韓志丹 祖月明

摘 要 蒙古族人民在長(zhǎng)期的草原游牧生活中逐漸形成了三敬、重義守信以及對(duì)外交往中的開(kāi)放誠(chéng)懇等獨(dú)特的社會(huì)生活倫理思想，這種社會(huì)生活倫理思想大都得益于與各民族尤其是域外民族長(zhǎng)期友好交流的結(jié)果。本文旨在通過(guò)分析蒙古族特色風(fēng)俗，充分挖掘蒙古族社會(huì)生活中的倫理思想。

【關(guān)鍵詞】域外交往；蒙古族；社會(huì)生活倫理

蒙古族是我國(guó)東北主要民族之一，蒙古族人民能歌擅舞，豐姿俊美，馬技高超，在長(zhǎng)久的以畜牧為生計(jì)的草原生活和以逐水草而居的游牧方式生活過(guò)程中以及與域外交往、征戰(zhàn)過(guò)程中逐漸形成了獨(dú)特的社會(huì)生活倫理思想。隨著歷史的演變，蒙古民族在生產(chǎn)、生活中逐漸形成了問(wèn)候、待客、送行等為一體的傳統(tǒng)社會(huì)生活倫理道德思想。

1 蒙古族的禮儀習(xí)俗倫理

我國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，各民族千百年來(lái)形成了一套完整的行為規(guī)范和社會(huì)生活倫理道德，對(duì)于蒙古族而言，他們十分講究禮貌和崇尚禮儀，注重社會(huì)生活倫理道德。蒙古族禮儀習(xí)俗當(dāng)中，講究“三敬”，即敬茶敬酒敬神。

1.1 關(guān)于敬茶

到牧民家做客，主人會(huì)熱情地為客人端上一碗奶茶，客人要用雙手或者右手去主動(dòng)接過(guò)奶茶，這樣的習(xí)俗禮儀彰顯禮貌，若客人不想飲茶，請(qǐng)用碗邊輕輕地碰一下勺或壺嘴，主人便可領(lǐng)會(huì)其用意。來(lái)客敬茶是一種傳統(tǒng)的蒙古族禮儀習(xí)俗，縱觀歷史，蒙古族不論貧富貴賤、身份高低，不論家內(nèi)家外等一切場(chǎng)合，都會(huì)以茶為款待應(yīng)酬物。

1.2 關(guān)于敬酒

以酒敬客，是蒙古族禮儀習(xí)俗的另一種方式。蒙古族視美酒為精華，為了表達(dá)對(duì)客人的敬重和愛(ài)戴，牧民們用美酒敬獻(xiàn)客人。主人用銀碗、金杯或牛角杯盛酒，然后為客人托上長(zhǎng)長(zhǎng)的哈達(dá)，再唱首敬酒歌以示祝福?？腿伺c主人共飲酒，以示真誠(chéng)交友?？腿私舆^(guò)酒后，用無(wú)名指蘸稍許酒，然后向天、地、火爐方向各點(diǎn)一下，以示對(duì)天、地、火神的敬意。當(dāng)然，主人不會(huì)強(qiáng)迫不會(huì)飲酒的客人，客人可沾唇示意，以示與主人感情深厚、友誼真摯。蒙古族同胞還會(huì)用傳統(tǒng)禮節(jié)--奶酒款待客人。

1.3 關(guān)于敬神

通常在禮宴上，蒙古族有敬神的習(xí)俗。據(jù)《蒙古風(fēng)俗鑒》描述，廚師把羊割成九個(gè)相等的肉塊，“第一塊祭天，第二塊祭地、第三塊供佛、第四塊祭鬼，第五塊給人，第六塊祭山，第七塊祭墳?zāi)?，第八塊祭土地和水神，第九塊獻(xiàn)給皇帝”。

若祭天，則把肉直接拋向蒙古包的上方；若祭地，則把肉拋入火爐中；若祭佛，則把肉置于佛龕前；若祭鬼，則把肉置于蒙古包外；若祭山，則把肉掛于供奉的神樹(shù)枝上；若祭墳?zāi)?，則把肉用于祭本民族祖先。置于包外，祭水神則扔于河泊，最后祭成吉思汗則置于神龕前。蒙古族這樣的習(xí)俗，可以追溯到薩滿教敬鬼神，此外，蒙古人信仰的喇嘛教又吸收了其古老的民間信仰，把眾多的神祗入了喇嘛教的軌跡。

2 蒙古族的社會(huì)交往倫理

2.1 個(gè)人交往倫理

蒙古族同胞把重義守信看成是交友的行為準(zhǔn)則。蒙古族強(qiáng)調(diào)對(duì)朋友真誠(chéng)、友善、重情義、共患難。蒙古族同胞能夠把集體利益放在首位，團(tuán)結(jié)民族伙伴，真誠(chéng)交友，有情有義。其中，英雄長(zhǎng)篇史詩(shī)《江格爾》則蘊(yùn)含了蒙古族重義守信的個(gè)人交往倫理思想。英雄江格爾和勇士們都是重義守信的好榜樣，對(duì)民眾真摯熱忱，為民族效力，同仇敵愾，為國(guó)土不受侵犯和人民的自由幸福而捐軀獻(xiàn)身。當(dāng)勇士洪古爾在敵人的戰(zhàn)馬拖拉下血肉模糊時(shí)，連8歲的小牧童也敢于冒著生命危險(xiǎn)去給江格爾報(bào)信。他們不畏生命危險(xiǎn)，重義守信的倫理思想讓蒙古族同胞代代相傳，奮斗不止。

2.2 域外交往倫理

每個(gè)民族都不是孤立的個(gè)體，其在發(fā)展的過(guò)程中總是要同其他民族在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面有聯(lián)系和交往，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)各民族大雜居、小聚居的情形。

2.2.1 關(guān)于文化

各民族在文化交流時(shí)，其倫理思想文化也會(huì)出現(xiàn)相互滲透與交融，隨著改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)全球化，蒙古族人民越來(lái)越注意學(xué)習(xí)、吸收、接納外民族的新思想和新觀念，出現(xiàn)民族倫理道德相互交融與互補(bǔ)的情形。蒙古族目前主要分布在中國(guó)、蒙古國(guó)和俄羅斯。中國(guó)的西北部是歷史上遷徙流動(dòng)及其文化相互交流最為頻繁的地方，也是著名的陸上絲綢的重要通道，還是深受佛教、基督教、伊斯蘭教等世界三大宗教文化影響的地區(qū)。由于特殊的文化地理環(huán)境 ，西北諸族歷史上同周?chē)髯逵兄鴱V泛的交流。蒙古族等西北諸族從印度、波斯、阿拉伯等地的文化中吸收了許多有益的成分。

2.2.2 關(guān)于人際

在對(duì)外交往中，蒙古族人民長(zhǎng)期形成了注重禮儀、熱情豪放、直爽誠(chéng)懇的對(duì)外交往倫理。蒙古族同胞很注重禮節(jié)，在節(jié)日及其婚、誕、慶賀時(shí)都要互送哈達(dá)，以示禮貌和祝福。見(jiàn)面時(shí)互遞鼻煙壺，遞鼻煙壺時(shí)，雙手高舉鞠躬相接，對(duì)方也鞠躬相接，嗅過(guò)后送還原主，然后遞上自己的鼻煙壺。路上相見(jiàn)，彼此都得下馬，交換嗅用鼻煙，然后乘馬上路。晚輩接鼻煙時(shí)，跪一足鞠躬相接；長(zhǎng)輩對(duì)于晚輩，身子只稍彎回，用右手去接。作客時(shí)，到了氈房里，互用鼻煙以后，就要問(wèn)主人好，家屬好，要問(wèn)牛、馬、羊等牲畜肥壯否。此外，熱情好客已成為蒙古族特有的對(duì)外交往的社會(huì)倫理和習(xí)俗，不論遠(yuǎn)親近鄰，還是常客、陌生人，有客必?zé)崆榻哟?/p>

2.2.3 關(guān)于婚姻

氏族外婚、姑娘遠(yuǎn)嫁也是蒙古族對(duì)外交往中的社會(huì)倫理之一。蒙古族擁有進(jìn)步的氏族外婚制的婚姻制度，《蒙古風(fēng)俗鑒》一書(shū)中寫(xiě)道：蒙古族婚姻制度不準(zhǔn)同一個(gè)部落間聯(lián)姻。蒙古族各部落禁止氏族內(nèi)通婚，主張氏族外婚制的風(fēng)俗有助于人類的進(jìn)化和繁衍?？v觀歷史，可以看出，早在氏族社會(huì)時(shí)期就開(kāi)始留傳遠(yuǎn)嫁習(xí)俗，再加上蒙古族由于嚴(yán)格的族外婚姻制和游牧生活中部落與部落間相距遙遠(yuǎn)的特定條件，為姑娘遠(yuǎn)嫁的實(shí)現(xiàn)提供了可能。

蒙古族同胞通過(guò)絲綢之路與各民族乃至同域外民族長(zhǎng)期友好交流，形成了諸多社會(huì)倫理。通過(guò)弘揚(yáng)蒙古族同胞的優(yōu)秀社會(huì)倫理思想，促進(jìn)民族間互相學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，為民族團(tuán)結(jié)以及民族文化交流和繁榮奠定良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

[1]熊坤新.民族倫理學(xué)[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1997：30-120.

作者簡(jiǎn)介

韓志丹（1990-），女，山西省大同市人?，F(xiàn)為北方民族大學(xué)研究生。研究方向?yàn)樗枷胝谓逃碚撆c實(shí)踐。

祖月明（1982-），男，河北省新樂(lè)市人。研究生學(xué)歷。現(xiàn)為寧夏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院輔導(dǎo)員、助教。研究方向?yàn)樗枷胝谓逃碚撆c實(shí)踐。

作者單位

北方民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院 寧夏回族自治區(qū)銀川市 750021