佛教“慈悲觀”與世俗倫理自律問題芻議

內(nèi)容提要：本文就佛教文化中蘊含著的精華思想與社會道德自律教育方面的問題進(jìn)行探討，旨在彰顯佛教慈悲萬物思想對人們的道德教育、精神感化功能，以應(yīng)對全球經(jīng)濟(jì)一體化和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)普及給人們的價值取向和思維模式等方面帶來的困惑。

關(guān)鍵詞：佛教慈悲道德自律

作者簡介：郭連法，男，1956年生，江蘇淮陰師范學(xué)院外語學(xué)院副教授，主要從事語言與文化教學(xué)研究。

宗教與人類的歷史一樣古老，并還將與人類歷史繼續(xù)相伴而行。佛教在我國的兩漢時期，由印度經(jīng)西域傳入我國，為中華文化增添了異域文化的氣質(zhì)與精神，經(jīng)過與中國本土文化的融合，現(xiàn)已成為我國文化中的一個重要組成部分；佛教倡導(dǎo)的“慈悲一切眾生，力主以功德回向他人與社會”的佛學(xué)理念，在物欲橫流的今天，對提高現(xiàn)代人的心靈修養(yǎng)和整個社會道德建設(shè)具有重大的現(xiàn)實意義。

一、止惡揚善、德福一致觀

大乘佛教以“大慈大悲”、“普度眾生”為出發(fā)點，以“諸惡莫作，眾善奉行”為基本道德準(zhǔn)則，在現(xiàn)實道德關(guān)系上體現(xiàn)為善惡因果律，告誡人們善事再小、再少都能使自己收益，惡事再小、再少必定墮入地獄受苦遭報應(yīng)。佛教將善惡因果報應(yīng)當(dāng)作宇宙、社會和人生的一大法則，由此強烈地干預(yù)人間的道德生活?！皹I(yè)力”與“果報”說同樣認(rèn)為，人生的一切都是由業(yè)力而發(fā)，都是前世善惡的因果，而現(xiàn)世的一切善業(yè)、惡業(yè)，也必然會在來世中表現(xiàn)并能產(chǎn)生巨大的影響力。多少年來，佛教的這一道德警示給了許多善良的人們以心靈的期許和誘導(dǎo)，成為人們在道德與人生困惑時的向往，引導(dǎo)僧俗兩眾，人心永遠(yuǎn)向善，遠(yuǎn)離邪惡，被廣大世俗群眾特別是處于社會底層善良而受盡人間苦難的人普遍接受。止惡揚善、德福一致，是人類長期共同認(rèn)可的世俗倫理道德，也是國人倫理信仰的一項重要內(nèi)容。在現(xiàn)代社會關(guān)系中，道德往往是對自我欲望的一種限制、約束或侵害，因為人能否得到社會和他人的肯定或贊許，主要在于他的道德實踐，德福一致觀就是倡導(dǎo)越有德者越有福，越無德者越無福的世俗倫理，堅持這樣的世俗倫理，對人們追求美德的動力，做有美德的人的道德愿望就會越大，在這樣世俗倫理支配下的社會，人們善的動機也能戰(zhàn)勝惡的動機，社會成員整體道德品質(zhì)就越高尚，反之亦然。無論是佛教的善惡因果說還是業(yè)力與果報說，雖屬唯心學(xué)說，但長期以來卻真實反映了廣大善良人們的心愿，在世俗社會受到廣泛的認(rèn)可，佛教中“和合”的佛學(xué)理念，提倡克制自我、關(guān)照眾生的行為規(guī)范，對于形成人人自律、人與人、人與社會、人與自然的和諧關(guān)系的增益作用是顯然的。

二、慈悲、寬容、誠實、孝道、不殺生觀

善是佛教所追求的價值之一，善在佛教的理念中已經(jīng)不僅僅是一個道德性的說教問題，而是有其深刻的思想內(nèi)涵的，佛教慈悲萬物思想對僧俗兩眾的道德教育、精神感化主要從佛陀的言傳身教中直接授予的。深得民間喜愛，供奉在寺廟里、民宅中的佛陀，坦胸露肚、笑口常開、慈祥有趣、千古不變的肖像，鑄就成或泥或鐵或銅或大或小的造型，給滾滾紅塵里的蕓蕓眾生以深深的啟迪，因佛陀而生的極富人生哲理的名言佳句，如峨嵋山的“開口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，于人何所不容”。還有不少佛殿廟宇中的“說法現(xiàn)身容大度，救人出世盡歡顏”等寓意深刻的佳句，不僅向世人展示了佛陀的容忍與大度，更給了世人深刻的心靈訓(xùn)誡，佛陀將犯錯而至心懺悔，你才能擺脫罪惡的糾纏作為教諭，來告誡人們寬容和忍耐的人，將能得到朋友、財產(chǎn)、名譽和長久的安樂。今天我們建設(shè)的和諧社會，人心的和諧是前提，因為要做到心靈的和諧，就要克服人心的矛盾與紛爭，就是用佛教告誡的存包容、原諒、寬和、忍讓、謙卑之心對待他人與社會；誠實是佛教經(jīng)典中一貫強調(diào)的內(nèi)容，佛經(jīng)中《相撲》的故事就是典型的一例，用來告誡人們說話做事要誠實、要言而有信；孝道是佛教在世人心目中留下印記最深也是難以磨滅的，佛祖釋迦牟尼孝父的故事、小鸚鵡供養(yǎng)盲父母等等事例無不蘊含著尊老愛老的積極內(nèi)容，為世人代代傳送；佛教食素不殺生的優(yōu)良傳統(tǒng)也是老孺皆知的，放生歷來是佛教徒的重要功德，對于保護(hù)生物多樣性具有直接的積極作用，更是救護(hù)生命的善舉，究其原因，正是佛教倡導(dǎo)的悲憐生命，普度眾生的慈悲心腸所在，是佛教把一切生命的痛苦當(dāng)作自己的痛苦去體驗，把所有生命生存的不幸環(huán)境當(dāng)作自己生存的不幸環(huán)境去感受的緣故，探討佛教中蘊含的寬容、誠實、孝道、不殺生的倫理道德、行為規(guī)范、人生準(zhǔn)則等精華思想，能對我們的和諧社會建設(shè)起到的積極作用也是顯而易見的。

三、利益眾生觀

學(xué)佛的人要“甘為人梯”，從善良、愛心、慈悲出發(fā)，做一切利益眾生的事來成就佛道。八大菩薩之一地藏菩薩曾說出“地獄不空，誓不成佛”的堅定佛語，這在非常重視實際的現(xiàn)代人心目中似乎具有相當(dāng)?shù)奶摶眯再|(zhì)，因為人是在群體中獲得并分配利益的，就現(xiàn)代社會的利益本身而言，公正才是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，公平合理的利益分配是現(xiàn)代社會體現(xiàn)公正的重要原則，利益又分為物質(zhì)利益和精神利益，物質(zhì)利益是指各種物質(zhì)勞動成果和物質(zhì)資源，人們在滿足物質(zhì)利益要求時就會產(chǎn)生排他性，表現(xiàn)為道德與利益的矛盾，道德是調(diào)整人們的利益關(guān)系而產(chǎn)生的行為規(guī)范體系，意味著人們在某種程度上對個人利益的限制或犧牲；精神利益含情感、尊重、名譽以及各種精神文化成果的享有和自身價值的實現(xiàn)，當(dāng)人們做出道德行為時，就會獲得稱贊和尊重、榮譽和良好的社會交往條件，既滿足自己的精神利益要求，又會反過來激勵道德行為主體做出更多的道德行為，因為精神利益和道德是相互促進(jìn)的，而且道德要靠人的德行來實現(xiàn)，在全球化背景下的我國社會，在加速工業(yè)化、市場化，追趕信息化時期出現(xiàn)了道德自律水平下降的現(xiàn)象，變革轉(zhuǎn)型期給人們精神上帶來最大的就是道德自律問題，面對貧富懸殊的擴大、貪官腐敗、暴力犯罪、失業(yè)破產(chǎn)、種族沖突、環(huán)境污染、疾病自殺、心理變態(tài)等各類社會矛盾。當(dāng)然，佛教倡導(dǎo)的行善，最終目的還不僅僅是為了生活得快樂或者求得良心的安頓，而是要出離三界之輪回，達(dá)到終極解脫，佛教視“貪”、“嗔”、“癡”為三毒，告誡人們貪得無厭，就會掠奪；嗔心大作，就會殺害；癡無智慧，就會加劇貪婪與仇恨；我國佛教文化中蘊含著的核心、精華思想，教導(dǎo)人們該做什么，不該做什么，在實現(xiàn)解脫的修行中，在善惡發(fā)生的一瞬間，心起著決定性的作用，美好人生，從心做起，故滅惡行善，靠的主要就是心，這與世俗規(guī)范、國家法律在最大程度上保護(hù)善和正義的行為，懲罰和防止惡行是一致的，在現(xiàn)代社會中弘揚佛教的利益眾生觀，對解決社會的現(xiàn)實問題大有裨益。

四、佛教戒律給我們留下的啟迪

佛教的“五戒十善”給現(xiàn)代人們有許多頗具價值的啟發(fā)。一是心理調(diào)適功能。佛教認(rèn)為人的貪、嗔、癡是造成心靈不安寧、人與人之間關(guān)系緊張的原因。消除“貪、嗔、癡”才能待人真誠，慈悲為懷，處事心態(tài)平和，有利于形成和諧的人際關(guān)系，發(fā)揚佛教戒律可使現(xiàn)實世界的人們，通過對世俗價值的揚棄、對因果報應(yīng)的企盼、對美好來世的向往，對功名利祿執(zhí)著的緩解，克制一切損人利己、為社會公德所不容的私欲。二是道德約束功能。人類道德規(guī)范在人類幼年就以宗教禁忌的形式出

現(xiàn)，佛教倫理中的“五戒”與“十善”戒律，包含了許多人類社會世代相傳而又極有價值的普遍道德準(zhǔn)則，對世俗社會同樣有極大的道德教育和約束作用，在其內(nèi)涵上與我國儒家《論語》中的“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”的原則相符相通，與我們現(xiàn)代和諧社會建設(shè)內(nèi)涵提倡的道德規(guī)范相協(xié)調(diào)、相一致，兩者互相補充、相得益彰。三是組織與交往功能。佛教遍及世界各地，在我國由來已久，信教群眾、教職人員遍布邊遠(yuǎn)地區(qū)，輻射內(nèi)地，而且擁有一批專職人員和較為穩(wěn)固的組織體系和活動方式，黨和政府通過宗教組織的橋梁和紐帶作用，建立與廣大信教群眾、教職人員、宗教界人士的廣泛聯(lián)系，對增進(jìn)了解，溝通感情，促進(jìn)團(tuán)結(jié)，擴大愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，維護(hù)、鞏固和發(fā)展國家安定團(tuán)結(jié)的政治局面發(fā)揮積極的作用，還能通過宗教界的國際友好合作，宣傳我國的宗教信仰自由政策，促進(jìn)我國的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，促進(jìn)人文交流等方面都有積極意義。四是生態(tài)環(huán)境的保護(hù)功能。佛教倡導(dǎo)將人的善行推及到一切有情眾生，這對我們今天要建設(shè)人與自然和諧發(fā)展，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、保護(hù)物種多樣化，有著非常重要的現(xiàn)實意義。五是服務(wù)社會功能。在我國現(xiàn)代社會，弘揚慈善事業(yè)，成為佛教通向現(xiàn)代社會的一扇大門，既是我國佛教的弘法之路，更是佛教服務(wù)現(xiàn)代社會的創(chuàng)新平臺，近年來，每當(dāng)我國境內(nèi)出現(xiàn)地震、洪水、雪災(zāi)等重大自然災(zāi)害時，佛教界都慷慨解囊，祈福平安，積極開展捐款捐物等救助活動的事實，體現(xiàn)了佛教普度眾生的善舉，是佛教堅持走與我國社會發(fā)展相適應(yīng)道路的成功范例。六是社會管理功能。社會管理的主要手段包括：法律、行政、習(xí)俗、道德和宗教等，所謂宗教手段，就是用宗教信仰、感情、儀式、教義約束人們的行為。佛教以戒律為中心而制定和實行的一套禮儀制度，也在受其影響的社會世俗成員中引起反響，以一定的方式對社會生活的各方面施加影響，協(xié)調(diào)個人與社會之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)社會各方面之間的關(guān)系，以保持社會的穩(wěn)定與和諧發(fā)展，同時也是對社會犯罪與越軌行為的預(yù)防、阻止的社會控制過程。佛教中的輪回說與善惡果報說是相伴相隨密切聯(lián)系的，“輪回說”給人們揭示了一個多層面的生命空間，把生命的流轉(zhuǎn)變遷顯示在六道輪回之中，將人的善惡行為與之結(jié)合起來，互為因果，從而形成了佛教完整的生命倫理、道德意識和獨有的價值觀，這對教育公民守法，警示人們不做壞事，可起到潛移默化的效果，利于提升現(xiàn)代社會道德的整體水平，對我國現(xiàn)代社會的有效管理現(xiàn)實意義重大。

總之，佛教主張以學(xué)修并重建設(shè)自身，以禪凈雙修凈化人心，以菩薩精神利益社會，無論是其“戒律”之所禁，還是其“善行”之所倡，都與中華民族傳統(tǒng)精髓文化相一致，都與我國目前社會建設(shè)內(nèi)涵相協(xié)調(diào)，弘揚佛學(xué)的優(yōu)秀思想文化傳統(tǒng)，對全球經(jīng)濟(jì)一體化和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)普及給人們的價值取向和思維模式等方面帶來改變，推動佛教自身與時俱進(jìn)地自我調(diào)適和改革，以及對現(xiàn)代人們生活中出現(xiàn)的一些非常離譜事情的解決，意義都很重大，值得現(xiàn)代人們?nèi)ニ伎己脱芯俊?/p>

(責(zé)任編輯逸軒)