唐兩京龍興觀略考

雷 聞

唐兩京龍興觀略考

雷 聞

作爲(wèi)全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，唐代兩京歷來備受學(xué)界的重視，以致近年有建立“長安學(xué)”、“洛陽學(xué)”的倡議*榮新江先生主編的《唐研究》第9卷(北京大學(xué)出版社，2003年)、第15卷(2009年)、第21卷(2015年)均爲(wèi)“長安學(xué)”相關(guān)專號(hào)。最近還有“長安學(xué)”研究的?？媸?，如黃留珠、賈二強(qiáng)主編《長安學(xué)研究》第一輯，中華書局，2016年。洛陽學(xué)也有專門的論集，見氣賀澤保規(guī)編《洛陽學(xué)國際シンポジウム報(bào)告論文集： 東アジアにおける洛陽の位置》，明治大學(xué)大學(xué)院文學(xué)研究科、明治大學(xué)東アジア石刻文物研究所，2011年。。在此背景下，對(duì)於兩京佛寺、道觀的研究近年也有不少進(jìn)步，甚至某些特別重要的寺院目前已有深入精彩的專著出版*例如，王翔先生最近就出版了他關(guān)於唐代長安西明寺的博士論文： Xiang Wang， Ximing Monastery： History and Imagination in Medieval Chinese Buddhism， LAP Lambert Academic Publishing， 2015.。至於道觀，除了我們?cè)?jīng)討論的長安太清觀、肅明觀與洛陽大弘道觀之外*參看拙撰《唐長安太清觀與〈一切道經(jīng)音義〉的編纂》，《唐研究》第15卷，北京大學(xué)出版社，2009年，199—226頁；《盛唐長安肅明觀考論》，中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所隋唐宋遼金元史研究室編《隋唐遼宋金元史論叢》第2輯，上海古籍出版社，2012年，164—178頁；《唐洛陽大弘道觀考》，中國人民大學(xué)國學(xué)院主編《國學(xué)的傳承與創(chuàng)新——馮其庸先生從事教學(xué)與科研六十周年慶賀學(xué)術(shù)文集》，上海古籍出版社，2013年，1234—1248頁。，兩京的龍興觀也值得特別關(guān)注。如所周知，龍興觀是唐代國家在全國範(fàn)圍內(nèi)建立的官方道觀，據(jù)《舊唐書·中宗紀(jì)》記載，神龍?jiān)?705)二月“丙子，諸州置寺、觀一所，以‘中興’爲(wèi)名”*《舊唐書》卷七《中宗紀(jì)》，中華書局，1975年，137頁。。到了神龍三年(707)二月，“庚寅，改中興寺、觀爲(wèi)龍興，內(nèi)外不得言‘中興’”*《舊唐書》卷七《中宗紀(jì)》，143—144頁。參看《資治通鑑》卷二〇八，中華書局，1956年，6610頁。。從“中興”到“龍興”，反映了當(dāng)時(shí)武氏勢(shì)力的重振*關(guān)於改中興寺觀爲(wèi)龍興一事，參看張景源《請(qǐng)改中興寺爲(wèi)龍興疏》，《全唐文》卷二七〇，中華書局，1983年，2745頁。。這些中興寺、觀或龍興寺、觀，既有新建的，也有不少是從各州最重要的寺觀改額而來。長安的龍興觀屬於改額的情況，而洛陽的龍興觀則很可能是新建的。事實(shí)上，在不同的時(shí)段，長安的不同里坊中先後出現(xiàn)過三座龍興觀，需要對(duì)相關(guān)材料仔細(xì)梳理。

關(guān)於唐代兩京的龍興觀，除了李健超先生在《增訂唐兩京城坊考(修訂版)》中匯集了一些材料之外，僅有何海燕先生略有涉及*何海燕《唐兩京道教宮觀證補(bǔ)》，《中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所學(xué)刊》第四集，商務(wù)印書館，2007年，387—410頁。，張?zhí)旌缦壬鷦t考察了中晚唐長安龍興觀開場(chǎng)的現(xiàn)象*張?zhí)旌纭洱埮d觀開場(chǎng)與唐中後期長安城內(nèi)的物資交流》，《東岳論叢》第29卷第2期，2008年，151—155頁。。與龍興觀在唐代兩京的重要地位相比，目前的研究很不充分。本文試在勾稽文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合新發(fā)現(xiàn)的墓誌資料，對(duì)兩京龍興觀的發(fā)展演變略作考察。我們相信，個(gè)案研究的積累，必將有助於深化我們對(duì)唐代兩京道觀發(fā)展脈絡(luò)的認(rèn)識(shí)。

一、 從西華觀到金臺(tái)觀： 長安龍興觀前史

據(jù)盛唐學(xué)者韋述《兩京新記》卷三“崇化坊”條記載：

東南隅，龍興觀。(貞觀五年，太子承乾有疾，敕道士秦英祈禱獲愈，遂立此觀。垂拱中，有道士成玄英，長於言論，著《莊》、《老》數(shù)部，行於時(shí)也。)*辛德勇《兩京新記輯?！肪砣姟秲删┬掠涊嬓?大業(yè)雜記輯?！罚爻霭嫔?，2006年，65頁。

宋敏求《長安志》卷十“崇化坊”條對(duì)此觀沿革的記載要更詳細(xì)：

東南隅，龍興觀。(本名西華觀，貞觀五年，太子承乾有疾，敕道士秦英祈禱獲愈，遂立此觀。垂拱三年，以犯武太后祖諱，改爲(wèi)金臺(tái)觀。神龍?jiān)?，又改?wèi)中興觀，三年，改爲(wèi)龍興觀。)*《長安志》卷十，辛德勇、郎潔點(diǎn)?！堕L安志 長安志圖》，三秦出版社，2013年，342頁。

可見，長安龍興觀地處長安西市西南角的崇化坊，由金臺(tái)觀改額而來，而金臺(tái)觀的前身則是西華觀。

1. 西華法師——秦世英、郭行真與成玄英

西華觀始置於貞觀五年(631)，是太宗因道士秦世英(唐避太宗諱，稱爲(wèi)秦英)爲(wèi)太子承乾療疾成功而敕建的。作爲(wèi)西華觀主，秦英積極參加了初唐的佛道論爭。據(jù)道宣《集古今佛道論衡》卷三記載：

貞觀十四年(640)，先有黃巾西華觀秦世英者，挾方術(shù)以自媚，因程器於儲(chǔ)兩。素嫉釋宗，陰上法琳所造之論云：“此《辯正》但欲謗訕皇宗，罪當(dāng)誷上?！碧诼勚?，便下敕沙汰僧尼，貌減年齒。使御史韋悰、將軍于伯億並寺省州縣官人，日別鴻臚檢閲情狀。見有衆(zhòng)僧宜依遺教，仍追訪琳身，據(jù)法推勘?！稌r(shí)朝庭上下知英構(gòu)扇，御史韋悰審英飾詐，疑陽庶俗，乃奏彈曰：“竊以大道鬱興，沖虛之跡斯闡；玄風(fēng)既播，無爲(wèi)之教寔隆。未有身預(yù)黃冠，志同凡素者也。道士秦英頗學(xué)醫(yī)方，薄閑呪禁，親戚寄命，羸疾投身，姦婬其妻，禽獸不若。情違正教，心類豺狼。逞貪競(jìng)之懷，恣邪穢之行。家藏妻子，門有姬童，乘肥衣輕，出入衢路，揚(yáng)眉奮袂，無憚憲章，健羨未忘，觀繳在慮。斯原不殄，至教式虧。請(qǐng)寘嚴(yán)科，以懲婬侈?！庇须纷啡氪罄?，竟以狂狷被誅，公私同知賊惡，怪其死晚。可謂賊夫人之子，於斯見矣。*道宣《集古今佛道論衡》卷丙《太宗文皇帝問沙門法琳交報(bào)顯應(yīng)事第七》，《大正新修大藏經(jīng)》第52冊(cè)，高楠順次郎、渡邊海旭監(jiān)修，大正一切經(jīng)刊行會(huì)，1927年，385頁。另可參道宣《續(xù)高僧傳》卷二五《唐終南山龍?zhí)锼箩尫諅鳌?，中華書局，2014年，958—959頁。按，彥琮《唐護(hù)法沙門法琳別傳》卷中將此事繫於貞觀十三年九月，《大正新修大藏經(jīng)》第50冊(cè)，204頁。

從道宣“挾方術(shù)以自媚，因程器於儲(chǔ)兩”的記載來看，秦英道術(shù)頗高，因此受到太子承乾的信任，這與後來韋悰控告他的奏彈文所云“頗學(xué)醫(yī)方，薄閑呪禁”適可相互印證。不過，由於秦英卷入當(dāng)時(shí)佛道論爭過深，以致佛教僧徒對(duì)他恨之入骨。據(jù)道宣説，向朝廷揭發(fā)法琳《辯正論》“謗訕皇宗”、並最終導(dǎo)致法琳被流放致死的，正是秦英。

不過，與道宣大致同時(shí)的道世在《法苑珠林》中記載了另一種説法：

近至貞觀十三年(639)，有西京西華觀道士秦英、會(huì)聖觀道士韋靈符、還俗道士朱靈感，並薄解章醮，敕令事東宮?；髞y東宮，結(jié)謀大意，爲(wèi)事不果，秦英、靈符、靈感等並被誅斬，私宅財(cái)物及有婦兒，並配入官。*《法苑珠林校注》卷五五《妖惑亂衆(zhòng)第四》，周叔迦、蘇晉仁校注，中華書局，2003年，1665頁。

與道宣所載相同的是，秦英與東宮的關(guān)係極爲(wèi)密切，而他最後被殺，則是由於“惑亂東宮，結(jié)謀大意”，則似乎是謀反的大罪?！顿Y治通鑑》將秦英被殺的具體時(shí)間繫於貞觀十七年(643)，稱：“太子私幸太常樂童稱心，與同臥起。道士秦英、韋靈符挾左道，得幸太子。上聞之，大怒，悉收稱心等殺之，連坐死者數(shù)人，誚讓太子甚至。太子意泰告之，怨怒愈甚，思念稱心不已，於宮中構(gòu)室，立其像，朝夕奠祭，徘徊流涕。又於苑中作冢，私贈(zèng)官樹碑。上意浸不懌，太子亦知之，稱疾不朝謁者動(dòng)涉數(shù)月；陰養(yǎng)刺客紇干承基等及壯士百餘人，謀殺魏王泰?！?《資治通鑑》卷一九六，貞觀十七年三月條，6191頁。合而觀之，可知秦英、韋靈符等道士受到太子承乾的寵信是在貞觀十三、十四年前後，當(dāng)時(shí)正是太子與魏王李泰激烈鬥爭之際，秦英等人在其中推波助瀾，也在情理之中。至於他被殺的時(shí)間，當(dāng)爲(wèi)貞觀十七年三月。顯然，御史韋悰奏彈秦英的背後很可能是政治鬥爭的因素在起作用，因爲(wèi)就在一個(gè)月之後，太子承乾就被廢了。事實(shí)上，韋悰所列舉的秦英罪名並無多少實(shí)質(zhì)內(nèi)容，所謂“家藏妻子，門有姬童”，亦不過是在唐初道門常見的現(xiàn)象*關(guān)於唐代道士娶妻生子的情形，可參看拙撰《碑誌所見的麻姑山鄧氏—— 一個(gè)唐代道教世家的初步考察》，《唐研究》第17卷，北京大學(xué)出版社，2011年，64—67頁。。但無論如何，秦英被處斬，佛教僧團(tuán)方面自然是一片歡呼。

在秦英之後，西華觀最有權(quán)勢(shì)的道士非郭行真莫屬，他同樣卷入了與佛教的鬥爭之中。據(jù)《法苑珠林》記載：

又至龍朔三年(663)，西華觀道士郭行真，家業(yè)卑賤，宿是寒門，亦薄解章醮，濫承供奉。敕令投龍，尋山採藥。上托天威，惑亂百姓，廣取財(cái)物，姦謀極甚。並共京城道士雜糅佛經(jīng)，偷安道法。聖上鑒照知僞，付法。法官拷撻，苦楚方承。敕恩恕死，流配遠(yuǎn)州，所有妻財(cái)並沒入官。是知所習(xí)非正，釁逆相仍，左道鄙俗，斯辱頻興矣。敕：“道士朝散大夫騎都尉郭行真，器識(shí)無取，道藝缺然。爲(wèi)其小解醫(yī)藥，薄閑章醮，當(dāng)爲(wèi)皇太子弘療患得損。録其功效，授以榮班。緣前驅(qū)使，妄作威福。兼以交結(jié)選曹，周旋法吏，專行欺詐，取人財(cái)物。遣營功德，隱盜尤多。朱紫莫分，而僞敷至教；菽麥詎辯，而潛讀禁書。徒知僕妾是求，莊宅爲(wèi)務(wù)。雖靈溪千仞，何能蕩其穢質(zhì)；神丹九液，豈可練其瑕心。擢髮未數(shù)其愆，刊竹寧書其罪。論斯咎釁，宜從伏法。其參跡道門，情所未忍，可除名，長配流愛州。仍即發(fā)遣，令長綱領(lǐng)送至彼。官司檢校，不得令出縣境。其私畜奴婢、田宅、水磑、車牛馬等，並宜沒官?！?《法苑珠林校注》卷五五《妖惑亂衆(zhòng)第四》，1665—1666頁。標(biāo)點(diǎn)有所改動(dòng)。

歷史總是驚人的相似，與之前的秦英一樣，郭行真因爲(wèi)“小解醫(yī)藥，薄閑章醮”，並治好了太子李弘的病，從而獲得了高宗的信任，得以敕使的身份，到天下名山投龍做功德。這一點(diǎn)，在著名的《岱岳觀碑》上得到了印證，其第一條題記就是：

顯慶六年(661)二月廿二日，敕使東岳先生郭行真、弟子陳蘭茂、杜知古、馬知止奉爲(wèi)皇帝皇后七日行道，並造素像一軀，二真人夾侍。*陳垣編纂，陳智超、曾慶瑛校補(bǔ)《道家金石略》，文物出版社，1988年，56頁。

到了第二年，唐高宗下詔在洛陽北邙山建立老子廟，“立殿畢，敕內(nèi)侍監(jiān)宮闈令權(quán)大方監(jiān)道士郭行真、黃元頤、劉道合等，以其年二月二十七日夜建道場(chǎng)，慶贊設(shè)醮”*賈善翔《猶龍傳》卷五《大唐聖祖》，《道藏》第18冊(cè)，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社，1988年，29頁。。黃元頤、劉道合都是當(dāng)時(shí)嵩山著名的高道，而郭行真列名其前，可見地位之顯赫。他不僅“共京城道士雜糅佛經(jīng)，偷安道法”，且“交結(jié)選曹，周旋法吏”，既惹怒了佛教僧團(tuán)，也觸犯了政治禁忌，於是在龍朔三年被高宗配流愛州*《法苑珠林校注》卷五五《破邪篇》“妖惑亂衆(zhòng)第四”條，1665頁。。不過，他很快於麟德元年(664)重新出現(xiàn)在長安的政治舞臺(tái)，並一度入宮爲(wèi)則天施行厭勝之術(shù)*《資治通鑑》卷二○一，6342頁?！洞筇菩抡Z》卷二所記略同，中華書局，1984年，24頁。，顯然是武則天的私人勢(shì)力。

不難看出，無論是西華觀首任觀主秦英，還是高宗時(shí)代的郭行真，都曾因醫(yī)治好當(dāng)朝皇太子的疾病而受到皇室恩寵，他們一方面積極參與當(dāng)時(shí)的佛道鬥爭，以確立立觀年淺的西華觀在長安道教界的地位；另一方面，他們又都深深卷入了朝廷政治之中，前者因此被誅，後者也一度被流放邊州。與朝政的藕斷絲連，似已成爲(wèi)這座道觀的一個(gè)傳統(tǒng)。

當(dāng)然也有例外，初唐的西華觀中還有一位真正的道教義學(xué)大師——重玄學(xué)的代表人物成玄英。關(guān)於其生平的材料極少，惟《新唐書·藝文志》稍詳：“玄英，字子實(shí)，陝州人。隱居?xùn)|海。貞觀五年，召至京師。永徽中，流郁州。書成，道王元慶遣文學(xué)賈鼎就授大義，嵩高山人李利涉爲(wèi)序。唯《老子注》、《莊子疏》著録?！?《新唐書》卷五九《藝文志》三，中華書局，1975年，1517頁。而陳振孫《直齋書録解題》則在成玄英“《莊子疏》三十卷”條下注“唐道士西華法師陜郡成玄英子實(shí)撰”*陳振孫《直齋書録解題》卷九，上海古籍出版社，1987年，287頁。按，強(qiáng)昱《成玄英李榮著述行年考》(《道家文化研究》第19輯，2002年，318—330頁)曾以爲(wèi)“西華法師”是一個(gè)固定的稱號(hào)，因此當(dāng)秦世英作爲(wèi)西華觀主時(shí)，成玄英就不得稱爲(wèi)“西華法師”。砂山稔先生也認(rèn)爲(wèi)：“貞觀十七年(643)，西華觀法師秦英，坐事被誅。成玄英襲西華法師號(hào)居西華觀，推定這或許是以後的事?！币娛现冻尚⑺枷胙芯浚?以重玄和無爲(wèi)爲(wèi)中心》，黃華珍譯，收入《日本學(xué)者論中國哲學(xué)史》，華東師範(fàn)大學(xué)出版社，2010年，106頁。事實(shí)上，所謂“西華法師”，只是“西華觀的法師”之意，而不是一個(gè)在秦英到成玄英之間傳襲的正式稱號(hào)。，當(dāng)本自原書前的題名。成玄英在貞觀五年被召入京師，很可能就掛籍在當(dāng)時(shí)太宗爲(wèi)秦英新置的西華觀，由於在道教理論上的造詣，他後來還在貞觀二十一年(647)與玄奘法師討論過翻譯《老子》爲(wèi)梵本之事，時(shí)稱“李宗之望”*《集古今佛道論衡》卷丙《文帝詔令奘法師翻老子爲(wèi)梵文事第十》，《大正新修大藏經(jīng)》第52冊(cè)，386頁。。次年(648)，“朝議郎刑部郎中紀(jì)懷業(yè)等乃追京下清都觀道士張慧元、西華觀道士成武(玄)英等勘問”《三皇經(jīng)》真僞*《法苑珠林校注》卷五五《破邪篇》“捨邪歸正第六”，1675—1676頁。，他們遂建議以《道德經(jīng)》取代《三皇經(jīng)》成爲(wèi)道士授田的依據(jù)。此外，從前引韋述《兩京新記》卷三崇化坊龍興觀條下“垂拱中，有道士成玄英，長於言論，著《莊》、《老》數(shù)部，行於時(shí)也”的記載來看，成玄英在垂拱年間(685—688)依然在世，顯然，他在一度被流放郁州之後又回到長安，繼續(xù)在西華觀居住。案《兩京新記》成書於開元十年(722)，距離成玄英的時(shí)代非常接近，其記載應(yīng)屬可信。因爲(wèi)成玄英的存在，使得西華觀成爲(wèi)與李榮所在的東明觀一樣的重玄學(xué)重鎮(zhèn)*關(guān)於成玄英的生平、著述與思想，參看盧國龍《中國重玄學(xué)》，人民中國出版社，1993年，235—258頁。周雅清《成玄英思想研究》，新文豐出版公司，2003年。強(qiáng)昱《成玄英評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社，2006年。另參前引砂山稔《成玄英思想研究——以重玄和無爲(wèi)爲(wèi)中心》，106—123頁。龔鵬程《成玄英〈莊子疏〉初探》，收入氏著《道教新論》，臺(tái)灣學(xué)生書局，1991年，263—298頁。佐藤康?！冻尚ⅳ谓虒W(xué)形成に與えた佛道論爭の影響》，《論叢アジアの文化と思想》8，1999年，1—25頁。。可以想見，成玄英或許正是從秦世英到郭行真等人與佛教僧團(tuán)進(jìn)行鬥爭的學(xué)術(shù)保證。

2. 武周時(shí)期的金臺(tái)觀

垂拱三年(687)，西華觀因“犯武太后祖諱”*案，武則天的祖父名爲(wèi)武華，故“西華觀”之名需要諱改。，改名爲(wèi)金臺(tái)觀。與郭行真時(shí)代的西華觀一樣，金臺(tái)觀始終是長安道教界支持武周政權(quán)的大本營。武則天改唐爲(wèi)周是在天授元年(690)九月九日，而《岱岳觀碑》等衆(zhòng)多石刻材料表明，就在天授二年二月到如意元年(692)七月之間，金臺(tái)觀主馬元貞奉武則天之命，率領(lǐng)弟子楊景初、郭希玄，在兩名中使楊君尚、歐陽智琮的陪同下，前往五嶽四瀆投龍做功德，藉此向上天和百姓宣揚(yáng)大周革命的正當(dāng)性*詳見拙撰《道教徒馬元貞與武周革命》，《中國史研究》2004年第1期，73—80頁。另參拙著《郊廟之外——隋唐國家祭祀與宗教》，三聯(lián)書店，2009年，153—166頁。。

除了馬元貞天授二年二月的那條題記之外，在《岱岳觀碑》上，還有另一條與長安金臺(tái)觀有關(guān)的題記：

長安元年(701)歲次辛丑十二月己亥朔廿三日辛酉，道士金臺(tái)觀主趙敬同、侍者道士劉守貞、王懷亮等，奉十一月七日敕，於此太山岱岳觀靈壇，修金籙寶齋三日三夜，又□觀側(cè)靈場(chǎng)之所，設(shè)五岳一百廿十槃醮禮，金龍玉璧並投山訖。又□鎮(zhèn)綵紋繒敬造東方玉寶皇上天尊一鋪，並二真人、仙童、玉女等夾侍，永此觀中供養(yǎng)(中略)。

專當(dāng)官宣義郎行博城縣丞公孫杲

專當(dāng)齋並檢校像官博城縣主簿登仕郎董仁智

都檢校官承議郎兗州大都督府戶曹參軍王果*録文見《道家金石略》，94頁。圖版見《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本彙編》第19冊(cè)，中州古籍出版社，1989年，30頁。此處録文、標(biāo)點(diǎn)據(jù)圖版有所修改。

顯然，在馬元貞之後，金臺(tái)觀的道士們?cè)谟^主趙敬同的率領(lǐng)下，繼續(xù)奉敕在東岳舉行金籙齋，并投龍做功德，顯示了與武周政權(quán)的密切關(guān)係。

二、 從崇化坊到務(wù)本坊： 唐玄宗時(shí)期長安的龍興觀

如前所述，在神龍政變之後，中宗重新登上皇位，隨即下詔在全國諸州置中興寺觀，到神龍三年二月又改名爲(wèi)龍興寺觀。諸州大多選取當(dāng)?shù)刈钪匾乃掠^改額而成，長安亦不例外。據(jù)《長安志》記載，長安的中興/龍興寺由頒政坊的普光寺改額而來，而中興 /龍興觀的前身則是金臺(tái)觀。有趣的是，這兩座改額而成的龍興寺觀都始建於貞觀五年，且均與太子承乾有關(guān)*《長安志》卷十頒政坊條記載：“南門之東，龍興寺(本普光寺，貞觀五年，太子承乾所立。神龍?jiān)?，兩京及天下諸州並置中興寺，遂改此寺爲(wèi)中興寺。又改爲(wèi)龍興寺。西北隅本隋之惠雲(yún)寺，有舊佛殿，寺內(nèi)有鄭法輪畫)?！?28頁。。在改爲(wèi)龍興觀之後，觀內(nèi)道士依然積極參與了王朝的各種活動(dòng)，例如在《岱岳觀碑》上，還有一則景龍二年(708)的題記：

大唐景龍二年歲在戊申二月甲子朔十二月乙亥，大龍興觀□□□□敕往東岳，陳章醮、薦龍璧，以其月廿七日辛卯於岱岳觀並□□□□□設(shè)金籙，行道九日九夜，燒香然燈□□，并設(shè)五岳名山、河圖等醮□三□，功德事畢，奉用本命紋繒及餘鎮(zhèn)綵，敬造鎮(zhèn)國天□□鋪?；书嘤拦蹋c靈岳而恒安；國祚長隆，等玄都而自久(下略)。*録文見《道家金石略》，99頁。圖版見《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本彙編》第20冊(cè)，64頁。

從題記中“大龍興觀”的“大”字，可知此觀的官方色彩，以及它在當(dāng)時(shí)長安道教宮觀體系中的地位。“觀”後可能是“主”字，其後三字當(dāng)爲(wèi)這位觀主的姓名，只是不清楚是否還是長安元年的那位觀主趙敬同。舉行金籙齋的目的自然是爲(wèi)了祈禱“皇猷永固”、“國祚長隆”，但從題記來看，一位“朝散郎行兗州都督府參軍事、上柱國兼直安樂公主府□□”的官員也參與了這次金籙齋儀式，或許也是安樂公主煊赫一時(shí)的勢(shì)力的表徵。

雖然龍興觀在歷史上一度成爲(wèi)支持武周政權(quán)的大本營，但直到唐玄宗時(shí)期，它依然在長安道教界占有重要位置，這從觀內(nèi)有不少吳道子的壁畫可見一斑。據(jù)《歷代名畫記》記載：“龍興觀，大門內(nèi)吳畫《神》，已摧剝。殿內(nèi)東壁，吳畫《明真經(jīng)變》。北面從西第二門，董諤白畫?！?張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》卷三《西京寺觀等畫壁》，俞劍華注釋，上海人民美術(shù)出版社，1964年，61頁。我們之前已指出，能入張彥遠(yuǎn)法眼並載入《歷代名畫記》的長安道觀不過7座，除了龍興觀之外，唯太清宮、玄真觀(即景龍觀)、萬安觀、開元觀、咸宜觀(即盛唐的肅明觀)及玄都觀而已*參看拙撰《盛唐長安肅明觀考論》，165—166頁。，這也從一個(gè)側(cè)面反映了龍興觀的地位。

關(guān)於唐玄宗時(shí)期長安龍興觀的資料並不多，令人欣喜的是，最近筆者有緣購得一套天寶元年(742)的《唐故龍興觀觀主陳法師墓誌銘》拓片，據(jù)稱誌石出自西安，現(xiàn)已收歸某博物館。此誌寬、高各45釐米，正書，21行，滿行23字，無撰、書人的姓名(圖1)。誌蓋高24、寬23.5釐米，篆書銘文4行16字：“大唐龍興之觀故觀主陳懷哲墓誌之銘”(圖2)。這方墓誌對(duì)於我們了解盛唐時(shí)期的龍興觀頗有助益。先録文如下：

唐故龍興觀觀主陳法師墓志銘并序

有唐陳法師諱懷哲，曲逆之後，京兆金城人也。 高曾不仕， 皇考肥道， 王父隱居，德不世□，慶鍾 我?guī)?。芳骨神清，幼得道性，有見其貌，非世上人。離膝下歡，學(xué)真人業(yè)。隨北落授訣，習(xí)南昌隱書。屬 天皇龍駕橋山， 法師以文明入道，配居龍興，爲(wèi)散真矣。尚白虎七變，好靈寶五符，傳其文於東明張?zhí)鞄?，錫書玉階，授事瓊室，五腴改貌，七陽變質(zhì)。法師身長六尺，其體偉，其髯戟，巾金精，服霞液。性以公正，德兼紀(jì)人。 中宗聞之，擢拜上座，不出洞戶，真庭肅如。政以積遷，又爲(wèi)觀主，仁恤下，寬濟(jì)時(shí)。法流軌儀，浮俗鏡德，功滿罷職，燕居瑤房。壽隨年榮，歲與藥進(jìn)，欲挹二曜輝景，採五緯靈芷，與天地長存，觀萬物變化，以勞吾形，吾不爲(wèi)也。以天寶元年龍集壬午三月廿八日，負(fù)杖歌戶，蹔遊太陰，形留紫房，靈飛玄極，春秋七十一矣。以其月丁酉遷，解形於長安馬祖原，禮也。弟子孝孫、思審，俯仰金室，左右瑤庭，服勤至死，事之如一。望仙階無及，痛真格何依。悲瞻渤海之墳，敢立京陵之墓。雖道景潛化，不知何之，恐草山陵，空存刀劍。敢文金石，以旌冥寞。銘曰：

圖1

圖2

根據(jù)誌文，陳懷哲卒於天寶元年，春秋七十一，則其生於高宗咸亨三年(672)。誌文稱“屬天皇龍駕橋山，法師以文明入道，配居龍興，爲(wèi)散真矣”，可見他是在高宗駕崩之後的文明元年(684)入道的*據(jù)開元廿七年(739)五月《唐故昭成觀大德張(若訥)尊師墓誌》曰：“文明元年，屬天皇上升，卒哭之日，綸言度人。尊師入道，常有規(guī)矩，舉爲(wèi)大德?！卞h文見吳鋼主編《全唐文補(bǔ)遺》第二輯，三秦出版社，1995年，520頁。顯然，陳懷哲與張若訥是由一個(gè)因緣而入道的。，時(shí)年十三歲，這也是唐人入道的通常年齡。而誌文所謂“配居龍興”，不過是以撰寫墓誌時(shí)的情形而言的，因爲(wèi)他入道時(shí)該觀之名還是“西華”。

至於陳懷哲的道門師承，誌文曰：“尚白虎七變，好靈寶五符，傳其文於東明張?zhí)鞄?，錫書玉階，授事瓊室，五腴改貌，七陽變質(zhì)?！薄皷|明”即指長安城西北角普寧坊的東明觀，而“張?zhí)鞄煛本恐负稳?，尚難確定。按東明觀置於顯慶元年，我們目前所知唐代前期曾隸籍東明觀的著名的張姓法師，一是在顯慶三年(658)與重玄學(xué)名家李榮一起參加御前佛道講論的張惠元*《集古今佛道論衡》卷丁《帝以冬旱內(nèi)立齋祀召佛道二宗論議事第三》，《大正新修大藏經(jīng)》第52冊(cè)，389頁。張惠元之前曾隸於清都觀。，另一位則是昇玄先生張知常，據(jù)《唐故肅明觀主范先生(元)墓誌銘》記載：“以登封年敕度先生住東明觀，乃冠星冠，披月帔，名列仙格，位陪真?zhèn)H。神龍年詣?dòng)^主曹策，受老子十戒、《道德》五千文。景龍年，詣昇玄先生張知常，受真文內(nèi)音、正一明威之法。三年，詣大洞法師寇義待，受上清寶簶之靈圖、玉字金鈕之秘訣?！?趙力光主編《西安碑林博物館新藏墓誌彙編》第174號(hào)，綫裝書局，2007年，436—438頁。可見，大致與陳懷哲同時(shí)的范元，曾師從東明觀的法師張知常。如墓誌所載，陳懷哲師從“東明張?zhí)鞄煛钡臅r(shí)間當(dāng)在文明元年到神龍?jiān)曛g，即684—705年之間的20年中。從時(shí)間上來看，這位張?zhí)鞄熀芸赡芫褪恰斗对拐I》中提到的昇玄先生張知常。作爲(wèi)西華觀 /金臺(tái)觀的道士，陳懷哲卻師從東明觀的法師受業(yè)，這或許表明，在成玄英之後，此觀的道教義學(xué)水平在下降。

誌文又稱：“中宗聞之，擢拜上座，不出洞戶，真庭肅如。政以積遷，又爲(wèi)觀主，仁恤下，寬濟(jì)時(shí)。法流軌儀，浮俗鏡德，功滿罷職，燕居瑤房?！?可見，陳懷哲在中宗時(shí)(705—710)擔(dān)任了龍興觀的上座，時(shí)年在33—38歲，可謂年輕有爲(wèi)。至於他任觀主的時(shí)間，則無從查考，從“功滿罷職，燕居瑤房”之語觀之，似乎時(shí)間並不長，更不用説是終身制了。

《陳懷哲墓誌》沒有過多提及龍興觀的具體情況，但從文獻(xiàn)的記載來看，似乎在陳懷哲仙逝不久，龍興觀就發(fā)生了巨大的變化。據(jù)《唐會(huì)要》卷五〇《觀》記載：“光天觀 務(wù)本坊。本司空房玄齡宅。景龍二年閏九月十三日，韋庶人立爲(wèi)觀，名翊聖觀。景雲(yún)二年，改爲(wèi)景雲(yún)女冠觀。天寶八載，改爲(wèi)龍興道士觀。至德三載，改爲(wèi)光天觀?！?《唐會(huì)要》卷五〇《觀》，上海古籍出版社，1991年，1019頁?！堕L安志》卷七將“光天觀”誤作“先天觀”，徐松《唐兩京城坊考》亦襲其誤。不過《長安志》亦非全錯(cuò)，據(jù)辛德勇先生考證，改名爲(wèi)景雲(yún)女冠觀的時(shí)間當(dāng)依《長安志》作景雲(yún)元年*《長安志》卷七，261頁。具體考證參看辛德勇《隋唐兩京叢考》二十五《光天觀與先天觀》，三秦出版社，1991年，64—65頁。。無論如何，從這段記載來看，從天寶八載(749)到至德三載(758)的10年之間，長安務(wù)本坊有龍興道士觀是毫無疑問的。從情理上分析，長安城裏不應(yīng)該同時(shí)存在兩座龍興觀，我們只能推測(cè)，這10年之間龍興觀的觀額，已經(jīng)從崇化坊移至務(wù)本坊了，其原址則可能已逐漸廢棄。可惜其中的原因目前還不得而知。

據(jù)《舊唐書·食貨志》記載： 天寶十一載(752)二月改革貨幣政策，“是時(shí)京城百姓久用惡錢，制下之後，頗相驚擾。時(shí)又令於龍興觀南街開場(chǎng)，出左藏庫內(nèi)排斗錢，許市人博換，貧弱者又爭次不得”*《舊唐書》卷四八《食貨志》上，2099頁。。開場(chǎng)進(jìn)行官民交易是唐玄宗時(shí)代出現(xiàn)的新現(xiàn)象，顯示了大型商業(yè)活動(dòng)突破兩市限制的趨勢(shì)。開場(chǎng)必須選取在人員流動(dòng)頻繁的地點(diǎn)，且本條材料又稱是從“左藏庫”中出錢，故張?zhí)旌缦壬茰y(cè)文中的龍興觀可能是位於務(wù)本坊的那座*張?zhí)旌纭洱埮d觀開場(chǎng)與唐中後期長安城內(nèi)的物資交流》，153頁。關(guān)於龍興觀開場(chǎng)的社會(huì)史意義，另參氏著《從“市”到“場(chǎng)”——唐代長安廟會(huì)的興起與坊市制度的破壞》，《首都師範(fàn)大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第6期，30—37頁。。其實(shí)，這應(yīng)該是毫無疑問的，因爲(wèi)在天寶十一載時(shí)，長安城中只能有這一座龍興觀。

另外，天寶十載(751)六月中書門下的《賀寫道德五本表》稱：

臣等昨於勤政樓下敍立，恭聞德音，今日又道門威儀王虛真奉宣聖意。伏承陛下奉爲(wèi)五聖寫《一切道德經(jīng)》五本，於太清宮、興唐、東明、龍興觀各置一本，仍各賜絹五百匹，以申齋慶。臣等伏以至理本乎無爲(wèi)，乃隱言以演教；孝思存乎追遠(yuǎn)，必精意以報(bào)親。陛下欽崇道元，虔奉先聖，更抒睿思，刊定真經(jīng)。玉軸瓊輪，既懸之於日月；元宗奧旨，方下濟(jì)於雲(yún)霄。罔極之情，因心知至；無疆之福，有感必通。式明《孝經(jīng)》之誠，更闡上皇之化，即知北極之字，期悟俗於群迷；南薰之風(fēng)，思濟(jì)人於壽域。凡在士庶，孰不歡欣？臣等謬列臺(tái)司，幸叨宮使，感悅之極，實(shí)萬常情，無任忭躍之至。望宣示朝廷，編諸史冊(cè)?！?《全唐文》卷九六二，9993頁。

從表文可以看出，唐玄宗曾爲(wèi)五聖(即高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五位先帝)親書《道德經(jīng)》五本在長安五座宮觀安置，其中就有龍興觀。如前文分析所示，此時(shí)的龍興觀，應(yīng)該是兩年前在務(wù)本坊由景雲(yún)女冠觀改額而來的那座道觀，而不是崇化坊的那座了。從其獲頒玄宗親書《道德經(jīng)》來看，無論地處何坊，龍興觀依然在長安道教界具有重要地位。至於時(shí)任道門威儀的王虛真，則出自東明觀*《冊(cè)府元龜》卷五四《帝王部·尚黃老》二：“(天寶)十四載四月，道士王虛真卒，贈(zèng)洞微先生。虛真，東明觀道士，以籙得見。帝方崇玄言，頗重之，俾爲(wèi)道門威儀、翰林供奉，賜紫帔，監(jiān)領(lǐng)諸道士。及卒，帝甚悼之?！敝腥A書局，1982年，605頁。。

經(jīng)過安史之亂的破壞，長安那些著名的道觀都受到沉重的打擊，到肅宗收復(fù)長安之後，那些道觀也走上了重建之路。如前所述，從務(wù)本坊那座天寶八載改名的龍興觀，在至德三載又改名爲(wèi)光天觀了。按《唐會(huì)要》記載： 肅宗於天寶十五載七月十二日，即位於靈武郡?！爸恋氯d正月五日，上尊號(hào)光天文武大聖孝感皇帝。乾元二年正月一日，加尊號(hào)乾元大聖光天文武孝感皇帝。上元二年九月二十一日，詔去乾元大聖光天文武孝感等尊號(hào)，惟稱皇帝”*《唐會(huì)要》卷一《帝號(hào)》上，7頁。。可見，“光天”係肅宗的第一個(gè)尊號(hào)，由龍興觀改名爲(wèi)光天觀，正是爲(wèi)了紀(jì)念此事。

三、 麻姑仙師鄧延康與永崇坊的龍興觀

自至德三載(758)改龍興觀爲(wèi)光天觀之後，長安城中已無“龍興觀”之名。由於這次改額是爲(wèi)了紀(jì)念肅宗的首個(gè)尊號(hào)，這座道觀就與肅宗産生了特殊關(guān)係，因此在代宗時(shí)期，它依然是長安道教界具有特殊地位的名觀，如大曆七年(772)二月，“光天觀道士簡較(檢校)殿中監(jiān)沖虛先生申甫上言，請(qǐng)下制誡天下道士增修道法。許之。四月，申甫又上言：‘玄真觀、開元觀、望(光)天觀並載先帝聖謚，請(qǐng)至諱日各於其觀行香?！瘡闹?《冊(cè)府元龜》卷五四《帝王部·尚黃老》二，606頁。按，唐代長安並無“望天觀”，當(dāng)爲(wèi)“光天觀”之誤。。按，“玄真觀”對(duì)應(yīng)的是睿宗的謚號(hào)“大聖玄真皇帝”，“開元觀”、“光天觀”則分別對(duì)應(yīng)的是玄宗、肅宗的尊號(hào)而非謚號(hào)。無論如何，在代宗之後，光天觀也成爲(wèi)國忌行香之所，而名滿天下的道門領(lǐng)袖沖虛先生申甫亦隸籍於此*關(guān)於申甫的道門譜系，可參看拙撰《太清宮道士吳善經(jīng)與中唐長安道教》，《世界宗教研究》2015年第1期，66—81頁。。

當(dāng)改額之後的光天觀在中晚唐繼續(xù)其榮光之際，位於崇化坊的原龍興觀已經(jīng)漸漸被人遺忘了。這種情形在唐代長安城裏並非特例，在中宗、睿宗時(shí)盛極一時(shí)的太清觀在觀主史崇玄被唐玄宗誅殺之後就被廢棄了，正是最爲(wèi)顯著的一個(gè)例子*參看拙撰《唐長安太清觀與〈一切道經(jīng)音義〉的編纂》，《唐研究》第15卷，北京大學(xué)出版社，2009年，199—226頁。。沒有人知道這座廢棄後的龍興觀具體情形如何，但它很可能是一片荒涼破敗的景象，從而引起了一位剛剛從江南應(yīng)詔入京的高道的注意。據(jù)鄭畋撰於大中十三年(859)的《鄧延康墓誌》記載：

暇日游龍興觀，見壇宇蕪圮，怵然曰：“豈可使勝地堙廢，吾其居而化之。”遂精嚴(yán)像法，建濟(jì)靜治。洎幢節(jié)龍繒之用，約數(shù)萬計(jì)，不一二歲其功成，皆齋章符醮之贈(zèng)，固不封殖於民也。*鄭畋《唐故上都龍興觀三洞經(jīng)籙賜紫法師鄧先生(延康)墓誌銘》，《全唐文》卷七六七，7981頁。

據(jù)筆者研究，鄧延康出自麻姑山，是中晚唐最重要的傳法大師之一，深得文、武、宣宗三朝皇帝的敬重，還是武宗受道籙時(shí)的監(jiān)度師。他於文宗大和八年(834)秋奉詔至長安，大約在開成初年(836年前後)重建了龍興觀，但觀址則在永崇坊*關(guān)於鄧延康與永崇坊的龍興觀，詳見拙撰《碑誌所見的麻姑山鄧氏——一個(gè)唐代道教世家的初步考察》，《唐研究》第17卷，北京大學(xué)出版社，2011年，39—70頁。。毫無疑問，他所見到的那座“壇宇蕪圮”的龍興觀，只能是崇化坊裏的那座，因爲(wèi)務(wù)本坊那座龍興觀早已改名爲(wèi)光天觀了，而且此時(shí)依然存在。從此以後，長安的龍興觀唯有鄧延康在永崇坊所建的這一座，而名臣馬總的夫人王氏前後兩次至此受法*據(jù)林雪鈴研究，王氏先後於文宗開成四年、武宗會(huì)昌三年兩度從洛陽到長安從鄧延康受法。見氏著《唐代官場(chǎng)道家文化側(cè)記——李商隱黃籙齋文撰作時(shí)間與對(duì)象考述》，臺(tái)灣南華文學(xué)系編《文學(xué)新論》第5期，2007年，1—20頁。。

至此，我們可將長安先後存在的三座“龍興觀”的具體情況列表如下：

所在坊里時(shí) 間道觀沿革崇化坊神龍三年(707)至天寶八載(749)其前身爲(wèi)：西華觀—金臺(tái)觀—中興觀天寶八載之後被廢棄。務(wù)本坊天寶八載(749)到至德三載(758)其前身爲(wèi)：房玄齡宅—翊聖女冠觀—景雲(yún)女冠觀至德三載之後爲(wèi)光天觀。永崇坊開成元年(836)至唐末麻姑仙師鄧延康籌資新建。

四、 唐代洛陽的龍興觀

我們接下來考察洛陽的龍興觀。據(jù)韋述《兩京新記》記載，洛陽龍興觀位於定鼎門街東第一街從南第一坊的明教坊，同坊還有名臣宋璟、崔融的宅第*辛德勇《兩京新記輯?！肪砦?，81頁。。與長安的龍興觀一樣，洛陽龍興觀也應(yīng)出現(xiàn)於中宗神龍三年，由中興觀改額而來，但我們並不清楚它究竟是神龍?jiān)晷轮玫模€是在已有道觀的基礎(chǔ)上改額的。不過，從我們目前所掌握的各種材料來看，它很可能是新建的，因爲(wèi)隋與初唐以來洛陽的道觀數(shù)量並不多，也沒有任何跡象表明它是由其他道觀改額而成。值得一提的是，洛陽的龍興寺位於定鼎門街西從南第一坊的寧人坊，恰好與龍興觀所在的明教坊相鄰，二者的選址顯然是有意爲(wèi)之，很可能是在神龍?jiān)暌黄鹦轮玫摹?/p>

在西安大唐西市博物館，收藏有一方神龍三年(707)四月的《大唐故龍興觀法師蔡先生(逸)墓誌銘》(以下簡稱《蔡逸墓誌》)，可能是目前所知最早一方洛陽龍興觀法師的墓誌資料。先録文如下：

大唐故龍興觀法師蔡先生墓誌銘并序

天齡不延，世士搖落。原野淒變，光陰蕭索。營丘已列，魂靈何托？ 音徽泯滅，歲序推遷。風(fēng)悲繐帳，月思靈筵。鳴弦永絶，寶劍空懸。盛德何在，高名尚傳。

神龍三年歲次丁未四月戊辰朔十九日丙申。*胡戟、榮新江主編《大唐西市博物館藏墓誌》第154號(hào)，北京大學(xué)出版社，2012年，340—341頁。

不難看出，《蔡逸墓誌》並未對(duì)誌主入道的具體情形及他所在的龍興觀作過多描述，從他卒年六十推算，可知他出生於貞觀二十二年(648)。可是，我們無從獲知，他是在哪座道觀入道，又是在何時(shí)進(jìn)入龍興觀的。如前所述，中宗詔置中興寺觀是在神龍?jiān)?705)二月，而改“中興”爲(wèi)“龍興”是在神龍三年二月，蔡逸很可能是在新置中興觀時(shí)從其他道觀改隸的，而就在改額爲(wèi)龍興觀的兩個(gè)月之後，他就去世了。

圖4

大唐故龍興觀主寇尊師墓誌銘并序

時(shí)惟仙師兮負(fù)名實(shí)，□永世兮天道質(zhì)。老聃死兮乘扈卒，形雖離兮神且一，于□卜居兮留此室。

誌主寇知古卒於開元十五年(727)四月，時(shí)年七十九歲，則他出生於貞觀二十三年(649)，僅比蔡逸小一歲。從誌文“尊師生於貞觀之末，度於乾封之際”來看，他入道是在高宗乾封年間(666—667)，大約十六歲，比唐人入道常見的十三歲略晚。墓誌沒有提到他最初是在哪座道觀入道的。在神龍?jiān)陽|都新置中興觀時(shí)，寇知古已五十七歲，顯然應(yīng)該是從其他道觀移住於此的，而且後來更成爲(wèi)龍興觀的觀主，可惜我們無法知曉他的任期。

龍興觀在洛陽宮觀網(wǎng)絡(luò)中的地位頗爲(wèi)重要，這體現(xiàn)在以下幾條材料中：

據(jù)張説《和麗妃神道碑銘》記載：“麗妃趙氏，天水人也?！瓚蚁蟾鏇l，經(jīng)時(shí)寢疾，在蒙被之辰，答還輦之問，生可捐於浮假，心獨(dú)係於玄貞。神往上清，願(yuàn)承恩而入道；形歸下土，期去禮而薄葬。慈顔同氣，奚敢爲(wèi)言？皇上閔而許之，咨嗟不已。開元十四年(726)，春秋三十有四，七月十四日薨於春華殿，殯於龍興觀之精屋，示以出家從道例也?！?，窆於故都之後，邙山之陽。”*《張説集校注》卷二一，熊飛校注，中華書局，2013年，1007—1008頁。趙麗妃是從玄宗以臨淄王出任潞州別駕時(shí)就開始追隨他的，臨終之際請(qǐng)求“入道”，玄宗滿足了她的要求，並在她去世之後，先殯於洛陽的龍興觀，之後纔葬於邙山，顯示了此觀與皇家的密切關(guān)係。

《開元聖文神武皇帝注道德經(jīng)敕》刻石的題記曰：“玄元皇帝《道德經(jīng)》御注。右檢校道門威儀龍興觀道士司馬秀奏：‘望□兩京及天下應(yīng)修官齋等州，取尊法物，各於本州一大觀造立石臺(tái)，刊勒經(jīng)注。及天下諸觀並令開講?！分家雷啵_元廿三年九月廿三日。”*録文見《道家金石略》，118頁。敕文中的“檢校道門威儀”當(dāng)指東都道門威儀，當(dāng)時(shí)是由龍興觀道士司馬秀擔(dān)任的，據(jù)天寶二年(743)六月的《唐東京道門威儀使聖真玄元兩觀主清虛洞府靈都仙臺(tái)貞元先生張尊師遺烈碑》記載： 碑主張?zhí)叫丁柏ヒ荒辏t爲(wèi)東都道門威儀使，與洞玄先生司馬秀同拜於玉清玄壇”*録文見《全唐文》卷九二七，9665頁。又見《道家金石略》，135—137頁。圖版見《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本彙編》第25冊(cè)，35頁。?？梢姡_元二十一年時(shí)，兼任洛陽大聖真觀、玄元觀兩觀觀主的張?zhí)叫c龍興觀的司馬秀同時(shí)被玄宗任命爲(wèi)東都道門威儀使，而司馬秀很可能正是在寇知古之後的龍興觀觀主。

《冊(cè)府元龜》卷五三《帝王部·尚黃老》一記載：“(開元)二十四年(726)八月庚午，都城道士於龍興觀設(shè)齋，發(fā)揚(yáng)御書《道德經(jīng)》，上表請(qǐng)降中夜親王、宰相及朝官行香，並獻(xiàn)蔬食，許之?！?《冊(cè)府元龜》卷五三《帝王部·尚黃老》一，592頁。據(jù)《舊唐書·玄宗紀(jì)》上記載，玄宗於開元二十二年正月去洛陽，十月回到長安，可見此事發(fā)生在洛陽的龍興觀*張?zhí)旌纭洱埮d觀開場(chǎng)與唐中後期長安城內(nèi)的物資交流》將這條材料歸於長安崇化坊的龍興觀(152頁)，未知何據(jù)。其實(shí)原文明確説是“都城道士”，只能是指東都的龍興觀。。

另據(jù)《玉?！肪矶庞涊d：“開元初，蔡孚賦東都龍興觀《偃松篇》，元(玄)宗賜和，御書刻石紀(jì)之，公卿以下咸和。”*《合璧本玉?！肪矶拧堵}文·御製詩歌》“唐玄宗和偃松篇”條，(京都)中文出版社，1977年，607頁。對(duì)於此事，《太平御覽》卷九五三引《西京雜記》曰：“東都龍興觀有古松樹，枝偃倒垂，相傳云已經(jīng)千年，常有白鶴飛止其間。蔡孚賦《偃松篇》，玄宗賜和，御書刻石記之，公卿咸和焉?！?《太平御覽》卷九五三《木部二·松》，中華書局，1960年，4233頁。按，《西京雜記》相傳爲(wèi)東晉葛洪撰，而本條所載爲(wèi)唐代故事，顯然不可能是此書，而《御覽》所引《西京雜記》很可能是韋述《兩京新記》之誤*孫猛先生就指出，宋人吳淑《事類賦》卷二四《木部》“松”引《御覽》此條，即作《兩京記》。見氏著《日本國見在書目録詳考》，上海古籍出版社，2015年，2064頁。，韋述作爲(wèi)當(dāng)代人記述當(dāng)代之事，是很合理的。蔡孚還將這些公卿的唱和之作編爲(wèi)一集，名爲(wèi)《偃松集》，今僅存張説詩一首及韋希損“大廈已成無所用，唯將獻(xiàn)壽答堯心”一聯(lián)*參看鞏本棟《唐五代唱和詩詞總集敍録》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》第39卷第4期，2013年，104頁。。《偃松集》曾被《日本國見在書目録》著録，稱“偃松一卷”，據(jù)孫猛先生考證，玄宗與群臣唱和蔡孚《偃松》詩的時(shí)間，當(dāng)在開元八年(720)*孫猛《日本國見在書目録詳考》“總集家”，2063—2064頁。。

不難看出，唐玄宗時(shí)期洛陽的龍興觀具有濃厚的官方道觀的色彩，不僅兩位東都道門威儀使之一的司馬秀就出自此觀，而且玄宗早年的寵妃趙麗妃去世之後，也曾權(quán)殯於此，而從開元二十四年集中東都道士於此觀設(shè)齋，發(fā)揚(yáng)玄宗御書《道德經(jīng)》一事來看，顯然它也一度成爲(wèi)東都道教活動(dòng)的中心之一。甚至，連龍興觀中的偃松也能引發(fā)唐玄宗與群臣的吟詠唱和，並編成一卷詩詞總集，這也顯示了此觀在開元時(shí)期洛陽政治、文化生活中的地位。令人遺憾的是，目前我們尚未發(fā)現(xiàn)玄宗之後東都龍興觀的材料，這與東都最有影響的大弘道館的情形如出一轍*參看前引拙撰《唐洛陽大弘道觀考》。。

五、 結(jié)語

綜上所述，長安前後曾在三個(gè)坊中出現(xiàn)過龍興觀： 一在崇化坊，其前身是西華觀-金臺(tái)觀-中興觀。在唐初，西華觀就因成玄英的存在而成爲(wèi)重玄學(xué)重鎮(zhèn)，其觀主秦世英、郭行真等人更與當(dāng)時(shí)政治有著千絲萬縷的關(guān)係。到了武周時(shí)期，此觀改名爲(wèi)金臺(tái)觀，觀主馬元貞曾奉敕帶領(lǐng)弟子到五岳四瀆投龍做功德，大力宣揚(yáng)武周革命的正當(dāng)性，此觀因此成爲(wèi)長安道教界支持武周政權(quán)的中心。二是在務(wù)本坊，其前身是房玄齡宅-翊聖女冠觀-景雲(yún)女冠觀，其以“龍興觀”爲(wèi)名的時(shí)間僅有10年，即天寶八載(749)到至德三載(758)。在龍興觀的觀額於天寶八載移至務(wù)本坊之後，崇化坊的龍興觀被廢棄。而至德三載之後，務(wù)本坊的龍興觀則改名爲(wèi)光天觀。三是在永崇坊，這是在文宗開成元年(836)由麻姑仙師鄧延康籌資新建的。也就是説，在758年之後的近80年間，長安並無龍興觀存在。至於洛陽的龍興觀，與龍興寺分處定鼎門內(nèi)的兩側(cè)，很可能是在神龍?jiān)晷陆ǖ?，這與長安龍興寺、觀由其他寺觀改額有所不同。

不過，與諸州龍興觀(及開元觀)在當(dāng)?shù)氐暮诵牡匚徊煌?，兩京的龍興觀雖然具有官立道觀的性質(zhì)，但由於兩京名觀衆(zhòng)多，龍興觀雖然也頗爲(wèi)重要，但比起玄都觀、東明觀、景龍觀、大弘道觀等，影響力就似乎要稍遜一籌，而後來兩京的太清宮、太微宮因其在國家禮制體系中的獨(dú)特地位，更是龍興觀所無法比擬的。從我們目前所見兩京龍興觀道士的墓誌大多出自玄宗之前，而中晚唐的文獻(xiàn)材料也非常有限的情形來看，龍興觀在兩京宮觀體系中的地位下降得尤爲(wèi)明顯。

附表1 長安龍興觀年表

(續(xù)表)

(續(xù)表)

附表2 洛陽龍興觀年表