林萬勻 顏坤琰

我國著名人口學家陳長蘅出生于四川省榮昌縣（今重慶市榮昌區(qū)）安富鎮(zhèn)，客家人。他學貫中西，面對中國人口無節(jié)制地增長，產(chǎn)生了深深的憂患意識。通過潛心研究，他認識到，中國只有走節(jié)制生育、優(yōu)生優(yōu)育的道路，方能民富國強；抗戰(zhàn)時期，深明大義的陳長蘅，主動 把 坐 落 在 重 慶 曾 家 巖 5 0 號的一套寬敞宅院轉讓給中共使用，受到鄧穎超等中共人士的贊賞；晚年，他與時俱進，孜

孜不倦地讀書學習，充滿家國情懷。

慎終追遠，不忘家規(guī)祖訓

同治、光緒年間，國勢衰微，“上下爭奢靡，百務廢弛，商民亦多耽茍且，尚詐欺，無一振奮慤誠、待人以直者，公則力矯時習”。陳長蘅的祖父陳永守與湖北張行誼合伙做生意，一次，結算歸家后，陳永守發(fā)現(xiàn)張行誼給他多算了百金，立即將其匯兌歸還，張行誼感激不已。陳永守說：“此若金也，縱若不知，我能欺吾心乎？”誠信無欺，是陳氏家訓中的一條重要守則。

陳永守往返重慶、湖北，辛苦經(jīng)商數(shù)十載，在耳順之年，他回家購買了安富鎮(zhèn)孔家橋田產(chǎn)，由此奠定了陳家穩(wěn)固的經(jīng)濟基礎，為其后代進校攻讀、海外求學創(chuàng)造了良好條件。晚年，他“用耕讀課子孫，又筑菊坡精舍，作為子孫授業(yè)講習之所。每日霽風和輒，攜幼孫，相羊門，聽兒童讀書聲以為樂”。

清末民初，西學東進，國人漸醒。陳家在這樣的時代背景下，鼓勵子孫讀書求學?；侍觳回撚行娜耍愂献訉O經(jīng)過刻苦努力，竟一門出了四學士。

陳永守的長子陳昌遠，為清朝貢生，留學日本，曾受聘北大教習，校長蔡元培十分器重他，并結為好友。陳昌遠養(yǎng)育四男兩女，對子女寄予了莫大希望，教育甚篤。他在家中設“三育堂”，耐心地對他們進行德育、智育、體育等修身、齊家、治國的教導；寫《三育堂庭訓》《三育堂家規(guī)撰成跋示三子》《三育堂硯田銘》傳授客家人的家規(guī)祖訓，卓有成效，子女奮發(fā)向上，學有所成。長子陳長蘅留學美國，次子陳長翮留學德國，三子陳長源留學美國，他們學成回國后，都為社會干了一番事業(yè)。

陳長蘅幼年時，入安富鎮(zhèn)陳氏菊坡精舍（家塾）發(fā)蒙讀書；稍長，又先后入讀路孔場小學堂、縣立玉屏書院、永川縣立達用中學堂、重慶府中學堂；1906年，在成都進入四川省立留學預備學堂英文班讀書，后又到北京清華學堂（今清華大學）學習。

1911年，陳長蘅考取官費留學，先后在美國密西根大學、哈佛大學深造；1917年，在哈佛大學法制經(jīng)濟科畢業(yè)，獲政治經(jīng)濟學碩士學位，曾短期在美國馬薩諸塞州行政監(jiān)理廳任統(tǒng)計。

歸國后，陳長蘅在財政部中國鹽務稽核總所翻譯科任編譯，擔任國民政府財政部秘書；先后任北京大學經(jīng)濟系講師、南京中央大學法學院經(jīng)濟系副教授；1928年任中國經(jīng)濟學社常務理事。20世紀30年代，陳長蘅參加中國統(tǒng)計學社，曾任重慶朝陽法學院經(jīng)濟系教授兼系主任、浙江英士大學財政學教授。

成名后的陳長蘅，不忘自己是客家子弟，他慎終追遠，與專家學者研究清朝客家人遷徙的歷史。1942年，陳長蘅和客家學研究大師羅香林，在重慶參加留渝清華大學校友慶祝母校31周年校慶期間，曾一起討論客家人的來龍去脈，研究客家人對遷入地區(qū)的經(jīng)濟、文化發(fā)展的作用和貢獻。陳長蘅還對羅香林說，他的祖輩陳國俊，亦是在清乾隆元年（1736年）從客家聚居地——廣東省興寧縣南廂移民來川，在榮昌安富鎮(zhèn)小河壩落戶定居的，他的父母至今還說的是客家話。

利國利民，提倡“節(jié)制生育”

陳長蘅是20世紀早期我國著名的人口學家，是人口節(jié)制主義派的代表人物。陳長蘅在辛亥革命前一年就出版了《中國人口論》，最早向國人系統(tǒng)宣傳馬爾薩斯的人口理論。馬爾薩斯是18世紀英國教士、經(jīng)濟學家，他在《人口論》（1798）中指出：“人口按幾何級數(shù)增長，而生活資源只能按算術級數(shù)增長，所以不可避免地要導致饑饉、戰(zhàn)爭和疾病；呼吁采取果斷措施，遏制人口出生率?！标愰L蘅依據(jù)馬爾薩斯的理論，同時結合中國的實際，認為要達到治理國家的目的，必須解決民眾的生計問題，而眾多的生計問題中，解決人口問題是根本。解決的辦法，應該是“婚姻以時、養(yǎng)育有度、孳生有道、養(yǎng)育有術”，提倡比歐美各國更加健全和徹底的，以節(jié)育和優(yōu)生為內(nèi)容的“生育革命”。對于異論，陳長蘅則引用一位外國經(jīng)濟學家的名言進行辯駁：“只有狐貍才希望野兔多子多孫”。

1922年4月30日，陳長蘅在北京大學與胡適討論“生育制裁”的方法，提出自己的“優(yōu)生學”主張，認為以普遍實行“自然節(jié)育法”來緩解人口壓力最為妥當。胡適也覺得很有意義，并把討論的內(nèi)容記錄在自己的日記里。

20世紀20至40年代，為救亡圖存、改造中華，首任中央研究院院長蔡元培帶頭支持，科學界廣發(fā)共鳴，大批學貫中西的經(jīng)濟學家、社會學家和醫(yī)學家，對中國的人口問題進行了系統(tǒng)的科學研究，發(fā)表了大量論文和專著，陳長蘅、陶孟和、馬寅初、梁漱溟等都為此作出重要貢獻?！缎虑嗄辍愤€專門開辟人口專欄，人口問題遂成為熱論議題。

陳長蘅在20世紀30年代初就認為“人口為國家之原，文化財富生產(chǎn)者，一切社會問題之根本”。中國應該實行“生育革命”，廣施科教、節(jié)制生育，人民才能拯貧致富，國家才能強盛。陳長蘅認為：“只有控制人口數(shù)量，才有利于國家和人民的生存和發(fā)展”。在中國社會學史上，陳長蘅可以說是最早提倡少生優(yōu)生、提出“節(jié)制生育”應成為基本國策的社會學者。他還出版過《進化之真相》《三民主義與人口政策》等著作，宣傳自己的主張。陳長蘅的人口思想可歸納為5個方面的內(nèi)容：

一是適度論。他在《中國人口論》第5章中指出：“人口孳生之道，猶農(nóng)夫之播谷焉，選擇固宜得法，布種亦貴有方，太疏則收獲不豐，太密則擁簇以死，必也折衷于疏密之間，然后佳禾可得焉?！焙髞?，在《三民主義與人口政策》中他又明確指出，以“最高生活的最大民數(shù)”為理想，“最低生活的最大民數(shù)”為不足取的思想。

二生育革命。陳長蘅通過計算與觀察，認為中國人口已不適度，為此，要在“節(jié)育”和“優(yōu)生”兩方面進行革命。他說：“沒有生育革命，則無論物質(zhì)革命或教育革命，皆永不會成功，永遠無實現(xiàn)之可能?！?/p>

三是主張自然節(jié)育法，即自己節(jié)育，不用機械。他認為這種方法應用之原則，要具備4點：“不悖人道；不傷身體；普遍實用；無由濫用?！?/p>

四是“一枝花”至“兩枝花”制，即一對夫婦至少要有兩個孩子（一枝花），至多有四個孩子（兩枝花）。他甚至引用俗諺，極力宣傳他的節(jié)制主義主張：“一男一女一枝花，無男無女賽仙家”。

五是加強政府管理。陳長蘅指出，歷史上對人口素有干涉與放任之制，他認為中國宜取前者。作為政府之立法委員，陳長蘅建議各地區(qū)設保育院，以保護產(chǎn)婦與嬰兒，同時，把保育院當作節(jié)育知識的訓導機關。

陳長蘅的人口思想是積極的，對國家制訂人口政策具有重要參考價值。

深明大義，主動轉讓住宅

1937年11月，國民政府遷都重慶，陳長蘅也由南京輾轉疏散到了重慶。1938年秋，陳長蘅的友人趙少龍和妻子趙佩珊，為了躲避日機空襲，全家遷往鄉(xiāng)下居住，于是把坐落在重慶市區(qū)中山四路一處頗為寬敞的住宅——曾家?guī)r50號，租給了陳長蘅。

陳長蘅和夫人王俊英因為參加戰(zhàn)時兒童保育工作，認識了鄧穎超，進而也結識了中共領導人周恩來，陳長蘅對中共堅持團結抗戰(zhàn)的主張極為贊賞。1938年12月中旬，周恩來、葉劍英抵達重慶，1939年1月16日，中共南方局正式成立，代表中共中央領導南方國民黨統(tǒng)治區(qū)和淪陷區(qū)黨的工作。當時，中共雖然在重慶化龍橋紅巖嘴13號設有八路軍駐重慶辦事處，但辦事處遠在市郊，不便開展工作，急需在市區(qū)另覓一居所，作為城內(nèi)辦公地址。可當時已成為戰(zhàn)時首都的重慶，到處人滿為患，要想租房，實屬不易。周恩來十分著急，鄧穎超就以“國民政府軍事委員會政治部副部長周恩來”的名義四處尋租。當陳長蘅夫婦在交談中了解到她急于租房的意圖后，陳長蘅馬上表示，愿意將曾家?guī)r50號的住房讓租給他們。

于是，周恩來同鄧穎超一道，立刻趕到曾家?guī)r去看房子。他們“走到馬路的盡頭，前面就是一條蜿蜒向上的小巷。小巷兩側是鱗次櫛比的各種店鋪，其中有些實際上是負有監(jiān)視任務的特務哨所。走上一段石階，才到（曾家?guī)r50號）”。周恩來和鄧穎超把樓上樓下、前后左右都看了個遍，雖然覺得這座住宅離國民黨首腦機關所在地中山四路、上清寺很近，周圍的環(huán)境相當復雜，免不了會遭到特務的監(jiān)視甚至搗亂，但頗為適用，因為最危險的地方往往最安全。于是，鄧穎超拜托陳長蘅邀約了房東趙少龍見面洽談，說明了租房意愿，并說明已與陳長蘅談妥，把這座住宅從其手中轉租給周恩來作私人公館。趙少龍慨然應允。鄧穎超遂以周恩來的名義，租用了曾家?guī)r50號主樓和3樓的全部房間，以及2樓東邊的3間房屋。從此，曾家?guī)r50號就被稱作“周公館”，但實際上是中共中央南方局部分機構所在地。

于是，南方局在國民黨的心臟地區(qū)有了一個立足點，雖說有深陷虎穴狼窩之感，但“不入虎穴，焉得虎子”。在這里，不但方便南方局與國民黨方面交涉，更方便接待與聯(lián)絡社會各界進步人士，向他們闡述中國共產(chǎn)黨的各項方針政策，做好抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線工作。同時也方便進步青年以此為聯(lián)絡站、出發(fā)點，奔赴他們心中向往的革命圣地——延安。

1944年，房東趙少龍不幸病逝，趙佩珊頓陷窘境，全家的生計難以為繼。鄧穎超得知這個情況后，立即修書一封，并附上法幣10萬元，親手交給陳長蘅，請他盡快轉送給一籌莫展的趙佩珊，以解她燃眉之急。鄧穎超的信全文如下：

陳長蘅先生轉趙佩珊太太：

承蒙賃租曾家?guī)r住宅，數(shù)年于茲，甚為欣感。近聞尊處經(jīng)濟困難，茲隨函附奉法幣拾萬元，聊作補助之需，敬希收用，并望函復為禱。專此順頌。冬安。

鄧穎超謹致

十二月二十四日

收到來信，趙佩珊感激涕零，她把這封信當作寶貝，一直珍藏在身邊。

僅從以上事例，不但可以看出鄧穎超等人對進步人士陳長蘅的信賴，也能看出陳長蘅對共產(chǎn)黨的支持和熱愛。

老而彌堅，滿腔家國情懷

新中國成立后，陳長蘅受聘上海市政府任參事、人口學顧問，繼續(xù)進行人口學理論研究，其新作不斷，常見諸報刊。同時，他非常重視國情，對當時人口問題提出了諸多建議，對國家制定人口政策具有重要的參考價值。

陳長蘅年逾90仍學而不倦，特別是對中國傳統(tǒng)哲學的研究，興趣頗濃。他認真做筆記，撰寫學習心得，有時還書寫兩三千字的小論文，提出自己的見解。在一篇20世紀80年代初期寫就的《發(fā)揚我國哲學思想的科學性和民主性》（未刊手稿）中，陳長蘅表述了他積極的生態(tài)觀：“人類和其他生物既有生存競爭的一面，又有相互依存的一面。所以我們要‘仁民愛物，要盡量維持人類和動植物的生態(tài)平衡?！蹦軌蛟诟母镩_放之初就提出要重視生態(tài)平衡，實屬難能可貴。

陳長蘅晚年居住在上海，常常思念家鄉(xiāng)的親人，“每逢旅行路過馬灘坳（位于榮昌城近郊——作者注），就想到瀨水（即瀨溪，一條穿榮昌城區(qū)而過的沱江支流——作者注）那邊定是尊府所在”；“我現(xiàn)已行年九十七歲，是一八八八年陰歷十月十四日生于安富鎮(zhèn)東郊東大路旁陳家大院”。他認為，寫回憶錄，寫歷史 ，記事記言，應力求正確真實，“這樣才可以懲前毖后、彰善憚惡、教育人民和子孫后代”。他還滿懷深情地寫了一首舊體詩——《祖國頌》，詩中不僅歌頌了社會主義建設的光輝成就，也表達了一位老學者熱愛祖國、熱愛共產(chǎn)黨的真摯情懷。全詩如下：

中華立國亞洲東，陸海山川氣象宏。

十億神州今勝昔，華夏統(tǒng)一永昌隆。

無產(chǎn)先鋒居領導，人民民主樹新風。

四化宏愿齊邁進，兩種文明攀高峰。

善生善養(yǎng)勤孜教，日新月異致大同。

1987年，陳長蘅在上海病逝，享年99歲。

（實習編輯：田荻）