文/張璐

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古代養(yǎng)老那些事兒

文/張璐

時下，延遲退休已成既定事實，養(yǎng)老又成為了老百姓的熱議焦點(diǎn)。若干年后，中國的養(yǎng)老問題會演變成什么樣子誰也無法準(zhǔn)確預(yù)測，但我們不妨回過頭來看看，古人是如何對待養(yǎng)老問題的。

《孟子·公孫丑下》中有這樣一句話：“天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一?！币馑季褪翘煜掠腥龢颖皇廊似毡樽鹁吹氖?，即爵位、高齡和美德。在古代，高齡可不得了，只要你活得夠久，就能和官高權(quán)重、德行高尚的人一樣受到尊重。

也正是因為“以孝治天下”的政治邏輯，掌權(quán)人在養(yǎng)老方面可是花了不少心思，除了大修養(yǎng)老院，減免老人的賦稅和徭役之外，還通過授官賜杖、賞賜財物以確保老人安享晚年，形成了一套完善的養(yǎng)老制度。

舌尖上的關(guān)懷

民以食為天，要表達(dá)關(guān)懷首先是關(guān)注老年人的飲食?！抖Y記·王制》就曾詳細(xì)記載：從50歲起，就應(yīng)該給老人細(xì)糧吃；到了60歲，要準(zhǔn)備隔宿的肉食；到了70歲，則要增加副食；到了80歲，要經(jīng)常供奉珍饈美食；到了90歲，小輩要在老人的床前伺候飲食。

早在遠(yuǎn)古時期，年過50的老人就可以不用打獵，也就是說不用上班，等到分配獵物的時候還能多得幾大塊肉。到了舜帝時，還大擺筵席，宴請老人。

說到宴請，那不得不提清朝特有的“賜食”制度——“千叟宴”。這一特色始于康熙年間，尤以乾隆時期為盛。作為一個長壽的帝王，康熙在他60大壽的時候，準(zhǔn)備來一次隆重慶賀，沒想到老百姓有感于太平盛世，就自發(fā)地一撥一撥地往京城趕為康熙祝壽。眼看賓客上門，康熙認(rèn)為自己還是得盡地主之誼，于是就專門邀請上了年紀(jì)的老人們一起聚餐，場面其樂融融。

到了第二年，康熙就專門擺下了“千叟宴”，將周邊65到90歲的老人都請了過來，吃一頓皇家御宴。這場酒席體現(xiàn)出來的氣派與民間自是大不相同，不僅有御廚精心制作的滿漢全席，而且宴席上所有皇家的貢品酒水也都免費(fèi)。

雖然“千叟宴”有作秀之嫌，但以此顯示皇帝治國有方，并表示對老人的關(guān)懷與尊敬，確實可以引導(dǎo)全社會敬老愛老，算是敬老傳統(tǒng)登峰造極的表現(xiàn)了。

精神榮譽(yù)的特殊關(guān)愛

在古代，老人們還有一個很高的榮譽(yù)職位，那就是連皇帝也禮敬的“三老五更”。這指的是老人中知天地人事者與五行更替者，能享受國家養(yǎng)老待遇，相當(dāng)于如今的公民道德楷模，待遇規(guī)格不低。

此外，賜官爵或賜杖等獎勵也不少見。授予老人官位始于北魏。北魏孝文帝曾下詔，授予70歲以上的老人各種官位，如縣令、郡守等。雖說是榮譽(yù)職位，并無實權(quán)，但在地位上卻可以和真正的縣令郡守平起平坐。與授官相比，賜爵的做法出現(xiàn)得更早，在漢代就有了，賜給老人從一級到三級的爵位。明太祖朱元璋也舉辦過全國性的賜爵于老人的活動，在當(dāng)時的首都南京和朱元璋的老家安徽鳳陽，對80歲和90歲以上的老人，分別授予兩級爵位，使老人除了能在物質(zhì)上獲得保障外，還能在精神上獲得特殊關(guān)愛，聽起來還是很有誘惑力的。

從史料和考古發(fā)現(xiàn)來看，給老人“賜杖”的制度在漢朝被正式確立，顧名思義是帝王賜予老人一種叫“鳩杖”的拐棍，是一種特殊權(quán)利的象征，好比現(xiàn)在的“老年證”。像宋代著名女將佘太君就手持宋太宗御賜的龍頭拐杖，金殿免跪，王公大臣見到她還個個禮讓三分。

機(jī)構(gòu)養(yǎng)老毫不含糊

從物質(zhì)保障上說，古代雖不及現(xiàn)代社會先進(jìn)，但官辦養(yǎng)老系統(tǒng)十分完善，細(xì)致到位，都會根據(jù)本朝實際情況，出臺具體的敬老養(yǎng)老措施?，F(xiàn)在常見的“養(yǎng)老院”，就起源于南北朝時期。

梁武帝蕭衍雖然晚年政績糟糕，但他在521年下詔建“孤獨(dú)園”一事，算得上靠譜。“孤獨(dú)園”是歷史上第一個以國家之力創(chuàng)建的官辦養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，難以獨(dú)自謀生的孤寡老人都由地方政府收養(yǎng)，管足衣食直到終老，終老之后還“厚加料理”。這以后，中國的養(yǎng)老院就制度化了，歷朝都有了類似的官辦養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，如武則天時期的“悲田養(yǎng)病院”，宋朝的“福田院”“居養(yǎng)院”，明清的“養(yǎng)濟(jì)院”，模式、作用都大體類似。

真正讓“養(yǎng)老院”這種養(yǎng)老方式流行起來是在宋朝。宋徽宗時期，老人的年齡標(biāo)準(zhǔn)是50歲，使養(yǎng)老的人群范圍得到了極大的擴(kuò)展，成為歷史上老人的黃金時期。同時，民間養(yǎng)老院也普遍興起。如在與南宋對峙的金國興中府，有位叫劉廂使的漢族人，遣散家中奴婢，拿出全部財產(chǎn)興建“孤老院”。

到了明清兩代，繼續(xù)加大養(yǎng)濟(jì)院的數(shù)量與規(guī)模，即便在清末國家較為衰弱之際，對養(yǎng)老的支出也毫不吝嗇。如光緒年間的某一年，僅廣東一省的養(yǎng)濟(jì)院就花費(fèi)白銀近1.7萬兩。

“孝文化”維系養(yǎng)老始終

漢武帝宣稱“以孝治天下”，將養(yǎng)老問題提上了一個更高層次。此后歷代政權(quán)都在秉承儒學(xué)“孝悌”理念，對“孝道”進(jìn)行支持和保障，以維系代際贍養(yǎng)的責(zé)任，特別是對“家庭養(yǎng)老”有著嚴(yán)苛的規(guī)定和要求。

漢律規(guī)定：不贍養(yǎng)老人者，要被處棄市之刑，即在鬧市執(zhí)行死刑并將犯人暴尸街頭。對父母、祖父母等長輩不敬也是重罪，子女殺父母或祖父母，即使沒有成功，也要被判處棄市之刑，毆傷長輩者同樣要受棄市之刑。

唐代的家庭，若父母還健在，兒子一般就不出遠(yuǎn)門，也不分家，更不各自攢私房錢。這種養(yǎng)老的社會氛圍，使得老人可以在兒女的全天候照料下，安享晚年?；蛟S有鑒于此，唐律規(guī)定：“諸祖父母、父母在，而子孫別籍異財者，徒三年。”意思是，如果家中有老人，子孫不能遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，要待在老人的身邊，否則要被治罪，這一項規(guī)定較好解決了“空巢”現(xiàn)象。不僅如此，當(dāng)時還開創(chuàng)了一個新名詞：“色養(yǎng)”。簡而言之，就是奉養(yǎng)父母時要和顏悅色，保證老人心情愉悅。一代名相、時任司空的房玄齡，不只為臣稱職，贍養(yǎng)老人方面也是楷模，“色養(yǎng)”老人極為到位，《貞觀政要·孝友》稱，房玄齡“事繼娘，能以色養(yǎng)，恭謹(jǐn)過人”?？磥?，唐代的老人超級幸福，不僅在物質(zhì)上老有所養(yǎng)，還能笑著養(yǎng)老。

到了清代，《大清律》更進(jìn)一步規(guī)定，子貧困而無法贍養(yǎng)其父，導(dǎo)致父親上吊自殺的，要按照過失殺父的刑罰，判處兒子杖一百，流放三千里。

由此看來，古代政府對養(yǎng)老的關(guān)注與投入，有一種近乎于天然的職責(zé)與自覺，而這種職責(zé)與自覺，無疑是與中國的孝文化緊密聯(lián)系在一起的，不僅有思想的沉淀、理論的探討，也有實踐的摸索。雖然已成為歷史，但其中的精華已潛移默化融入了中華民族的文化、習(xí)俗和生活，直至今日。