張永玉

摘要：指出了城市文化公園建設(shè)越來越受到關(guān)注，但更多的是將文化作為主題進(jìn)行規(guī)劃，對文化應(yīng)有的場所缺乏整體的把握，探索了場所理論在文化公園中的意義以及應(yīng)用，結(jié)合實例分析，提出了城市文化公園建設(shè)應(yīng)在生態(tài)、文化、科技等多方面進(jìn)行融合，打造與時俱進(jìn)并且不失傳統(tǒng)的文化公園，為今后城市文化公園建設(shè)提供借鑒。

關(guān)鍵詞：場所理論；文化公園；生態(tài)平衡

中圖分類號：TU242

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-9944（2016）05-0150-03

1 引言

隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及民眾對環(huán)境的重視，對環(huán)境質(zhì)量的要求越示越高，對城市的公共空間需求也越大，從而造成城市園林建設(shè)大潮。但是，城市的規(guī)劃、園林景觀的營造卻出現(xiàn)了同質(zhì)化現(xiàn)象，而城市原有的形象、特色慢慢失去，讓人們在城市的生活中也逐漸失去認(rèn)同感，沒有了鄉(xiāng)愁的情懷，在此環(huán)境下園林設(shè)計逐漸的走入了模式化[1]。鑒于此，筆者從場所理論著手，對建造城市文化公園提出一些見解，以期為城市文化公園建設(shè)提供理論依據(jù)。

2 場所理論在文化公園建設(shè)中的意義

場所理論概念最早是由挪威的建筑理論家克里斯汀·諾伯格·舒爾茨在《場所精神》一書中提出的。從廣義上講場所就是人們所存在的特定空間，是和人造環(huán)境組成的有意義的整體。場所理論的本質(zhì)在于發(fā)掘?qū)嶓w空間的文化內(nèi)涵及人文特征。

克里斯汀·諾伯格·舒爾茨認(rèn)為，在一定的地理條件和自然環(huán)境下人造環(huán)境構(gòu)成了場所的獨(dú)特性，這種獨(dú)特性體現(xiàn)了該場所所在城市區(qū)域的歷史傳統(tǒng)、民族文化特征等內(nèi)涵。這些場所形成的空間成為當(dāng)?shù)孛癖妼Τ鞘形幕恼J(rèn)同，讓城市成為人們的家園。該場所創(chuàng)造出有一定文化意義的空間，含有傳統(tǒng)歷史文化的空間，讓人們從中獲取獨(dú)特的、值得記憶和難忘的體驗和經(jīng)歷。

張中華（2010）認(rèn)為場所理論是從空間的角度了解認(rèn)識人與環(huán)境的關(guān)系，把場所理論應(yīng)用于城市設(shè)計的研究不僅為環(huán)境學(xué)理論研究提供了新的研究視角，而且還對人居環(huán)境理論的應(yīng)用和實踐產(chǎn)生積極的作用[2]。因此，場所理論的意義不僅僅是為建設(shè)者提供一種理念，而是讓文化公園建設(shè)者有一種場所意識。它要求城市文化公園在進(jìn)行建設(shè)時要深入發(fā)掘場地的場所精神，并將影響場所精神的地域文化納入到建設(shè)中，最后，城市文化公園可以準(zhǔn)確地表達(dá)地方特色，促進(jìn)地方文化，從而實現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣竦那楦泻臀幕珗@產(chǎn)生共鳴，最終促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)與文化共榮且健康生態(tài)化的發(fā)展[3]。

3 城市文化公園建設(shè)的原則

3.1 因地制宜

城市文化公園建設(shè)應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境、自然風(fēng)貌等進(jìn)行規(guī)劃，還要結(jié)合建設(shè)地的水文、氣象、植物習(xí)性和動物種類等，合理進(jìn)行規(guī)劃，建造適合當(dāng)?shù)仫L(fēng)土民情的文化公園，以培養(yǎng)人民對城市文化公園的認(rèn)同感。

3.2 整體規(guī)劃

城市文化公園是現(xiàn)代園林城市建設(shè)、美麗縣城建設(shè)格局的一個重要組成部分。在規(guī)劃建設(shè)時，應(yīng)結(jié)合城市整體規(guī)劃，協(xié)調(diào)城市建設(shè)中各項基礎(chǔ)工程項目，通過整體協(xié)調(diào)規(guī)劃使城市文化公園建設(shè)內(nèi)容有利于公園功能的實現(xiàn)。利用場所理論理念使整個公園成為一個有思想、有內(nèi)涵的文化公園，這樣能夠真正發(fā)揮文化公園的改善生態(tài)環(huán)境、弘揚(yáng)文化與塑造形象等作用。

3.3 以人為本

城市文化公園應(yīng)強(qiáng)調(diào)以人為本的思想。在規(guī)劃建設(shè)中務(wù)必要堅守這一原則，將人與人之間、人與自然之間、人與社會之間的和諧發(fā)展凸顯出來，滿足現(xiàn)代人內(nèi)在的生理需求和心理需求平衡，使城市文化公園更加有利于服務(wù)于城市市民。

3.4 生態(tài)多樣

多樣性在公園規(guī)劃中主要是維持城市生態(tài)平衡。因此在建設(shè)過程中應(yīng)該更多注重植物的多樣性，在植物配置上首選鄉(xiāng)土樹種，實行喬木、灌木、地被與草坪合理有梯度的搭配，按照植物生態(tài)群落原則設(shè)置植物的種類和數(shù)量，充分利用濕地的水生植物調(diào)節(jié)局部生態(tài)環(huán)境的作用，形成豐富的、具有觀賞價值的觀賞型植物群。

3.5 景觀連通

在城市文化公園建設(shè)過程中只要注意遵守景觀連通性原則。即利用濱水、道路、綠地等把景觀格局有序的銜接，形成空間的連續(xù)性，注重各景點間的空間聯(lián)系和過渡，維護(hù)整體景觀效果，如公園中的廊道等。

4 場所理論在城市文化公園建設(shè)中的應(yīng)用

4.1 場所空間構(gòu)建

陳代松（2006）認(rèn)為場所是全部特色有機(jī)組合的空間形式，場所不僅要創(chuàng)造一個環(huán)境，還要反應(yīng)場所歸屬感，即創(chuàng)造一個有場所感的地方，也就是利用地方文化創(chuàng)造一個文化情景[4]。從場所理論角度來看，以文化公園場所空間構(gòu)建為抓手著眼于公園場所精神的塑造。構(gòu)建一個尊重地域條件、注重文化公園的交流空間、強(qiáng)調(diào)人文導(dǎo)向和場所精神塑造的文化公園特色[5]。因此，富有歷史記憶的空間場所融合了過去與現(xiàn)在，把傳統(tǒng)的理念和時代的需要相結(jié)合構(gòu)造富有內(nèi)涵的場所，場所的變遷不可避免，而回應(yīng)此變化的方式就是創(chuàng)造性的再詮釋[6]。

4.2 地域特色文化設(shè)施建設(shè)

地域文化一般指特定地區(qū)具有悠久的歷史、獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，至今仍發(fā)揮著文化傳統(tǒng)的作用，在一定的地理環(huán)境范圍內(nèi)，具有獨(dú)特的功能。地域文化作為地域特色的文化形態(tài)，具有地域環(huán)境的自然屬性，也具有歷史傳統(tǒng)的屬性，包括特定的地域機(jī)構(gòu)、民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)民俗、生態(tài)環(huán)境等[7]。因此在文化公園中把具有地域特色文化的載體通過各種園林景觀的形式建設(shè)在公園內(nèi)，對市民起到文化導(dǎo)向的作用。

4.3 植物文化景觀建設(shè)

通過藝術(shù)的形式去展現(xiàn)植物的文化內(nèi)容，可以使形象思維引導(dǎo)人們自由想想，升華到精神享受的高度。比如各地的具有大眾喜愛同時兼?zhèn)湮幕x的市花市樹，擁有積極向上的花木性情和文化內(nèi)涵?？梢猿浞掷眠@些具有一定意義的花草樹木構(gòu)建植物組合、園林小品等，對觀賞者起到積極作用也能滿足市民精神文化的需求。

4.4 濱水文化

韓源（2011）認(rèn)為濱水景觀水文化的表達(dá)主要有以下幾種形式：塑造水景形態(tài)，引用典故，賦予文化內(nèi)涵，提高人們審美情趣，如瀑布、泉水等；刻畫景觀要素，利用當(dāng)?shù)匚幕e淀以一定的載體形式形成獨(dú)特的空間，既具有文化氛圍又具有空間歸屬感，圖景墻、地面刻繪等；空間序列，將承載濱水文化故事融入到濱水景觀的設(shè)計中去，以不同的時間節(jié)點和片段在不同的場所中表達(dá)與展現(xiàn)，形成一定的空間序列；構(gòu)筑標(biāo)志建筑，利用人們的某種崇拜或信仰構(gòu)建建筑，如各地的龍王廟等，這些都可以形成標(biāo)志性建筑都可以用來表達(dá)文化[8]。

4.5 體育休閑文化

體育文化設(shè)施在公園中起到健身娛樂的作用，而且也是區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的標(biāo)志，隨著大眾對健身的熱衷，人民對運(yùn)動設(shè)施的需求也日益提高。在提供運(yùn)動健身設(shè)施的同時也要利用相應(yīng)的載體宣傳體育文化，讓全民健身促進(jìn)社會進(jìn)步和發(fā)展。

5 猴塘城市文化公園規(guī)劃建設(shè)實例評析

5.1 設(shè)計背景

浙江省委宣傳部曾下發(fā)文件對城市文化公園建設(shè)明確提出要做好文化惠民工程，豐富人民群眾的精神文化生活的要求，決定在全省范圍內(nèi)進(jìn)行文化公園建設(shè)，進(jìn)一步提升城市文化品味[9]。在美麗縣城建設(shè)深入人心的時期，猴塘文化公園建設(shè)自然水到渠成，且被列為東陽重點工程之一。

5.2 猴塘城市文化公園主要景觀場所營造形式

猴塘城市文化公園位于原東陽猴塘水庫區(qū)域，改造后該文化公園面積為18.4 km²。該公園充分考慮猴塘水庫的豐富人文景觀、優(yōu)美的自然資源，建成擁有水面、綠地、文化設(shè)施為一體的綜合性文化公園。

整個公園按照生態(tài)性原則進(jìn)行開發(fā)，公園建成后可達(dá)到步移景換，一步一景的效果，將現(xiàn)代城市與自然水體環(huán)境融為一體，展現(xiàn)生態(tài)城市的魅力，為城市居民的生活賦予生態(tài)田園的色彩[10]。

以植物構(gòu)造場所空間。在猴塘文化公園中利用季相植物塑造空間，打造四季有景。重點突出植物的季相變化，如彩葉植物、色葉植物等，用林帶進(jìn)行圍合，采用高大的喬木如水杉、香樟和銀杏等形成高低變化的天際線，豐富空間場所的景觀。在廣場中種植早櫻、海棠、紫葉桃與紅楓等，形成春秋絢爛多彩的景象。

以建筑構(gòu)造場所空間。在公園北部有歷史悠久的猴塘殿建筑等人文資源，形成休閑觀光的以禪為主題的靜區(qū)。在休閑茶樓區(qū)里，規(guī)劃設(shè)計各具特色的親水平臺、景觀橋，以及林陰道等，為市民提供了豐富的活動空間，使該區(qū)域具有明顯的場所特征。

以水體構(gòu)造場所空間。在原有的猴塘水庫的基礎(chǔ)上，以猴塘殿和生態(tài)濕地為中心，用園林建筑和水景劃分為一個空間層次豐富、景觀效果宜人的區(qū)域。將原生態(tài)的濕地植物景觀，園路硬質(zhì)景觀與湖面等景觀空間互相融合，利用各場地與水面的高低變化，形成錯落有致的開闊景觀。

5.3 景觀評價

猴塘文化公園是在原猴塘水庫以及猴塘廟等基礎(chǔ)上改造而來的，該位置自然條件優(yōu)美，有一定的歷史文化，而且是當(dāng)?shù)鼐用耖e暇休閑的游憩地，因此，該公園修建后進(jìn)一步提升了居民的歸屬感、認(rèn)同感，公園內(nèi)還保留原有戲臺，既保留和延續(xù)了原有文化傳統(tǒng)又增添了以人為本的游憩場所，體現(xiàn)出人們對地域歷史文化挖掘、保護(hù)、宣傳的重視，對外增加了城市文化的認(rèn)同度和吸引力[11]。通過動靜結(jié)合的景觀設(shè)計將猴塘文化公園展示在市民面前，豐富了文化公園景觀，改善了城市生態(tài)環(huán)境，提高了人民的精神生活享受，突出公園為大眾服務(wù)的理念，而且對公園生態(tài)環(huán)境和休憩空間保護(hù)和改善的有效之舉，值得借鑒；公園植被豐富，濕地景觀生態(tài)性明顯，在美麗城市建設(shè)中綠化、美化環(huán)境該公園將起到功不可沒的作用。

6 城市文化公園建設(shè)思考

6.1 城市文化公園要有精神寄托的場所

城市文化公園是智慧城市的一角，集中了城市的自然景觀和人文景觀，是具有精神符號的產(chǎn)品，能夠昭示一個城市的文明發(fā)展，具備文化輻射的能力，也是一個城市的精神文化的象征，建設(shè)者應(yīng)該多考慮文化公園的感染力和號召力，能吸引民眾的公園才是好公園。

6.2 城市文化公園還應(yīng)具有生態(tài)環(huán)境的修復(fù)功能

現(xiàn)代城市當(dāng)中人多、房多、路多而綠化少，熱島效應(yīng)明顯，在建造城市公園時，要多考慮生態(tài)效益與景觀效益多方面融合，意在解決城市生態(tài)環(huán)境，恢復(fù)城市生態(tài)。

6.3 文化公園應(yīng)具有時代性

公園之中傳統(tǒng)文化不可少，但在時代日益發(fā)展的今天，高科技產(chǎn)品的日新月異，互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，也給公園建設(shè)帶來一些啟示，如新科技手段、互聯(lián)網(wǎng)模式等宣傳城市文化，既要回歸自然，又要奔向科技時代，文化公園應(yīng)該朝順應(yīng)和時代潮流的方向發(fā)展。

城市文化公園的建設(shè)，應(yīng)該摒棄狹隘的政績目標(biāo)或利益目標(biāo)，要站在時代的高度，俯視城市文化公園的美好愿景，把握需求與利益的結(jié)合點，最終創(chuàng)造多贏的局面。

7 結(jié)語

對營造一個具有文化氣息又有空間場所的研究一直在實踐中探索，從現(xiàn)有的文化公園建設(shè)來看，都盡顯城市特色，充分體現(xiàn)以人為本的原則，在建設(shè)中各盡其能，既“美觀、經(jīng)濟(jì)、實用”，還有一定的文化品味，在每個城市文化公園建設(shè)過程中都有一定的借鑒價值。

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