羅中璽

摘 要：在隋唐兩宋時(shí)期，烏江流域地區(qū)社會(huì)形態(tài)極其復(fù)雜，社會(huì)政治制度、社會(huì)組織呈現(xiàn)出多樣化格局。社會(huì)組織主要有原始民主型、血緣紐帶型、政教合一型、中央委派型等結(jié)構(gòu)，它們?cè)诟髅褡逦幕瘋鞒兄型ㄟ^一系列制度、舉措，進(jìn)行著文化傳承和延續(xù)。這些帶有家族式的政治制度和地方政權(quán)都是不同社會(huì)發(fā)展階段的產(chǎn)物，反映了各民族的差異和社會(huì)發(fā)展程度的差別。

關(guān)鍵詞：烏江流域；郡縣大姓并存；土流并治；地緣關(guān)系

中圖分類號(hào)：K24 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）05-0151-02

烏江流域農(nóng)耕文明歷史雖然悠久，但其社會(huì)的發(fā)展并沒有與中原及內(nèi)陸地區(qū)同步。隋唐兩宋時(shí)期，在中原一帶處于封建社會(huì)發(fā)展的鼎盛時(shí)期時(shí)，烏江流域地區(qū)不少地方還處于“刀耕火種”或“狩獵山伐”以維持生活的狀況。據(jù)《新唐書·南蠻傳》記載：謝龍羽統(tǒng)治州地區(qū)“刻木為契，盜者倍三而償，殺人者出牛馬三十?！敝x元琛統(tǒng)治的東謝蠻應(yīng)州地區(qū)：“土宜五谷，不以牛耕，但為畬山，每歲易。俗無文字，刻木為契，散在山澗間，依樹為層巢而居，汲流水以飲。皆自營生業(yè)，無賦稅之事，謁見貴人，皆執(zhí)鞭而拜。有功勞者，以牛馬銅鼓賞之。有犯罪者，小事杖罰之，大事殺之?！倍x強(qiáng)統(tǒng)治的南謝莊州地區(qū)，以及趙氏統(tǒng)治的西趙地區(qū)，“其風(fēng)俗物產(chǎn)，與東謝蠻同?！边@些史料綜合起來看，說明烏江流域地區(qū)在隋唐時(shí)，經(jīng)濟(jì)落后，以“畬田，每歲移”的耕作方式，取得產(chǎn)量很低的農(nóng)作物；文化落后，許多地區(qū)無文字，處于“刻木為契”以記事；貧富分化懸殊，等級(jí)森嚴(yán)，“謁見貴人，皆執(zhí)鞭而拜”；沒有成文的法律，主要靠社會(huì)習(xí)慣法來維持內(nèi)部秩序，甚至“殺人者，出牛馬三十”即可免罪。這些都說明烏江流域地區(qū)在隋唐時(shí)整個(gè)結(jié)構(gòu)比較松散，社會(huì)經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)比中原落后。

公元582年，隋朝文帝即位第二年（開皇二年，公元582年），為了收歸人心，安心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以北齊舊制作為基礎(chǔ)，對(duì)土地制度和農(nóng)業(yè)賦稅制度進(jìn)行諸多調(diào)整和改革，頒布新的均田令和租、庸、調(diào)各種制度，減輕賦役，吸引流亡農(nóng)民附籍耕種。唐朝時(shí)期，沿襲隋制，繼續(xù)推行均田，明確了土地所有權(quán)和占有權(quán)，農(nóng)民獲得土地，辛勤勞動(dòng)，使北方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到恢復(fù)和發(fā)展，也對(duì)烏江流域地區(qū)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

中央王朝隋朝因時(shí)短，其權(quán)力未能有效地滲入烏江流域地區(qū)，貴州地界僅在黔北建立陽明、二郡，郡以西地區(qū)仍為土著部落據(jù)有。唐初，青藏高原上逐漸強(qiáng)盛的吐蕃與云南南詔國勢(shì)力的崛起對(duì)唐王朝構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅，因此，消除吐蕃、南詔的威脅，解除邊患，便成為當(dāng)時(shí)唐中央政權(quán)在西南地方的重要政務(wù)。

烏江流域黔中區(qū)處于對(duì)吐蕃和南詔的斗爭(zhēng)前沿，為了加強(qiáng)對(duì)邊疆地區(qū)的統(tǒng)治和控制邊疆少數(shù)民族，統(tǒng)治者沿襲漢代以來的羈縻制度，以黔州為基地，對(duì)烏江流域地區(qū)實(shí)行“土流并治”的民族政策，表現(xiàn)為在烏江流域北部相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)設(shè)置思州、獎(jiǎng)州、費(fèi)州、夷州（后改為婺川、溪州）、溱州（珍州）、播州等經(jīng)制州，由朝廷派流官統(tǒng)治。在落后的南部地區(qū)則設(shè)置充州、州、淡州、蠻州、矩州、莊州、應(yīng)州、明州等數(shù)十個(gè)羈縻州，“任命首領(lǐng)作為都督、刺史，允其世代承襲”，并對(duì)地方民族勢(shì)力強(qiáng)大而自己無力加以控制的西部彝族地區(qū)，分別建有國（在今畢節(jié)地區(qū)）、羅甸國、羅氏鬼國、自杞國、于矢國、烏撒部、順化九王子等大小地方政權(quán)。因此，在烏江流域地區(qū)出現(xiàn)了經(jīng)制州、羈縻州和民族藩國并立的政權(quán)形式，生活在烏江流域地區(qū)的少數(shù)民族分別生活在經(jīng)制州、羈縻州、邦國等不同形式的地方政權(quán)統(tǒng)治之下。

表注：資料來源：《舊唐書地理志》、《新唐書地理志》。

兩宋時(shí)期，趁著中央王朝對(duì)烏江流域地區(qū)“北有大亂，不暇遠(yuǎn)略”的時(shí)機(jī)，烏江流域地方民族大姓和勢(shì)力逐漸壯大起來，如黔東北地區(qū)的田氏、冉氏、楊氏等，尤其是田氏，其勢(shì)力范圍覆蓋了黔東北銅仁地區(qū)以及黔東南大部分地域；烏江下游地區(qū)以酉陽為中心的今渝東南地區(qū)絕大部分成為了冉氏的控制地區(qū)；烏江流域上游的黔西和黔西北地區(qū)，彝族勢(shì)力強(qiáng)大，中央王朝實(shí)力尚未達(dá)到地區(qū)有烏蠻阿者部、播勒部分別建有羅甸國、羅氏鬼國、自杞國、于矢部、烏撒部、順化九王子等大小地方政權(quán)。五蕃（后增為七蕃、八蕃）為布衣族所建地方政權(quán)。這些地方政權(quán)建立之后，少數(shù)民族以血緣關(guān)系為紐帶的家族制度逐漸被以地緣關(guān)系為紐帶而建立起的諸如“則溪制度”“九扯九縱”“亭目制度”等地方性制度所代替。

則溪制度，是以地緣和血緣相結(jié)合，軍事和行政相結(jié)合，共同構(gòu)成一個(gè)較為嚴(yán)密的管理系統(tǒng)。兩宋時(shí)期，從烏江以西擴(kuò)大到烏江以東，共分為十三則溪，又稱為十三宗親，下瞎四十八目，其勢(shì)力范圍涵蓋了今貴州威寧、赫章、大方、納雍、水城、織金、黔西、金沙、修文、息烽、清鎮(zhèn)、平壩、普定等。十三宗親各霸一方，都修建有巨大的糧倉?！皠t溪”在彝語中就是“倉庫所在之地”。則溪制度是彝族社會(huì)的產(chǎn)物，植根于“家支”，是家支制度宗法化、地域化、政權(quán)化的結(jié)果。古書上說：“安氏世居水西，世有其土，世長其民?！卑彩现阅軌颉笆篱L其民”，根本的原因在于“世有其土”，這是水西各項(xiàng)政治制度、經(jīng)濟(jì)制度賴以建立的基礎(chǔ)，是安氏“世居水西”的本質(zhì)所在。安氏水西的最高統(tǒng)治者，作為家族首領(lǐng)稱為“阿者藺”，作為政權(quán)首腦稱為“苴穆”，接受朝廷封號(hào)則為貴州宣慰司宣慰使之后，自然以“國家”的姿態(tài)占有全部土地，于是以分封的形式將土地分給他的家族即十三宗親，十三宗親的領(lǐng)地加上宣慰的親轄地，便構(gòu)成了十三則溪。

“九扯九縱”以“則溪”制度為胎胚，在吸收漢民族封建政治的基礎(chǔ)上形成的官職制度。《大定府志·水西安氏本末》說：“其官有九扯九縱之目。九扯者，自上而下之等級(jí)，猶中國之九品。九縱者，分師掌事，猶中國之九卿?！币簿褪钦f，“九扯九縱”以等級(jí)而論，自上而下以相統(tǒng)屬，其官有九個(gè)品級(jí)；以職能而論，有九個(gè)辦事機(jī)構(gòu)，“以九室以居之”①，兩相結(jié)合，即構(gòu)成“九扯九縱”?！皠t溪”制度、“家支”制度、九扯九縱共同構(gòu)成了彝族社會(huì)族、政、神三位一體的“神守之國”②，這些制度給族員個(gè)體的生存、發(fā)展和安全以及彝族農(nóng)耕文化的傳承提供了基本保障。

亭目制度淵源于唐代的羈縻州制度，根植于宋代的峒官制度，始于宋皇四年，由布衣族、黃、王、農(nóng)、賀、陸諸大姓統(tǒng)治，盛行于烏江流域西部之布依族聚居區(qū)。這一制度最鮮明的特征，就是以甲亭為統(tǒng)治機(jī)構(gòu)?！凹住奔础氨住?，為軍事組織，首領(lǐng)稱“甲首”，由土官統(tǒng)管。各甲轄地，按其勢(shì)力大小分管土地、人丁和賦稅?！段墨I(xiàn)通考》說：“峒以三十人為一甲，置節(jié)級(jí)，五甲置都頭，十甲置指揮使，五十甲置都指揮使，總四萬四千五百人以為定額，各置戎戒，遇有寇警，召集之?！奔资壮幸u，通常由嫡長子繼承，如無嫡長子，則兄終弟及。不繼承甲首的其他子弟，分派各地為“亭目”?！巴ぁ笔恰凹住敝录?jí)組織。隨著歷史的發(fā)展，甲亭逐漸演變?yōu)榧嬗薪y(tǒng)兵、征賦、治民安民等職責(zé)的一級(jí)地方封建政權(quán)。因?yàn)檫@種制度的基礎(chǔ)是亭，而亭的首領(lǐng)稱為亭目，所以習(xí)慣上把它稱為“亭目制度”。在亭目制度下，人們被分為土司、土目、把事、馬排及魔公、糧莊百姓、夫役、私莊百姓、奴婢等八個(gè)等級(jí)。土司因受王朝封號(hào)，世代承襲，謂之“鐵紗帽”，為最高等級(jí)；土目多土官旁系或當(dāng)?shù)卮笮?，有的分任土同知、土通判、土吏目等；甲首由土司委派，分統(tǒng)各亭，對(duì)土司有隸屬關(guān)系；亭目是甲首旁系親屬，又是甲首屬員，分片管轄村寨；內(nèi)總把事、老總頭、把事皆為甲首、亭目的下屬，他們帶土官征收賦稅、派捐派款，與土官一起形成了當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治階級(jí)。馬排和魔公因從事特殊職業(yè)，地位優(yōu)于其他勞動(dòng)者。糧莊百姓多為當(dāng)?shù)夭家伦謇蠎簦丶{糧外，無其他負(fù)擔(dān)，社會(huì)地位較高；夫役一般是外來戶，對(duì)亭目有較強(qiáng)的人身依附關(guān)系，地位低于糧莊百姓；私莊百姓社會(huì)地位低下，土官可將他們連同土地一起出賣，但不能任意殺害；奴婢多女仆，在土官家從事各種家務(wù)勞動(dòng)，土官可將其出賣或陪嫁，亦可打罵、監(jiān)禁，但不能處事。清雍正年間“改土歸流”后，土官勢(shì)力逐漸減弱，有的土官改變經(jīng)營方式而成為了地主。

除了上述制度之外上，在烏江流域少數(shù)民族地區(qū)，還有侗族的“峒款”制度，苗族的“議榔”制度，瑤族的“寨老”“石碑制”等。這些地方性民族制度從某一角度上反映了各民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異性。舉例來說，侗族的“峒款”、苗族的“議榔”、瑤族的“寨老”是原始公社民主自治的產(chǎn)物。就原始性而言，它們是以血親家庭和部族關(guān)系為核心的。村民們共同勞動(dòng)，其收獲物不論大人小孩，實(shí)行絕對(duì)平均分配。就其民主性而言，村規(guī)民約的產(chǎn)生、運(yùn)作和變動(dòng)，都是通過民主協(xié)商解決的，因而帶有明顯的原始父系公社民主制的痕跡。則溪按家支分占地盤，又按宗法結(jié)成的隸屬關(guān)系，從而使族權(quán)與政權(quán)合而為一，基本上屬于領(lǐng)主制的范疇，但帶有較多的奴隸制色彩。亭目制度的形成非村寨自然聯(lián)合的產(chǎn)物，而是土司“分土而治”的結(jié)果，因而是典型的封建領(lǐng)主制度，具有十分明顯的征服痕跡?？梢姡髅褡宓胤街贫戎g的差別實(shí)際上是社會(huì)發(fā)展程度差別的反映。

綜上所述，在隋唐兩宋時(shí)期，烏江流域地區(qū)社會(huì)形態(tài)極其復(fù)雜，社會(huì)政治制度、社會(huì)組織呈現(xiàn)出多樣化格局。社會(huì)組織主要有原始民主型、血緣紐帶型、政教合一型、中央委派型等結(jié)構(gòu)，它們?cè)诟髅褡逦幕瘋鞒兄型ㄟ^系列制度、舉措，通過各層組織成員文化職司，進(jìn)行著文化傳承和延續(xù)。

參考文獻(xiàn)：

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