儒學(xué)當下化

顏炳罡

中國近代以來，有兩種思潮對中國社會的影響非常大，一是馬克思主義的中國化，一是中國儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。前者在革命時期，形成了毛澤東思想；到建設(shè)時期，經(jīng)過 30 年的改革開放，形成了中國特色社會主義。

我認為，在未來 21 世紀的中國，馬克思主義還會進一步地中國化，不斷地向前發(fā)展。后者亦然，也處在現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化過程中。我期待中國儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化能夠與馬克思主義的中國化有機融合。

儒學(xué)第三期發(fā)展

中國儒學(xué)已經(jīng)經(jīng)歷了兩期之發(fā)展。第一期是由孔子經(jīng)孟子、荀子到董仲舒；第二期是宋明理學(xué)；現(xiàn)在儒學(xué)則轉(zhuǎn)為第三期之發(fā)展。

儒學(xué)第三期之發(fā)展關(guān)鍵在于儒學(xué)能否融攝西方的民主與科學(xué)，重建中國文化，開出儒學(xué)新形態(tài)。牟宗三把這一新形態(tài)概括為儒家式人文主義的徹底透出。這就是儒學(xué)第三期之發(fā)展，儒家式人文主義的徹底透出，即“三統(tǒng)并建”說。

道統(tǒng)之肯定，此即肯定道德宗教之價值，護住孔孟所開辟的人生宇宙之本源。韓愈有篇文章《原道》就是講道統(tǒng)的。那么，什么叫道統(tǒng)之肯定呢？就是肯定中國人的價值觀、是非觀，肯定中國人規(guī)定的“人之所以為人之處”。“人之所以為人之處”指的就是“人倫”，而“人倫”最后的根據(jù)就是“仁義禮智”，“仁義禮智”的濃縮就是“仁義”，“仁”代表仁愛之心、惻隱之心、同情之心，“義”代表社會的公平與正義。故儒家強調(diào)：門外之治和門內(nèi)之治不同，處理門內(nèi)之治是“恩掩義”，處理門外之治是“義斷恩”，公平正直要高于感情的存在，要斷情感，因此，處理社會問題，靠“仁義”的“義”；處理家庭問題就要靠感情，這就是“道統(tǒng)之肯定”。

學(xué)統(tǒng)之開出，中國文化有道統(tǒng)而無學(xué)統(tǒng)，此即轉(zhuǎn)出“知性主體”以融納希臘傳統(tǒng)，開出學(xué)術(shù)之獨立性：一句話就是讓中國走向科學(xué)，建立起中國的學(xué)術(shù)獨立性。政統(tǒng)之繼續(xù)，此即由認識政體之發(fā)展而肯定民主政治為必然。一句話，就是完成民主建國。這就是牟宗三先生全部的理論濃縮。簡單講，就是道統(tǒng)，加科學(xué)，加民主。當然三統(tǒng)不是并列的，道統(tǒng)是道德宗教，學(xué)統(tǒng)的核心是科學(xué)，政統(tǒng)就是民主政治。道統(tǒng)肯定，學(xué)統(tǒng)開出，政統(tǒng)繼續(xù)，是儒家人文主義的完成，也是中西文化的自然融和，亦是儒學(xué)第三期發(fā)展的骨架與綱維。

中國儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的啟示

儒學(xué)是順應(yīng)中國文化的大流、主流而來，儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子在歷史上不是諸子之一子，而是堯舜禹湯文武周公序列中的人物。孔子“以文自任”，“斯文在茲”，不只是開一個學(xué)派、創(chuàng)立一家學(xué)說，而是要繼承華夏文明，使其能夠繼往開來。所以，儒家文化歷史上是，現(xiàn)在是，將來還會是不斷走向開放、完善的思想學(xué)說。只要有中華民族在，甚至只要有華人在，儒家學(xué)說就不會消失，也不會消亡。百余年來，中國儒學(xué)不斷轉(zhuǎn)化的事實就說明了這一點。

（一）儒學(xué)在中國有著頑強、堅韌的生命力。

中國儒學(xué)植根數(shù)千年，擁有數(shù)萬萬信眾，有著超強的生命力。經(jīng)過“五四”打倒孔家店，“文革”時期的全民性批孔運動，儒學(xué)并沒有被風(fēng)吹雨打去，驗證著儒學(xué)的堅韌和剛強。經(jīng)過梁漱溟、熊十力、張君勱、馮友蘭、牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀等大儒的努力，儒家學(xué)說不僅沒有死亡，反而大師輩出，創(chuàng)造了一個又一個新的儒學(xué)思想系統(tǒng)，成就近代影響不是最大，卻是創(chuàng)造力最強的文化學(xué)派或者思想學(xué)派。

（二）中國儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化總是與中國社會的變革、當代世界的發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起。

中國儒學(xué)的影響力雖不可與馬克思主義相提并論，但其思想義理的邏輯創(chuàng)造力絕不遜色于馬克思主義的理論創(chuàng)造，所以，中國儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化總是與中國社會的變革、當代世界的發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起。

中國社會的變革對儒學(xué)而言，既是挑戰(zhàn)又是機遇。一方面，傳統(tǒng)社會的斷裂造成傳統(tǒng)思想喪失了制度的憑借；另一方面，任何社會的變革都迫使儒家學(xué)者必須做出回應(yīng)，而對社會變革的回應(yīng)又促進了儒學(xué)新生。另外，兩千年封建政體的解體，使儒學(xué)失去了政治力量的支撐，但卻又促進了與政治體制脫鉤的學(xué)院派儒學(xué)的形成。

（三）西方文化是中國儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的有力助因。

西方文化的到來對中國儒學(xué)而言，利大于弊。沒有西學(xué)的到來就沒有儒學(xué)的新生，也沒有新形態(tài)儒學(xué)。中國儒學(xué)的轉(zhuǎn)化就是以儒學(xué)為主體，融合西方文化，不斷完善自己的過程。那么，儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化如何走向深入呢？下一步儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化會是怎樣？

我們認識到，中國儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化并沒有完成，到牟宗三、馮友蘭也沒有完成，可能永遠也不會完成。它永遠處在不斷新生，不斷完善的過程之中。面對新的世界格局和中國作為世界大國的崛起，中國儒學(xué)的未來轉(zhuǎn)化，我認為有這么幾個方面應(yīng)該考慮。

在全球化中，定位儒學(xué)的未來發(fā)展。百余年儒學(xué)的發(fā)展與轉(zhuǎn)化一直與民族命運、國家富強聯(lián)系在一起，關(guān)心的是民族生死存亡問題，是中國如何現(xiàn)代化的問題，未來的儒學(xué)發(fā)展應(yīng)轉(zhuǎn)向與全球化發(fā)展相聯(lián)系。儒家的理論自孔子起就不是為中國人設(shè)計的，而是為全人類設(shè)計的，為一切可以稱為“人”的人而設(shè)計的。所以儒家“天下為公”“四海之內(nèi)皆兄弟”“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡冗@些觀念，可以為全球化時代的人類尋找到新的理論支撐。我覺得在全球倫理的實踐和理論設(shè)計當中，儒家是不會缺場，也不能缺場的。

關(guān)切當代社會的新發(fā)展，回應(yīng)當代社會的新問題，實現(xiàn)儒學(xué)與當代社會的雙向互動，不斷為儒學(xué)的發(fā)展尋找新的動力，促進儒家理論與現(xiàn)代化的雙向受益。我認為還是要關(guān)切現(xiàn)實。

積極參與世界多元文化對話、互動，在與世界各種文化、文明的對話中成就自身的文化價值，發(fā)出中國的聲音，同時汲取異質(zhì)文化的因素，促進儒學(xué)現(xiàn)代形態(tài)的完善。