duì)釋道文化在潮州的發(fā)展有一定影響的，或是由于釋道文化的發(fā)展而衍生出來的，一定程度上體現(xiàn)了釋道文化在古潮州府的影響。

二、寺、祠文化

潮州古屬楚地，背五嶺而面南海，遠(yuǎn)離朝野，民風(fēng)淳然，“尚鬼神、重淫祀”之風(fēng)盛行。釋道文化本身就是宗教文化，當(dāng)它們傳播至這樣一個(gè)信仰成風(fēng)的地區(qū)，自然也形成了一定的民間信仰。同時(shí)又由于潮人處在臨海之地，思想活躍開放，對(duì)不同文化的包容度較大，從而促成了釋道相融的現(xiàn)象。

此外，從乾隆《潮州府志》對(duì)寺、祠文化的記載，我們還可以發(fā)現(xiàn)古潮州府釋道文化相互融合的特點(diǎn)。如乾隆《潮州府志﹒寺觀》載，侶云庵中懸有真武鑄鐘，且庵前闊埕有“玄天上帝”石爐，可見當(dāng)時(shí)一些庵寺存在兼祀他神的現(xiàn)象。這一特點(diǎn)在《潮州市佛教﹒潮州開元寺志》有更詳細(xì)的記載，如潮州九槽庵，“庵三進(jìn)，……庵中兼祀三山國(guó)王、城隍、玄天上帝、天后圣母、土地神等”。

雖然乾隆《潮州府志》對(duì)寺、祠文化的介紹多停留在名稱和地址記載方面，但卻足以為我們呈現(xiàn)出古潮州府庵寺和祠祀發(fā)展的大致草圖。據(jù)此可以發(fā)現(xiàn)，釋道文化在古潮州府已經(jīng)形成具有一定影響力的民間信仰，并且在發(fā)展的過程中出現(xiàn)融合的情況。

三、儒學(xué)與釋道文化

雖然釋道文化在古潮州府取得一定的發(fā)展，對(duì)儒家文化產(chǎn)生一定的沖擊，但這并不能，也不可能從根本上動(dòng)搖儒家文化的主流地位。這一點(diǎn)是毋庸置疑的。

筆者在此要論述的，并非單純意義上的釋道文化對(duì)儒學(xué)的沖擊，而是希望借助乾隆《潮州府志》中的一些記載，論述釋道文化對(duì)儒家士大夫的吸引力，以及三者之間的漸趨融合，從而對(duì)釋道文化在古潮州府的發(fā)展進(jìn)行更深一步的認(rèn)識(shí)。

另一方面，不僅平民百姓，許多潮籍的士大夫，如明海陽籍入閣的盛端明、清初澄海籍潮州總兵許龍等，都被釋道文化所吸引，而在潮為官的唐朝潮州刺史唐臨、韓愈等，也與釋道先賢交往密切。以韓愈為例。韓愈本因諫迎佛骨而被貶潮州，但他不到潮州一年，卻與靈山寺高僧大顛和尚結(jié)為莫逆之交。

除此之外，如“仙”類人物白玉蟾、黃延新皆與士大夫有所交往，“釋”類高僧惠照、惟儼等，皆頗受當(dāng)時(shí)儒家士大夫賞識(shí)，多次向他們傳授佛理。

儒釋道的漸趨融合是特定時(shí)代背景下的必然產(chǎn)物。當(dāng)幾種文化共處一室而又無法消滅任何一方時(shí)，只能在相互制約和相互融合的矛盾中共存。筆者認(rèn)為，釋道文化在一定程度上得到潮州儒家士大夫的認(rèn)可，是其能在古潮州府得到較好發(fā)展的重要原因之一。而釋道文化在潮州的發(fā)展，給儒學(xué)帶來壓力，從另一個(gè)角度上而言也促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展。

結(jié)論

通過上述分析可以發(fā)現(xiàn)，乾隆《潮州府志》對(duì)古潮州府的釋道文化記載雖不夠詳實(shí)，但已足以反映出當(dāng)時(shí)潮州釋道文化的大致發(fā)展?fàn)顩r。顯然，自唐宋以來，釋道文化在潮州已取得一定發(fā)展，逐漸得到平民百姓甚至文人士大夫的認(rèn)可，并且留下了許多庵寺、祠堂遺址，形成一定的民間信仰，影響了現(xiàn)今潮汕地區(qū)多神信仰的潮州文化。

【參考文獻(xiàn)】

[1]（清）周碩勛纂修。乾隆潮州府志[M]。上海：上海書店出版社。2003

[2]（明）郭春震纂修。稀見中國(guó)地方志匯刊（嘉靖）潮州府志 8卷[M]。北京：中國(guó)書店。1547

[3]（清）吳穎纂修。稀見中國(guó)地方志匯刊（順治）潮州府志 12卷[M]。北京：中國(guó)書店。1661