淺論唐代民間詞之當(dāng)時傳播和對詞史之題材貢獻(xiàn)

楊萍

摘 要：我們今天所熟知的詞一般都是晚唐文人及晚唐之后文人所創(chuàng)作的文人詞。在文人詞出現(xiàn)之前，詞首先在民間產(chǎn)生并傳播。尤其是二十世紀(jì)末，敦煌曲子詞的發(fā)現(xiàn)，讓我們看到了唐代民間詞的原始面貌。這些唐代民間詞為詞史提供了重要的題材，對詞史的發(fā)展具有重大的意義和貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：唐代民間詞；當(dāng)時傳播；詞史貢獻(xiàn)

詞的產(chǎn)生，可以追溯至隋唐時期。魏晉南北朝以后，西域和外國音樂陸續(xù)傳入中原，它們與中原漢族傳統(tǒng)的民間音樂相結(jié)合，產(chǎn)生了一種新型的音樂—燕樂。由于燕樂最初只在民間流行，所以它最初并非我們今天大量見到的文人詞的樣式，而是由唐代民間詞人創(chuàng)作的民間詞。民間詞發(fā)展至晚唐五代時期，才經(jīng)過一批專業(yè)詞人的努力，逐漸定型并最終正式登上文壇。唐代民間詞的產(chǎn)生與廣泛傳播，為后代詞學(xué)的發(fā)展開辟了新的途徑，也為文學(xué)的發(fā)展展開了新的一頁。

一、唐代民間詞之當(dāng)時傳播

隋代新興俗樂曲子詞傳播的詳細(xì)情況，由于保存的文獻(xiàn)資料較少，所以至今很難考證。但就唐代而言，隨著二十世紀(jì)初敦煌石室的打開，敦煌卷子中詞曲得以面世，為我們展現(xiàn)出晚唐文人詞產(chǎn)生之前民間曲詞的發(fā)展情況。根據(jù)今人王重民《敦煌曲子詞集》和任半塘《敦煌歌辭總編》中收錄的敦煌曲子詞的情況來看，其中除極少數(shù)文人詞和隋、五代民間作品外，都是唐代民間的產(chǎn)物，這說明詞最早流行于民間，并由民間傳播開來。

宋人王灼《碧雞漫志》卷一中說：“蓋隋以來，今之所謂曲子者漸興，至唐稍盛。”[1]說明詞在唐代得到了發(fā)展，傳播情況也相對前代頻繁起來。

早在初唐時期，《回波樂》、《傾杯樂》、《三臺》、《南歌子》、《春光好》等就已在民間傳播。到中宗以后，曲詞開始風(fēng)行起來，據(jù)《新唐書·宋務(wù)光傳》中記載的唐前期大臣宋務(wù)光上書朝廷要求禁演《蘇幕遮》的情況，我們可以看到曲子詞在當(dāng)時民間傳播的盛況：

比見坊邑相率為渾脫隊，駿馬胡服，名曰‘蘇幕遮。旗鼓相當(dāng)，軍陣勢也；騰逐喧噪，戰(zhàn)爭象也；錦繡夸競，害女工也；督斂貧弱，傷政體也，胡服相歡，非雅樂也；渾脫為號，非美名也。安可以禮義之朝，法胡虜之俗？《詩》云：‘京邑翼翼，四方是則。非先王之禮樂而示則於四方，臣所未諭。[2]卷一三一

“比見”說明宋務(wù)光在當(dāng)時城市中的住宅區(qū)和民眾聚居的地方經(jīng)常會看到隊伍演唱詞曲“蘇幕遮”，并且畫面還很壯觀，“旗鼓相當(dāng)，軍陣勢也；騰逐喧噪，戰(zhàn)爭象也”，其規(guī)模，有軍隊擺陣的氣勢，其演唱的聲勢，好像在進(jìn)行戰(zhàn)爭一樣。說明曲子詞在當(dāng)時演唱之酣暢淋漓，受到民間群眾的歡迎與追捧，傳播情況很樂觀。

到了盛唐時期，民間詞發(fā)展至極盛。由于盛唐國力強(qiáng)盛、財力富足，民族之間和國與國之間交往頻繁，樂舞也隨之繁榮起來，再加之佛教盛行等多種原因，使得當(dāng)時燕樂曲調(diào)大量產(chǎn)生，西北敦煌、秦川五陵、晉北五臺以及漢江巴蜀等地出現(xiàn)了歌場隨地設(shè)，街頭巷尾、酒市茶莊、府縣衙前、寺觀道場普遍演唱的景象，正如敦煌曲子詞《帝王感》所演唱的那樣“新歌舊曲遍州鄉(xiāng)”，詞當(dāng)時在民間的傳播達(dá)到了空前的程度。

二、唐代民間詞對詞史之題材貢獻(xiàn)

開元、天寶年間，崔令欽《教坊記》收錄了三百多種當(dāng)時流行的曲名，可見在盛唐之前詞就已在民間廣泛流傳?，F(xiàn)存最早的唐代民間詞就是清末在敦煌發(fā)現(xiàn)的敦煌曲子詞，這些曲子詞填補(bǔ)了唐代民間詞的空缺，具有很高的史料價值和資料價值。從這些曲子詞中我們可以看到，唐代民間詞拓寬了新興詞體的表現(xiàn)范圍，拓寬了詞的題材。

王重民在其《敦煌曲子詞集》敘錄中說：

妗子所獲，有邊客游子之呻吟，忠臣義士之壯語，隱君子之怡情悅志，少年學(xué)子之熱望與失望，以及佛子之贊頌，醫(yī)生之歌訣，莫不入調(diào)。其言與花柳者，尚不及半。[3]28

可以看到唐代民間詞的作者成分相當(dāng)復(fù)雜，有游子俠客、忠臣義士、隱士教徒、儒生學(xué)子、工匠醫(yī)師等等，幾乎都是社會下層之民眾。他們的作品深深根植于社會現(xiàn)實生活中的各個方面，令詞的表現(xiàn)范圍大大拓寬。

此外，任二北在其《敦煌詞初探》中根據(jù)詞的表現(xiàn)內(nèi)容將敦煌曲545首分為：疾苦（5首）、怨思（36首）、別離（3首）、旅客（10首）、感慨（6首）、隱逸（5首）、愛情（23首）、伎情（17首）、閑情（15首）、志愿（23首）、豪俠（4首）、勇武（3首）、頌揚(yáng)（25首）、醫(yī)（3首）、道（2首）、佛（298首）、人生（21首）、勸學(xué)（5首）、勸孝（34首）、雜俎（5首），二十類。在這些作品中表現(xiàn)題材非常寬泛，或表現(xiàn)日常勞動生活，反映民生疾苦，詠月、或詠松、詠燕、詠馬、詠劍，或書寫七夕乞巧、牛郎織女、孟姜女、秋胡等民俗傳說，甚至記述醫(yī)生歌訣，宣傳佛道教義，各種題材幾乎無一不可入詞，內(nèi)容極其豐富。

民間詞題材和內(nèi)容的多樣化，拓寬了詞的表現(xiàn)范圍。后代詞人可以在這些詞的基礎(chǔ)上進(jìn)行更加精致化的創(chuàng)作，為詞的類型的最終定型奠定了基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋王灼.碧雞漫志 [M].江枰（疏證）；劉崇德，龍建國，田玉琪.江西：江西教育出版社，2015.

[2]宋歐陽修，劉祁.新唐書[M].北京：中華書局，1975.

[3]黃拔荊.中國詞史[M].福建：福建人民出版社，2003.