林海曦

流人是反抗封建統(tǒng)治者或觸犯刑律，而被統(tǒng)治者強制遷徙至邊遠(yuǎn)之地以服勞役，借以專政或?qū)嵶儯瑥亩蔀樵摰氐囊环N客籍居民之人。有清一代，東北流人數(shù)量猛增，流人之眾不下十余萬，他們到達(dá)流放地后，或經(jīng)商，或務(wù)農(nóng)，或從軍，甚至有的淪為乞丐。在流人群體中，不乏流放前為官紳或久負(fù)盛名讀書人，可謂文化流人，他們或是名家巨子，抑或普通文士，諸如函可、陳夢雷、方拱乾、吳兆騫、方式濟、戴梓、張賁等達(dá)數(shù)百人之多。這些文化流人到達(dá)苦寒的東北之后，或傳道授業(yè)，或著書立說，為東北地方文明的開化做出了巨大貢獻(xiàn)。流人詩歌就是他們在特殊環(huán)境下抒發(fā)內(nèi)心真實情感的重要載體，他們或縱情山水，或借物言志，或豪邁吟唱，或低聲哀思，為后人留下了豐厚的精神財富。由于當(dāng)時條件的限制，這些流人詩大都佚失，流傳下來的不下萬首，主要散見于東北地方文獻(xiàn)之中。流人詩作為流人文學(xué)的重要組成部分，豐富了東北流人文化；同時，詩中反映出來的流人精神，更是東北流人文化的精華，從流人詩可透視東北流人文化的內(nèi)涵。

一、流人之詩社：東北流人文化活動的載體

有清一代，東北文化流人雖然身處“山非山兮水非水”的荒涼絕境，過著“生非生兮死非死”的困苦生活，但塞外異樣的生活環(huán)境與生活體驗，使他們“蓋得塞外山川之助”，有了新的人生感悟，因此大都筆耕不輟，正如吳兆騫所言，“由來志士，遘此窮途，未有不憑柔翰以消憂，托長歌而申恨者也”，于是他們成立詩社，作為文化活動的載體，以詩會友，在消除心中愁苦的同時，也催生了大量流人詩歌的產(chǎn)生。

較為著名的有函可和尚創(chuàng)立的“冰天詩社”，該詩社的成員主要有李呈祥、左懋泰等“凡三十三人”，他們定期聚會，采取一人首倡、眾人唱和的形式，如第一次聚會，函可“首倡為詩”，和者“僧三人，道二人，士十六人，堡中寄和及后者八人，合二公子”，最后“共得詩三十二章”；第二次集會則是函可的生日，由左懋泰先行“賦詩投贈”，諸公“和者亦如前數(shù)”。兩次聚會所得詩歌66首，加上之前的招答詩20首，共86首，均收錄于《千山詩集》的“社詩集”章中。這些文人志士在當(dāng)時的境況下，只能以“盡東西南北之冰魂，灑古往今來之熱血”來聊度“雪窖之余生”，著實使人心生憐憫，但正是這樣的處境，才催生了影響深遠(yuǎn)的詩歌作，這也是令人欣慰之處。

張縉彥的“七子之會”也影響較大，是黑龍江地區(qū)第一個東北流人詩社，它的成立使得人跡罕至的寧古塔地區(qū)成為東北流人詩作的又一活動中心，是清代東北流人文化中不得不書的一筆。該詩社由姚琢之、錢虞仲、方叔、丹季、錢德維、吳兆騫及張縉彥等七人組成，他們每月集會三次，與“冰天詩社”的唱和方式不同，該詩社則以“分題角韻”為主，兄酬弟唱，解憂療饑，使得他們在“窮愁中亦饒有佳況”，產(chǎn)生了諸多膾炙人口的佳作。另外，王性存的梅花、菊花兩詩社也集結(jié)了較多同病相憐的流人，他們大都“工詩善畫”，經(jīng)常“以殤詠自娛”。

詩社活動是東北文化流人精神娛樂的重要形式，也是身心備受摧殘境遇下的一種自我釋放，吟唱附和成為他們詩歌創(chuàng)作的主題，甚至到了“坐擁萬卷，無刻不以詩為事”的程度，催生了數(shù)量可觀的流人詩歌。但由于歷史的原因，大多都已散佚，據(jù)學(xué)者張玉興統(tǒng)計，當(dāng)今尚能見到的詩篇仍有近萬首，出自數(shù)百文化流人之手，如函可和尚的《千山詩集》，是現(xiàn)存比較完整的流人詩集，成為東北流人文化的主要內(nèi)涵。這些流人詩社及詩歌的出現(xiàn)，使得“彬彬乎冰山雪窖之鄉(xiāng)”的東北，一時“翻成說禮敦詩之國矣”（，促進(jìn)了東北地域文化的發(fā)展，集中表現(xiàn)為東北本土詩社的出現(xiàn)，如劉春蕙的“逸興詩社”、劉建生的“塞鴻詩社”、韓小窗等的“薈蘭詩社”，這也是東北地域文化自覺的標(biāo)志。

二、流人詩之精神：東北流人文化的精髓

“詩言志，歌詠言”，詩歌承載著詩人的經(jīng)歷、見聞、感受等豐富的內(nèi)容，是他們內(nèi)心感情的真實流露。東北文化流人是特殊環(huán)境下的一個特殊群體，他們豐富的生命閱歷、迥異的人生遭遇、奇特的異域見聞等陳情之物，都化作了其流人詩歌的抒憤題材，其中所反映出來的思鄉(xiāng)與愛邊統(tǒng)一的客鄉(xiāng)情結(jié)、愛家與憂國并重的家國情懷、互助與互勵偕行的朋友之義、樂觀與抗?fàn)幗Y(jié)合的生活態(tài)度，正是東北流人精神的重要內(nèi)涵，也是東北流人文化的精髓。

1.客鄉(xiāng)情結(jié)：思鄉(xiāng)與愛邊統(tǒng)一

東北文化流人在獨自一人被流放到偏遠(yuǎn)之地時，雖大都抱有“此生拼永別，那意得生還”的心理準(zhǔn)備，但心靈的孤獨是不可避免的，加上東北“日月倒行人海底，白晝相逢半人鬼”的生存環(huán)境與關(guān)內(nèi)形成強大的反差，更是激發(fā)了他們的思鄉(xiāng)念親之情。因此，初到流放之地時，大部分人是做著“歲歲還鄉(xiāng)夢”，的，生怕“骨肉深憐人面改”，雖然“萬里歸心鄉(xiāng)月冷”，但沒有皇帝的召回，也只能“一天愁望嶺云多”，即使在繁花似錦的季節(jié)，也覺得“異鄉(xiāng)風(fēng)物總凄涼”，思鄉(xiāng)之情溢于言表。對于親人，他們是自責(zé)的，深覺“獨憐多難累衰親”，因此常常“一望鄉(xiāng)園一黯然”。

長時間的異域生活，雖然東北還是“牛車仍雜沓，人屋半荒蕪”，但東北文化流人通過積極適應(yīng)邊地環(huán)境，逐漸“殊方風(fēng)俗漸相安”了，對于思鄉(xiāng)，他們有了“莫言窮塞苦，隨俗即吾鄉(xiāng)”的人生體悟；對于念親，他們發(fā)出了“天南地北總為家”的感慨。在這樣的情況下，他們詩歌也是筆鋒一轉(zhuǎn)，認(rèn)為“龍庭亦是豪游地，海月邊霜未覺愁”，于是常?！跋喾陿肥驴溥呁粒鄳浖摇?。可見，思鄉(xiāng)念親之情已然轉(zhuǎn)變?yōu)閷叺氐臒釔壑?，這是一種人生態(tài)度的轉(zhuǎn)變，對現(xiàn)實的接受勝過重重的抱怨，是高境界的思鄉(xiāng)。

2.家國情懷：愛家與憂國并重

東北文化流人雖身處絕境之地身心備受煎熬，痛不欲生，但聞得國家有難，均表達(dá)出了極大的愛國熱情與憂國情懷，這主要體現(xiàn)在兩個方面：一是對于外敵的入侵，東北文化流人紛紛表露出了愿親赴邊關(guān)、灑血疆場的決心，如吳兆騫面對沙俄的入侵，隨即喊出了“朔漠自來爭戰(zhàn)地，欲將書劍一立功”的豪言壯語，同時積極為收復(fù)失地做準(zhǔn)備，所謂“可憐豪氣在，長嘯學(xué)從軍”，足見其愛國之心。

二是即使不能親赴戰(zhàn)場，但也表現(xiàn)出對邊境戰(zhàn)事的極大關(guān)注，充滿殷切的期待，如對清軍平叛準(zhǔn)噶爾部的戰(zhàn)爭，戴梓就高呼“定遠(yuǎn)勛封今再建，凱歸應(yīng)笑貳師功”，并強調(diào)此次戰(zhàn)爭的重要性，即“一擊開疆三萬里，不教兵甲守龍沙”，雖身處東北，但對戰(zhàn)爭仍有自己的擔(dān)心，所謂“遙遙西望黃云外，深入還須慎始終”，一旦戰(zhàn)爭勝利，隨即發(fā)出了“從此恩膏敷絕漠，九天九地一人扶”的贊美之辭，而且表露出由衷的喜悅之情，“軍威殲勁敵，賀捷報長揚”。雖大部分因政府的黑暗統(tǒng)治而蒙冤流放，但東北文化流人在逆境中仍不忘憂國，把心中的憤恨化作了對國家深深的熱愛，這是他們高尚情操的表現(xiàn)。

3.朋友之義：互助與互勵偕行

東北文化流人相似的經(jīng)歷，一樣的境遇，相同的文化底蘊，加上遠(yuǎn)離親人的形單影只，使他們很容易走到一起，并成為親密的朋友，在物質(zhì)與精神方面互助互勵，彼此慰藉，共度“雪窖”生涯。關(guān)于朋友之間深厚情誼的作品，是東北流人詩歌的最重要題材之一，有關(guān)朋友的離世表達(dá)深深的哀思，如函可的《遙哭玄子》《遙哭美周》《遙哭未央》《遙哭巨源》《哭吳岸先》等，季開生的《哭李龍袞》孫嚦的《哭吳芯如》等；離別送往表達(dá)依依不舍之情，如李呈祥的《初冬送剩師往沈陽》《剩師言別》等，陳之遴的《送剩公人塔》、孫旸的《送吳漢槎之寧古》等，幾乎每一個東北文化流人都有關(guān)于朋友之義的作品，可以看出朋友在當(dāng)時他們生活中的重要性。

從內(nèi)容上更能看出他們互助互勵的朋友之義。精神方面的鼓勵是東北文化流人朋友之義的主要形式。平常的日子里，他們“土床橫茗梳，笑語雜書聲”，朋友在一起的快樂顯而易見；每逢佳節(jié)倍思親，如在中秋佳節(jié)，為互聊思鄉(xiāng)之苦，函可和詩社的朋友們“塞外亦團圓”，同集雪齋，同餐同食，互相唱和，“宛然一家人”。朋友離別時“欲囑渾無語，徒將淚幾行”的情景，更能顯現(xiàn)出彼此之間的深厚友誼，離別后的相互思念往往以“書來淚又頻”的形式呈現(xiàn)。他們的友誼是純潔的，不夾雜任何的個人私利，每次都是“寄君一卷新詩句，每到愁來讀一回”來聊表情意，因此他們之間的情感是可貴的。

雖然東北文化流人都過著窮苦的生活，但物質(zhì)方面的相互幫助也是常有之事，如戴遵先，生活實在無計之時，即會“無食但解衣”㈤，最后竟淪入“獨有老身無賣處”的境地，只能“好攜破卷共僧扉”，幸好有函可和尚的幫助，才渡過難關(guān)?？梢?，互助互勵的朋友之義是東北文化流人在荒涼絕境中唯一的依靠與支撐，也是他們一生的財富，彼此之間深厚的友情經(jīng)過雪窖風(fēng)霜的錘煉，顯得更加單純、潔凈，使人向往，因此成為流人精神的重要組成部分，構(gòu)成了東北流人文化的精髓之一。

4.生活態(tài)度：樂觀與抗?fàn)幗Y(jié)合

在當(dāng)時東北地域惡劣的生存環(huán)境下，大部分的東北文化流人過著衣不蔽體、食不果腹、居所不遮雨避寒的艱苦生活，穿衣方面經(jīng)常是“寒暑惟憑破衲衣”，有的竟然沒有鞋子，只能“跣足三冬沖朔雪”；飲食方面常常出現(xiàn)“山廚昨日已無煙”的狀況，如戴梓只好“拾榛子以療饑”；他們的居所更是“殘敗幾間屋”，夏季不遮風(fēng)雨，一下雨即“夜半滾滾浮枕頭”，冬季無法御寒，常有“泥床如水衾如鐵”之感，甚至有時凍到“骨戰(zhàn)唇搖膚寸裂，魂魄茫茫收不得”的程度，著實可憐。

在這樣饑寒交迫的艱苦境況下，東北文化流人并沒有失去生存下去的勇氣，而是以樂觀的態(tài)度積極與殘酷的現(xiàn)實抗?fàn)?。函可和尚認(rèn)為被流放東北是人生的一大幸事，其《解嘲》道，“莫笑孤僧老更狂，平生奇遇一天霜。不因李白重遭謫，那得題詩到夜郎”，面對寒冷發(fā)出了“誰能直劈天門開，放出月光一點來”的調(diào)侃，樂觀向上的態(tài)度顯而易見；陳夢雷更是“幽明度盡笑顏開，此心便為極樂國”，以笑顏面對困難，表露出內(nèi)心的強大。在此種生活態(tài)度的指引下，他們積極投身邊地建設(shè)，或傳道授業(yè)，或著書立說，或農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為東北邊疆文教事業(yè)及經(jīng)濟的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

三、藝術(shù)之特色：東北流人詩的文化價值

流人詩作為東北文化流人抒發(fā)內(nèi)心感情的重要形式，它們托物言志，或詠山川河流，或頌風(fēng)土人情，或關(guān)注民生疾苦，或注意戰(zhàn)火形勢，使其成為東北流人文化不可或缺的組成部分，具有鮮明的藝術(shù)特色。

1.體裁靈活而不拘形式

東北流人詩歌數(shù)量繁多，突破了傳統(tǒng)詩歌的條條框框，在體裁方面呈現(xiàn)出靈活而不拘形式的特點。其中，既有字句、平仄、用韻皆嚴(yán)格的絕句、律詩，又不乏不受聲律限制的古體詩、樂府詩及民歌的形式。從函可和尚的詩作即可管窺這一點，其《千山詩集》收錄詩歌1500余首，體裁多樣，有《初到沈陽》《憶麗中法兄》之類聲律講究的絕句、律詩，結(jié)構(gòu)工整、韻律整齊，使讀者在朗朗上口之中，體會語言的優(yōu)美以及作者所傳達(dá)出來的思想感情；又有《老人行》《贈戴三》這種不拘聲律的古體詩，語言看似隨意，但也遵循一定的規(guī)則，此種形式更易于表達(dá)作者的情感。

方登嶧是東北文化流人中樂府詩的代表人物，其創(chuàng)作的流人詩篇大都采用樂府的形式，如《長城行》《王干哥》《打貂行》及《將軍獵》等，均收錄在《葆素齋集》中，其形式自由，有三言、四言、五言、六言、雜言等，敘事性強的特點，使得該類流人詩歌具有較大的存史之效。吳兆騫“課徒之下，間有吟詠”，但由于“塞外之亂”，詩歌體裁“失五古、七絕二種”，自覺“安敢與六代三唐，競其優(yōu)劣哉”，可以看出東北文化流人是在惡劣的環(huán)境下揭露現(xiàn)實，而非于書齋中舞文弄墨，因此在平仄、用韻方面不十分嚴(yán)格地考究，這也正是流人詩群的特點。

2.內(nèi)容飽滿而生動形象

東北文化流人是一個龐大的知識群體，東北特殊的風(fēng)土人情、流人不幸的人生遭遇等，都成為他們筆下詩歌創(chuàng)作的生活源泉，形成了多種類型的詩篇，如懷古詠（諷）今詩、送別寄懷詩、借物言志詩等。在詩中，他們描繪東北山川形勢，他們贊美抵抗外敵侵略，他們記錄人間疾苦，他們感嘆個人遭遇，總體來看，這些流人詩實際上是一幅反映清初東北邊地生活的完整畫卷，同時，感情豐富、內(nèi)容飽滿的特征顯而易見。

這些流人詩歌在反映現(xiàn)實的同時，也善用修飾，呈現(xiàn)出生動、形象的特征。如函可在《解嘲》中表達(dá)來到東北慶幸時，不直抒胸臆，而是借李白自比，所謂“不因李白重遭謫，那得題詩到夜郎”，運用類比的手法，收“隱約吞吐”之效。象征手法的運用使得流人詩歌更加立意高遠(yuǎn)、含蓄深刻，如流人蔡礎(chǔ)在其詩《春燕秋雁吟》中，以春燕、秋雁及飛鴻象征流離失所的流民，并表達(dá)深深的同情，所謂“燕來燕去何所之，家山雨深無屋住……何如振翼遼海東，遼東老鶴驚飛鴻”。

運用典故也是東北流人詩的主要藝術(shù)手法，如戴梓的“空啼蜀魄怨吳鉤，老大無端倚戍樓”，運用“杜鵑啼血”的典故表達(dá)凄涼哀怨；“冰天詩社”成員也是用典的高手，如涌狂即有“難期蘇子看羝乳，長伴支公聽馬嘶”，運用“蘇武牧羊、支公養(yǎng)馬”的典故，表露自己安居塞外的決心；狂封的“采薇已見叔齊死，抱器何妨微子存”，運用“叔齊不食周粟，饑餓而死”的典故，呈現(xiàn)高尚的民族氣節(jié)。當(dāng)然，諸如此類的詩篇還有很多，這不僅增強了詩句的藝術(shù)效果，而且也使得作者的感情得到進(jìn)一步渲染。

3.風(fēng)格獨特而形式多樣

東北文化流人由于來自大江南北，他們的出身經(jīng)歷、人生閱歷等各不相同，但又同時在東北大地會合，受到同一生存環(huán)境的影響，因此流人詩歌風(fēng)格多樣，但感情基調(diào)基本統(tǒng)一。就表露的感情基調(diào)而言，抑郁哀怨、直擊現(xiàn)實是流人詩歌的主體基調(diào)，吳梅村評說吳兆騫之詩為“極人世之苦”即是此意，這與他們的不幸遭遇有直接關(guān)系，但也有邊塞的豪放之旬，如“旌麾八部蔽霜空，萬馬奔騰喜逆風(fēng)”之類，但為數(shù)不多。

就東北文化流人個人而言，其詩歌呈現(xiàn)出多樣的風(fēng)格，吳兆騫對“七子之會”中成員的詩歌風(fēng)格有過總結(jié)，正如錢德維之詩“議論雄肆，詩格蒼老”；三錢兄弟（錢虞仲、錢方叔、錢丹季）則是“才筆特妙”，魏耕則以“四皇甫目之”，認(rèn)為其詩“英姿磊石可，皎皎若仙，不愧王謝家風(fēng)”；姚其章“詩如春林翡翠，時炫采色”，張縉彥之詩則“河朔英靈，而有江左風(fēng)味”。另外，楊越“詩甚清麗”，陳志紀(jì)之詩“唱酬亦富”，足見東北文化流人詩作風(fēng)格多樣的藝術(shù)特色。

結(jié)語

清代東北文化流人開創(chuàng)性地把東北地域的人文地理、風(fēng)土人情、歷史事件納入到詩歌的創(chuàng)作之中，不僅豐富了東北流人詩作的內(nèi)涵，而且也推動了東北文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展；它是關(guān)內(nèi)漢民族文化與邊疆少數(shù)民族本土文化交鋒與融合的結(jié)晶，東北流人詩的文學(xué)之功、存史之效，蘊涵厚重的文化積淀。具體表現(xiàn)在流人詩社、流人精神、流人詩作藝術(shù)價值等方面。流人詩社是東北流人文化活動的重要載體，流人精神是東北流人文化的精髓，其藝術(shù)特色彰顯流人詩的文化價值，把東北流人文學(xué)藝術(shù)推向了高潮，自然也豐富了東北流人文化；就各表現(xiàn)形式之間的關(guān)系而言，流人詩社催生了流人詩歌，流人詩歌體現(xiàn)了流人精神，而流人精神又反映了流人詩社及流人詩歌價值之所在。因此，從流人詩可透視東北流人文化的深厚內(nèi)涵。