張阿泉

中圖分類號：K871 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）04-0001-02

截至目前，國內(nèi)外有關(guān)紅山文化的研究專著已出版甚多，濫觴于赤峰本土的紅山文化（紅山文化因首次發(fā)現(xiàn)于中國內(nèi)蒙古赤峰紅山后而得名）名副其實地成為赤峰地區(qū)最具代表性與招牌性的頂級文化類型，可以說“提起紅山文化就是提起赤峰”。然而作為紅山文化研究之“開山”、早在1938年即公之于世的日文版《赤峰紅山后》考古報告，在漫長的時間里，竟遲遲沒有出現(xiàn)中譯本，不得不說是奇怪的事。我揣摩，國內(nèi)專門研究紅山文化的某些知名學(xué)者不可能越過或繞過這本“打底”的必讀書，欲“必讀”而又日文，想來知名學(xué)者們一定日文水平很高。可直接研讀日文原著，而悶聲不翻譯的原因大約有二：一是忙于“立一家之言”，無暇做翻譯苦差；二是為了信息資源獨享，不愿與他人分享；可能還有一種情況，就是既不懂日文也堅決不參考日文版《赤峰紅山后》。

由日本東亞考古學(xué)會編輯出版的日文版《赤峰紅山后》雖被中國學(xué)術(shù)界冷落多年，但其獨有的學(xué)術(shù)價值毋庸置疑。以濱田耕作、水野清一這兩位日本考古學(xué)家為首的日本考古團隊在1935年對“瀕臨損毀”的紅山后古遺址進行的這次“搶救性”發(fā)掘，采用了當(dāng)時世界上先進的“體質(zhì)人類學(xué)”一路治學(xué)方法，獲得了大量第一手珍貴的考古資料。1955年，中國考古學(xué)家尹達(dá)先生正式提出“紅山文化”這一概念，而實質(zhì)上紅山文化研究從1935年就“深度”開始了，日文版《赤峰紅山后》向外界公布了紅山文化（即該書副題所示“滿洲國熱河省赤峰紅山后先史遺跡”）的存在。記得民間有一句戲說叫“敦煌在中國，敦煌學(xué)卻在日本”，這里也可再克隆一句“紅山在中國，紅山文化研究卻在日本”。這當(dāng)然也是戲說，不值得爭辯，但道理還是有的，至少說明日本學(xué)者對紅山文化的研究起步比中國學(xué)者早。一門學(xué)問往往博大精深，不可能輕易被某一次發(fā)掘活動、某一本考古報告所窮盡，但“搶占先機”從來在“以發(fā)現(xiàn)為第一要務(wù)”的考古行當(dāng)中極具競爭力。一直關(guān)注紅山文化的中國著名學(xué)者梁思永、裴文中等“考古大咖”，后來翻閱這本日文版《赤峰紅山后》考古報告時，不可能不懷有尷尬、遺憾的心情。

其實迷人的學(xué)問都是世界性的“公器”，譬如蒙古學(xué)、匈奴學(xué)，國際上有幾十個、上百個國家的學(xué)者都沉醉其中，樂研不疲，這也是衡量一門學(xué)問是“真顯學(xué)”還是“偽顯學(xué)”的重要標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)術(shù)無國界，、考古無國界，它像陽光普照大地一樣為全球人服務(wù)，實不必在意好東西、好貨色究竟是出自哪國學(xué)人之手（錢鍾書先生有“你如果覺得雞蛋好吃，何必非要認(rèn)識那只下蛋的母雞”一句幽默，這里也可“篡改”成“你如果覺得雞蛋好吃，何必非要計較那只下蛋母雞的國籍”）。放下其他因素和背景不談，僅從學(xué)術(shù)角度講，面對日本學(xué)者在1938年就奉獻出來的這本高規(guī)格紅山文化考古報告，我們的中國同行心里應(yīng)懷一份“見賢思齊”的敬重。

以蘇秉琦、郭大順等學(xué)者為杰出代表的紅山文化研究，極大地豐富了紅山文化學(xué)術(shù)成果。目前不但是赤峰顯學(xué)，更是國際顯學(xué)。越是顯學(xué)，其基礎(chǔ)工作越要做扎實，及時譯介國外有關(guān)紅山文化的經(jīng)典學(xué)術(shù)著作便是基礎(chǔ)工作之一，這方面我們做得還很不夠。日文版《赤峰紅山后》考古報告問世77年后，今天終于有了優(yōu)質(zhì)中譯本，從此紅山文化研究的“中文學(xué)術(shù)著作拼圖”會更完整一些，這是嘉惠學(xué)林的一件盛事，而這件盛事的發(fā)起就源自赤峰學(xué)院的李俊義博士。俊義君在2007年就動念譯介此書，并開始著手準(zhǔn)備；2008年末，我們曾在內(nèi)蒙古大學(xué)圖書館冬陽斜照下一起配合翻拍了許多日文版《赤峰紅山后》書中的彩色圖片；后來俊義君干脆個人出資豪買下了日文版《赤峰紅山后》（系“東方考古學(xué)叢刊”甲種第6冊，全套凡6冊，不單賣，全部售價3萬元），并通過政府與民間“眾籌”方式，與同道聯(lián)袂主持了日文版《赤峰紅山后》的中文翻譯與出版工作。生于醫(yī)學(xué)世家的俊義君并非“科班”出身，以物理系?？浦瘘c逐步自修，依靠著精湛的古文與舊學(xué)素養(yǎng)，最終成功跨界進入了歷史、考古研究領(lǐng)域。據(jù)我多年的觀察，俊義君最擅長的便是“土撥鼠掘洞一樣撲倒身子干活”和“孤狼捕獵一樣專注地尋找契機”，日文版《赤峰紅山后》中譯本的推出正是他這種“土撥鼠+孤狼”性格的凸顯。

盤點俊義君近年貢獻出來的學(xué)術(shù)實績，無論是爬梳類著作（如《趙玉豐年譜》、《旺都特那木濟勒年譜》、《貢桑諾爾布史料拾遺》）、校點類著作（如《如許齋集》、《民國林西縣地方文獻匯編》），還是考證類著作（如《元代全寧路石刻調(diào)查與研究》、《內(nèi)蒙古盟旗名稱研究》）、譯注類著作（如《林東遼代遺跡踏查記》、《元代追封薊國公張應(yīng)瑞墓碑研究》），均貫穿著“注重搜集偏僻史料，耐心打撈歷史碎片”的價值取向。2015年，由俊義君主持的赤峰學(xué)院“內(nèi)蒙古東部近現(xiàn)代歷史文獻研究所”開張運營，更明確以“廣泛征集散佚文獻資料，持續(xù)出版《內(nèi)蒙古東部歷史文獻叢書》”為己任。該所計劃在今后5至10年整理出版的文獻包括《從考古學(xué)的角度看熱河》（譯著）、《祖州城：東蒙古滿其格山遼代古城址的考古學(xué)歷史學(xué)發(fā)掘調(diào)查報告》（譯著）、《元代達(dá)魯花赤竹溫臺神道碑研究》（譯著）、《元代魯國大長公主祥哥剌吉研究》、《清朝至民國時期赤峰契約文書匯輯（第一輯）》（上下冊）、《清肅親王善耆巡察東蒙古史料匯輯》（上中下3冊）、《清末至民國時期赤峰縣地方文獻匯編》（10冊）、《〈泥蓮書室文集〉校箋》（5冊）、《漠南訪碑錄》、《晚清熱河金丹道教史料拾遺》、《清朝末科進士張履謙研究》、《貢桑諾爾布年譜長編》（上中下3冊）、《內(nèi)蒙古現(xiàn)存清朝圣旨文書調(diào)查與研究》、《清朝熱河地區(qū)科舉人物研究》（上下冊）、《民國赤峰縣知事葉大匡史料拾遺》、《民國蒙漢合璧五方元音》（上下冊）、《民國時期〈政府公報〉中的昭烏達(dá)盟史料選輯》（上下冊）、《民國時期〈政府公報〉中的卓索圖盟史料選輯》（上下冊）、《喀喇沁王府文化研究論著選譯》（3冊）、《東蒙古歷代行紀(jì)匯編》（10冊）……光看這一長串兒“良家婦女臉龐一樣端莊”的書名就足以令人振奮，真可謂拾珍珠于草野，還故紙以新魂，為專業(yè)研究輸氧，為文史閱讀添柴。“內(nèi)蒙古東部近現(xiàn)代歷史文獻研究所”估計就是僅有幾個人的“小米研究所”，但只要有一個明白人在那里主事，就是一支能戰(zhàn)斗的隊伍，就能做出許多連社科院都未必能做出的大事情。

我把俊義君這種近于清代樸學(xué)（即倡導(dǎo)“博古好古”、“實事求是”的乾嘉學(xué)派）的治學(xué)狀態(tài)，試稱為“赤峰紅山后狀態(tài)”，這也是濱田耕作、水野清一他們這些日本學(xué)者當(dāng)年開掘紅山后古遺址行動留給吾鄉(xiāng)赤峰的一份特殊的“精神氣場”。我想，真正有遠(yuǎn)見卓識的學(xué)者不應(yīng)太貪戀“山前”的風(fēng)光，因為那里不是學(xué)者的舞臺，“山后”才是學(xué)者的主場。在遠(yuǎn)離喧囂的陰坡山腳下，開墾一片屬于自己的園地，起早貪黑，戴月荷鋤，默默地做一些貌似平凡實則高華的稼穡苦工，待秋來必有沉甸甸的收獲。一個學(xué)者越耐得住寂寞，眼光越長遠(yuǎn)，其學(xué)術(shù)成果就越大，成色就越足，反之亦然。明白了這個悖論，也就明白了俊義君所秉持的“赤峰紅山后狀態(tài)”的內(nèi)涵。

遵俊義君之囑，濫竽序二，權(quán)為《赤峰紅山后》中譯本書前書后的故事做補白。

二○一五年十二月三十日，斷續(xù)寫畢于呼和浩特

（責(zé)任編輯 孫國軍）