摘 要：20世紀(jì)70年代至今，河北磁縣發(fā)現(xiàn)了一批北朝壁畫(huà)墓，這些壁畫(huà)墓極具考古價(jià)值。本文以墓葬圖像中人物服飾為研究對(duì)象，結(jié)合相關(guān)歷史文獻(xiàn)，并以圖像資料與史料相互印證的方式，歸納北朝服飾文化特點(diǎn)及成因，從而論證北朝服飾文化在中國(guó)服飾史的重要地位。

關(guān)鍵詞：磁縣；北朝；壁畫(huà)墓；服飾文化

中圖分類(lèi)號(hào)：K878.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）04-0017-02

北朝是中國(guó)歷史上一個(gè)大發(fā)展、大變革的時(shí)代。北魏孝文帝推行的“漢化”等一系列政治改革，加速了民族融合，文化交流也空前繁榮，包括服飾文化。磁縣北朝墓群是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，位于河北磁縣城西南、漳河與滏陽(yáng)河之間的平原和崗坡地帶，是北朝后期的東魏和北齊皇帝、皇族和異姓勛貴的墓葬群。近年來(lái)磁縣北朝墓葬考古取得了豐碩的成果，尤其是考古資料中壁畫(huà)、陶俑等人物服飾很好地反映了當(dāng)時(shí)服飾文化，為研究北朝服飾文化提供了充盈的圖像材料。

一、磁縣北朝壁畫(huà)墓考古資料

自20世紀(jì)70年代至今，在河北磁縣發(fā)現(xiàn)了一批帶有精美壁畫(huà)的東魏、北齊墓葬，如灣漳大墓[1]、茹茹公主墓[2]、高潤(rùn)墓[3]、高孝緒墓[4]等，為研究北朝社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等提供了重要圖像資料。灣漳大墓位于磁縣灣漳村東，1987年開(kāi)始發(fā)掘。墓葬由長(zhǎng)斜坡墓道、墓門(mén)及高大門(mén)墻、甬道、墓室組成，總長(zhǎng)52米。墓道長(zhǎng)37米，墓道壁畫(huà)上層繪有神獸及流云蓮花；下層繪青龍白虎引導(dǎo)的4列53人儀衛(wèi)，地面為地毯式蓮花忍冬紋。根據(jù)位置、形制、規(guī)模大小、隨葬品等推測(cè)，此墓為北齊開(kāi)國(guó)皇帝高洋墓。茹茹公主墓位于磁縣大冢營(yíng)村北，1978年發(fā)掘。墓道東西兩壁前端由青龍、白虎引導(dǎo)，其后下層為14人儀仗隊(duì)列。墓室北壁繪墓主及持蓋、扇的侍女，西壁繪侍女伎樂(lè)，東壁為侍者屬吏。高孝緒墓位于磁縣劉莊村西，2009年發(fā)掘。墓道東西兩壁僅存10人儀仗隊(duì)列，甬道前端繪束蓮火焰紋寶珠棱柱，后殘留侍衛(wèi)。墓主人為北齊皇族修城郡王高孝緒。高潤(rùn)墓位于磁縣縣城西，墓室北壁繪墓主端坐帷帳、侍從供奉畫(huà)面，西壁殘存侍者，東壁殘留傘蓋、扇等。

河北磁縣發(fā)現(xiàn)的北朝墓葬壁畫(huà)題材和布局是一致的，且有一定制度化傾，比如等級(jí)制度。墓葬門(mén)墻、墓頂和墓道、甬道上層繪制象征高于世俗生活的天上虛幻世界；甬道以內(nèi)繪制象征生前的內(nèi)庭生活，墓室北壁繪墓主端坐、侍者伺奉畫(huà)面，東西兩壁繪屬吏拜見(jiàn)、伎樂(lè)宴享畫(huà)面；長(zhǎng)斜坡墓道兩壁繪制“長(zhǎng)卷式”儀仗隊(duì)列，墓主人級(jí)別越高，儀仗隊(duì)列規(guī)模越宏大，人物所執(zhí)儀仗、服飾種類(lèi)越龐雜。壁畫(huà)布局緊湊，氣勢(shì)宏大，體現(xiàn)的是一種威嚴(yán)、不能僭越的等級(jí)秩序。

二、北朝服飾文化的功能性

服飾是人類(lèi)物質(zhì)生活與精神需求的綜合表現(xiàn)。北朝服飾文化實(shí)用性功能特點(diǎn)鮮明，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)俗、文化思想、政治形態(tài)等。袴褶服是灣漳大墓、高孝緒墓中眾多儀仗成員、人物俑常見(jiàn)服飾，是北朝各階層流行常服。袴褶服上衣為交領(lǐng)，左、右衽均有，為袖口寬大的袍衣；下身為小口褲或大口褲，大口褲膝部用帶子系縛，稱(chēng)為“縛褲”。袴褶服是在吸收漢晉古制“上衣下裳”傳統(tǒng)服飾基礎(chǔ)上形成的鮮卑族化的主流服飾。上衣下裳是中國(guó)古代中原地區(qū)傳統(tǒng)的服飾形制?！夺屆め屢路份d：“凡服上曰衣，衣，依也，人所依以庇寒暑也。下曰裳，裳，障也，所以自蔽障也?！盵5]“上衣下裳”也稱(chēng)“褒衣博帶”，衣袖肥大，下裳即裙，起到遮羞功能，給人一種雍容華貴、典雅端莊的視覺(jué)體驗(yàn)，是漢晉時(shí)期社會(huì)上層集團(tuán)的衣著。鮮卑胡服“上衣下褲”特點(diǎn)：緊身袍衣，窄袖，小口長(zhǎng)褲；有保暖、防風(fēng)沙等功能，質(zhì)樸，實(shí)用性強(qiáng)。進(jìn)入中原后的鮮卑族，受中原政治、地理環(huán)境影響，服飾迅速漢化。袴褶服保留了“上衣下裳”灑脫形式，又結(jié)合鮮卑胡服緊身特點(diǎn)，將其上衣袖變窄，衣身收縮，下裳變?yōu)樾袆?dòng)方便的褲裝；將胡服褲口增肥，接近“下裳”飄逸形態(tài)；將褲裝膝部用繩子系縛，袍衣腰部束帶，最終形成了實(shí)用性常服—袴褶服。隨著鮮卑等北方游牧民族進(jìn)入中原，交通工具有了明顯的變化，灣漳大墓、茹茹公主墓出土眾多女裝騎馬俑體現(xiàn)了騎馬社會(huì)風(fēng)氣?！多捴杏洝酚涊d：“石虎時(shí)，皇后出，女騎一千為鹵簿，冬月皆著紫綸巾， 熟錦袴褶?！盵6]這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)皇家鹵簿儀仗中女性騎馬風(fēng)氣。社會(huì)交通工具的改變，也影響了婦女服飾的樣式，為了滿足騎跨馬背生活上的需求，女性裙子腰線逐漸往上提至胸部以下。灣漳大墓儀仗中部人物、文吏俑上身外罩“裲襠”，《釋名·釋衣服》載：“裲襠，其一當(dāng)胸，其一當(dāng)背也?！盵7]“裲襠”應(yīng)是前后兩片衣襟，一片當(dāng)胸，一片當(dāng)背，無(wú)領(lǐng)無(wú)袖，前后用帶子相連的外衣。裲襠最初可能是作為裲襠鎧甲的內(nèi)襯，以防止磨破里面的衣服，后來(lái)成為武職官員及侍從人員的常用服裝，不穿鎧甲時(shí)，亦將裲襠穿在外面[8]。裲襠服具有上肢活動(dòng)方便，且保護(hù)身體重要臟器的實(shí)用功能。南朝沈約《瑯琊王歌辭》：“瑯琊復(fù)瑯琊，瑯琊大道王，陽(yáng)春二三月，單衫繡裲襠?！盵9]說(shuō)明“裲襠”是南北朝時(shí)期男女皆用服飾。高孝緒墓儀仗隊(duì)列第9人頭戴黑色軟巾風(fēng)帽，帽帶捆扎發(fā)髻，長(zhǎng)帶飄于腦后，帽后為長(zhǎng)帽裙。仔細(xì)觀察風(fēng)帽有硬質(zhì)內(nèi)襯，應(yīng)為隋唐時(shí)期幞頭的雛形。鮮卑帽是垂裙長(zhǎng)帽。隨著居住區(qū)域氣候變暖，鮮卑族逐步接受了漢族束發(fā)的做法。軟巾風(fēng)帽系用布、帽帶從后腦向前把發(fā)髻捆住，帽帶自然下垂如帶狀，這就是初期的幞頭?！氨背瘎t雜以戎夷之制；爰自北齊，有長(zhǎng)帽”[10]。以軟巾風(fēng)帽代替鮮卑長(zhǎng)帽，更適應(yīng)中原溫暖氣候，且便于束發(fā)。

三、北朝服飾文化的多元性

北朝時(shí)期社會(huì)思想“自由開(kāi)放、兼容并蓄”，服飾文化也更加多元化。漢晉古制的漢族傳統(tǒng)服飾受到外來(lái)文化服飾沖擊，形成“胡漢雜糅”特點(diǎn)；同時(shí)受到西域地區(qū)以及佛教藝術(shù)等影響，形成“你中有我，我中有你”的多元性服飾文化。灣漳大墓、茹茹公主墓等人物服飾左祍、右衽皆有，表明當(dāng)時(shí)區(qū)分左祍、右衽觀念淡薄。交領(lǐng)右衽即左衣襟壓住右衣襟，是漢族傳統(tǒng)服裝的基本特征。孔子感嘆道：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》其大意就是如果沒(méi)有管仲倡導(dǎo)尊王攘夷，我們就會(huì)被夷狄統(tǒng)治。漢魏以來(lái)的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，左祍即右衣襟壓住左衣襟，是蠻夷所穿的賤服。隨著中華文化的發(fā)展，左衽和右衽二詞超出了服裝形制本身的含意，成為事關(guān)華夷之別的民族觀念。魏晉十六國(guó)以來(lái)的民族大融合已經(jīng)淡化了不同民族的著裝觀念，特別是在北朝時(shí)期，過(guò)分強(qiáng)調(diào)華夷之別也為統(tǒng)治者所不容。左衽、右衽已經(jīng)不再是區(qū)分華夷的重要標(biāo)志，頭戴小冠，身著袴褶服，腳蹬黑靴是墓葬壁畫(huà)出行儀仗前列人物的服飾特征。靴子是鮮卑族應(yīng)對(duì)北方寒冷、多風(fēng)沙氣候，避免騎馬時(shí)身體脛部與馬腹部摩擦的產(chǎn)物。小冠又稱(chēng)平巾幘，是漢魏時(shí)期漢族束發(fā)用的冠飾。《宋書(shū)·五行志》載：“晉末皆小冠，而衣裳博大，風(fēng)流相仿，輿臺(tái)成俗?！北背凶尤粘Ｕw衣著體現(xiàn)服飾文化的“胡漢雜糅”多元性。灣漳大墓壁畫(huà)儀仗人物形象以及人物陶俑身著翻領(lǐng)袍，說(shuō)明翻領(lǐng)裝在當(dāng)時(shí)社會(huì)較為流行。敦煌石窟壁畫(huà)303、304窟中，存有西域厭噠人的三角翻領(lǐng)的服飾畫(huà)像，表明中古時(shí)期西域的厭噠和粟特兩地就盛行這樣的服裝，即左右翻領(lǐng)的波斯風(fēng)格服裝。灣漳大墓、高孝緒墓壁畫(huà)人物衣袖收窄、小口褲、垂裙鮮卑帽等鮮卑胡服多有出現(xiàn)。因反對(duì)“漢化”潮流，北齊強(qiáng)烈推行鮮卑化政策，使得鮮卑的“辮發(fā)”習(xí)俗又流行于世；齊后主時(shí)，高儼謀反，被擒，“帝拔儼帶刀環(huán)亂筑，辮頭，良久乃釋之”；北朝前期的“胡漢并舉”到北朝后期轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸匚洌ê┹p文（漢）”，在服飾文化中出現(xiàn)“胡服回流”，這是多元服飾文化發(fā)展的低谷。茹茹公主墓壁畫(huà)中人物服飾出現(xiàn)了袒露右肩的著裝方式，即在穿衣之時(shí)僅披左肩，然后對(duì)襟束腰，并將下垂的右衣袖束于腰際，腰帶以下均穿戴齊整。漢晉時(shí)期的儒家思想逐漸被統(tǒng)治者認(rèn)可并成為社會(huì)的正統(tǒng)思想。中國(guó)古代服飾以保守著稱(chēng)，羞于裸露身體。顯然，袒右肩的著裝方式并非中原漢族傳統(tǒng)的著衣方式。創(chuàng)立于公元前6-5世紀(jì)的佛教僧侶就著袒右肩式服裝。北朝后期尤其北齊皇帝高洋篤信佛教，舉國(guó)上下佛教興盛。文宣帝在位時(shí)，崇尚佛法并將其奉為國(guó)教，所以佛教這種袒露右肩著裝方式也融入了當(dāng)時(shí)的服飾文化。

四、北朝服飾文化的唯美性

北朝服飾文化的唯美性體現(xiàn)在通過(guò)服飾的外在款式、裝飾等具象，獲得含蓄、空靈、飄逸等審美情趣的意象。灣漳大墓壁畫(huà)身著深衣的人物位于儀仗隊(duì)列后部，接近墓主人隊(duì)列核心，凸顯其身份等級(jí)較高。深衣即將上衣和下裳縫合為一個(gè)整體， 使上下整個(gè)貫通。北朝時(shí)期的深衣為對(duì)襟，衣袖、衣身肥大，把人的身體骨骼輪廓、走向和曲線美等自然狀態(tài)深藏，強(qiáng)調(diào)的是包裹和深邃，留下人們廣闊的想象的空間。這種有意弱化人們的物質(zhì)感覺(jué)意識(shí)，突出人們?cè)谝饽钌系娘h逸、空靈、曠緲等感覺(jué)，更具有隱含之美。深衣具有典型的漢晉時(shí)期漢族文化的個(gè)性特征， 符合文化階層的審美傾向，體現(xiàn)的是閉合、內(nèi)斂的文化思想模式。以袴褶服為例，衣袖系帶使得整體服飾平穩(wěn)中具有動(dòng)態(tài)變化，直線中略帶曲線起伏，且打破了平板、缺乏變化的格局，產(chǎn)生動(dòng)襯靜、靜制動(dòng)的美學(xué)效果。

東魏和北齊皆以鄴城為國(guó)都，鄴城（今河北磁縣、河南安陽(yáng)一帶）成為北朝后期中原北方最重要的政治文化中心。河北磁縣發(fā)現(xiàn)的北朝壁畫(huà)墓中的圖像考古資料是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等重要載體。北朝成為漢族與鮮卑等少數(shù)民族文化沖突與融合的重要地域，因此，其文化呈現(xiàn)多樣化色彩。服飾作為物質(zhì)和精神文明重要載體，也呈現(xiàn)出實(shí)用功能性、多元性、唯美性等特質(zhì)。東魏、北齊兩代雖歷時(shí)雖短，但其服飾文化卻對(duì)當(dāng)時(shí)以及其后各朝各代產(chǎn)生了重要影響，在中國(guó)服飾史上處于承上啟下的重要地位。

參考文獻(xiàn)：

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〔4〕張曉崢.河北磁縣發(fā)現(xiàn)北齊皇族高孝緒墓[N].中國(guó)文物報(bào)，2010-1-15.

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〔6〕（宋）李防.御覽？鄴中記[M].中華書(shū)局，1998.3067.

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〔10〕（后晉）劉昫.舊唐書(shū)·輿服志（卷四十五）.中華書(shū)局，1979. 1951.

（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）