邵強(qiáng)軍

敦煌莫高窟第98窟《報(bào)恩經(jīng)變》研究

邵強(qiáng)軍

莫高窟第98窟是敦煌曹氏歸義軍時(shí)期首任節(jié)度使曹議金出資營建。文章主要以文獻(xiàn)學(xué)和圖像學(xué)的方法，對(duì)第98窟《報(bào)恩經(jīng)變》中的《孝養(yǎng)品》和《論議品》圖像進(jìn)行了釋讀，經(jīng)過與同類題材的對(duì)比分析，發(fā)現(xiàn)此兩品中表現(xiàn)出一些新的圖像特征：《孝養(yǎng)品》中對(duì)太子割肉、奉二親肉、刮余肉等情節(jié)置于圖像主體位置以重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)；《論議品》中眾太子不但繪成未出家的形象，且著重表現(xiàn)相師為眾太子卜卦的內(nèi)容。這些圖像特征不見于莫高窟其它同類畫面，它們集中表達(dá)了“忠君報(bào)國”的思想，這與曹氏歸義軍初期政權(quán)的現(xiàn)狀密切相關(guān)。

敦煌；第98窟；報(bào)恩經(jīng)變；曹氏歸義軍

《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》又稱《大方便報(bào)恩經(jīng)》《報(bào)恩經(jīng)》(下簡(jiǎn)稱《報(bào)恩經(jīng)》)，其有兩種譯本，一卷本古已失佚，現(xiàn)存七卷本(失佚人名，出東漢錄)。七卷本是由漢僧截取、割裂、增刪、改寫和輯錄《賢愚經(jīng)》《涅槃經(jīng)》等經(jīng)中的相關(guān)經(jīng)品而成的偽經(jīng)，成經(jīng)年代應(yīng)在宋梁之際(445-516年)。*李永寧：《報(bào)恩經(jīng)和莫高窟壁畫中的報(bào)恩經(jīng)變相》，敦煌文物研究所編：《敦煌研究文集》，蘭州：甘肅人民出版社，1982年，第195頁。敦煌壁畫中的《報(bào)恩經(jīng)變》是依據(jù)七卷本《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》繪制。據(jù)現(xiàn)有資料記載，《報(bào)恩經(jīng)變》很可能最早出現(xiàn)于初唐時(shí)期。*《大慈恩寺三藏法師傳》卷九記載了高僧玄奘在唐高宗656年佛光王滿月時(shí)進(jìn)“《報(bào)恩經(jīng)變》一部”，此處“一部”是指變相還是變文，學(xué)界存在爭(zhēng)議，松本榮一最早認(rèn)為是變相，潘重規(guī)、李永寧認(rèn)為是變文，他們把“一部”當(dāng)作文字著述，王中旭認(rèn)為是變相，并給出了三點(diǎn)原因([日]松本榮一：《敦煌畫の研究》，東方文化學(xué)院東京研究所刊，京都：法藏館，1937年，第165頁；潘重規(guī)：《敦煌變文新編》，《幼獅》第49卷第1期，第43頁；李永寧：《報(bào)恩經(jīng)和莫高窟壁畫中的報(bào)恩經(jīng)變相》，敦煌文物研究所編：《敦煌研究文集》，第197頁；王中旭：《敦煌吐蕃時(shí)期陰嘉政窟〈報(bào)恩經(jīng)變〉研究》，《美術(shù)學(xué)研究》2011年第1輯。)該經(jīng)變現(xiàn)存實(shí)例僅見于敦煌和大足兩地。敦煌石窟中的《報(bào)恩經(jīng)變》最早出現(xiàn)于盛唐末(如第31、148窟)，隨后不斷盛行，吐蕃時(shí)期達(dá)7鋪，歸義軍時(shí)期達(dá)26鋪，直到西夏、元少數(shù)民族統(tǒng)治時(shí)期消失。重慶大足寶頂山現(xiàn)存南宋時(shí)期的兩例石刻《報(bào)恩經(jīng)變》，分別是大佛灣第17號(hào)和小佛灣第9號(hào)，內(nèi)容完全一致，僅畫面大小相差懸殊，是中原漢地僅有的兩例實(shí)物遺存。兩地在《報(bào)恩經(jīng)變》中所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)各有不同，在敦煌多以忠君報(bào)國為主旨，而大足是以孝道為主題。敦煌壁畫中大量出現(xiàn)《報(bào)恩經(jīng)變》與當(dāng)?shù)貢r(shí)代歷史背景息息相關(guān)，而大足石刻《報(bào)恩經(jīng)變》中增加了敦煌壁畫中不曾出現(xiàn)的其它孝道內(nèi)容，如“大孝釋迦佛親擔(dān)父王棺”“釋迦為睒子行孝”等。學(xué)界對(duì)于敦煌《報(bào)恩經(jīng)變》的研究，主要結(jié)合其所出現(xiàn)的歷史背景，比如異族的統(tǒng)治或是新政權(quán)的建立等進(jìn)行探討。*李永寧《報(bào)恩經(jīng)和莫高窟壁畫中的報(bào)恩經(jīng)變相》，(收錄于敦煌文物研究所編：《敦煌研究文集》，蘭州：甘肅人民出版社，1982年)結(jié)合歷史背景，從民族感情的角度解讀了盛唐末、吐蕃、張氏、曹氏歸義軍時(shí)期《報(bào)恩經(jīng)變》的意義和作用；殷光明《敦煌壁畫藝木與疑偽經(jīng)》(北京：民族出版社，2006年)第五章第三節(jié)中，也從民族情感的角度解讀了各個(gè)時(shí)期《報(bào)恩經(jīng)變》的意義；中央美木學(xué)院劉穎博士論文《敦煌莫高窟吐蕃后期經(jīng)變畫研究》第五章專門論述了吐蕃時(shí)期的《報(bào)恩經(jīng)變》，認(rèn)為其既表達(dá)了報(bào)親恩，同時(shí)亦體現(xiàn)了報(bào)君恩的思想，包括唐朝皇帝和吐蕃贊普。莫高窟第98窟作為敦煌曹氏歸義軍初期首任節(jié)度使曹議金的功德窟，窟中《報(bào)恩經(jīng)變》同樣體現(xiàn)出其時(shí)代特色?，F(xiàn)結(jié)合該經(jīng)變中《孝養(yǎng)品》和《論議品》的圖像特征，對(duì)其所要傳達(dá)的特定思想進(jìn)行闡釋。

一、第98窟《報(bào)恩經(jīng)變》的內(nèi)容和特點(diǎn)

《報(bào)恩經(jīng)變》位于第98窟主室南壁東起第一鋪。該圖像以主尊說法場(chǎng)面為主，主尊頂上瑞云中化現(xiàn)四方赴會(huì)諸佛，中間一組瑞云上繪一飾有華蓋的榜題曰“報(bào)恩經(jīng)變”，點(diǎn)明主題。佛殿外周圍兩側(cè)圍繞諸多赴會(huì)聽法的菩薩和天王等。說法圖下部正中繪婆羅門子孝養(yǎng)父母等故事。經(jīng)品畫繪于四角：左上角《親近品》，右上角《論議品》，左下側(cè)《惡友品》，右下側(cè)《孝養(yǎng)品》。其中《孝養(yǎng)品》和《論議品》表現(xiàn)出一些新的圖像特征和現(xiàn)象，現(xiàn)結(jié)合榜題首先對(duì)這兩品進(jìn)行釋讀，以找出圖像中的特殊現(xiàn)象。

(一)《孝養(yǎng)品》(圖1)

圖1 莫高窟五代第98窟《報(bào)恩經(jīng)·孝養(yǎng)品》圖像及示意圖

1.內(nèi)容釋讀。

榜題1：爾時(shí)，守宮殿神語大王，羅睺/大臣，心生惡逆，謀奪國位，/太子夫人……

圖繪一守宮殿神乘云至城中，向安然坐于殿中的小國王告知大臣羅睺叛亂，讓其趕快逃命。城外兩位身穿鎧甲、手持旗幟的將士正騎高頭大馬飛奔而來，旗幟迎風(fēng)招展、馬蹄騰空、馬尾上揚(yáng)，營造出叛軍立刻將至的危險(xiǎn)情境。此叛軍畫面只在莫高窟第85窟和第98窟進(jìn)行了繪制。

榜題2：……啟告□/……時(shí)

榜題疊壓在宮殿上，但未繪有畫面，依據(jù)經(jīng)文推測(cè)，可能是小王被告知叛軍之事后，回到宮內(nèi)又告知夫人和太子須阇提詳情。

榜題3：夫人□□□欲父□……/不□□處有□□□□□□/……獻(xiàn)二親……

圖繪小王、夫人及太子并排而立，皆雙手合十并抬頭作祈禱狀。畫面表現(xiàn)的當(dāng)是小王等倉皇逃出城后誤入十四日道，所帶糧食已用盡的茫然無助之狀態(tài)。顯然畫面情節(jié)與榜題內(nèi)容不符，榜題描述的當(dāng)是太子須阇提割肉奉二親的畫面。此榜題放錯(cuò)了位置。

榜題4：爾時(shí)，太子出有其二路，一□□□/日，時(shí)太子如(入)十四日道，糧食俱□，/去死不久，非□困苦時(shí)。

圖繪小王和夫人，并不見太子，畫面與其下鄰國國王等出城迎接他們的情節(jié)相連，當(dāng)是小王和夫人告別太子后將至鄰國的情景。此畫面與榜題內(nèi)容不符，榜題4的內(nèi)容當(dāng)是榜題3畫面的內(nèi)容。此處榜題也放錯(cuò)了位置。

榜題5：夫人太子白父王言：“王若煞(殺)母，/何處有子噉于母肉？”

圖繪太子須阇提為二親獻(xiàn)肉的畫面，而榜題描述的是因食物用完，父王欲殺母親，太子勸父的情節(jié)。此處榜題題寫有誤，根據(jù)故事的推進(jìn)，當(dāng)是與榜題6的畫面密切相關(guān)。

榜題6：爾時(shí)，太子諫父王曰：“若斷此命，/血肉自臭爛，唯須父母莫煞(殺)此身，/王若違者，非慈父王，乃不逆意?！?/p>

圖繪父王右手欲拔刀殺母，坐在對(duì)面的母親身體微微向后傾斜，受到驚嚇，坐于下方的太子正在勸說父王“何處有子噉于母肉？”這正是榜題5所描寫的情節(jié)；接著太子給出自己的解決辦法，割己肉來奉二親，并為保持肉不臭爛，諫父王勿一次性殺死我，而是以每日割三斤肉，三人各吃一斤以延續(xù)生命，這正是榜題6所描述的內(nèi)容。

榜題7：時(shí)王子即割見(鮮)肉，用濟(jì)饑乏，子白父/言：“莫斷命，侶(屢)取其肉，命斷肉壞，/命得久長?！?/p>

圖繪兩個(gè)情景，由榜題隔開，左邊繪太子須阇提正坐于石上割右腿肉，并不見榜題中所述其父王割子肉，并有鮮血噴射而出，這是以往同類題材所沒有的特征，將太子流血犧牲、勇于奉獻(xiàn)的精神表現(xiàn)得淋漓盡致。右邊繪太子雙手捧肉，跪地獻(xiàn)于二父母，并再次強(qiáng)調(diào)父母勿一次性殺死，可日日不斷取肉，以保持血肉新鮮。上述標(biāo)錯(cuò)位置的榜題3中有“獻(xiàn)二親”，當(dāng)是此右邊情景的補(bǔ)充。

榜題8：太子身肉□盡，□人母相□□/余□肉身，三分賜一，茍存□命，/父母得濟(jì)，三□□一，父母□□時(shí)。

圖繪太子割肉二日食盡，再次陷入饑乏之困境，太子父母癱坐于地，太子要求父王割取骨頭肢節(jié)間的余肉，三分各一，得以活命。

榜題9：時(shí)太子身□不□□動(dòng)不得，/住地手□□□□百俯□□□父/母二親……

圖繪太子癱趴在地而不能動(dòng)，與前行的父母告別，母親回望，表現(xiàn)出依依不舍狀。

榜題10：爾時(shí)，帝釋化作師子、大蟲，太子前/來去，欲搏噬太子，微語：“要我隨意?！?諸□言：“我是天帝釋，故來試卿?！?/p>

圖繪兩個(gè)情節(jié)，由榜題隔開，右邊是太子雙手合十，盤坐于地，其頭頂有三只大鳥飛走，當(dāng)是太子發(fā)聲立誓愿，驚擾禽獸四散馳走的畫面，榜題中未描述此情節(jié)；榜題左邊太子面前現(xiàn)獅子、老虎各一只，當(dāng)是帝釋天化作獅虎試探太子。隨后，太子誓愿打動(dòng)帝釋天，使太子身體恢復(fù)血肉之軀。

隨著故事的推進(jìn)，當(dāng)是小王與夫人來到鄰國受到迎接，并講述太子須阇提以血肉孝養(yǎng)父母等事情。整幅《孝養(yǎng)品》畫面左邊繪一鄰國城池，城門口是領(lǐng)國國王、夫人及二大臣迎接小王與夫人的畫面，城里畫是小王向鄰國國王講述須阇提割肉孝養(yǎng)二親，由此感動(dòng)鄰國國王，并愿舉四兵幫助復(fù)國等內(nèi)容。不解的是這些畫面都沒有相應(yīng)榜題。

榜題11：時(shí)太子欲他國來時(shí)，彼國王/遣使迎太子時(shí)。

圖繪鄰國國王正吩咐一屈膝卑躬的使臣迎接太子，使臣后立一駿馬。

榜題12：爾時(shí)，大王見太子來至其國，與/諸夫人出其宮門迎接太子時(shí)。

圖繪鄰國國王、夫人及二大臣于右邊城門口迎接太子的到來，太子正跪地拜謝。

故事的最后是因太子須阇提血肉報(bào)恩之福德力，感動(dòng)鄰國出兵相救而復(fù)國，圖中省略。

2.圖像特點(diǎn)。

第98窟《孝養(yǎng)品》圖像的主要特點(diǎn)如下：

第一，太子須阇提為了父母能到達(dá)鄰國，并能求得救兵復(fù)國的終極目標(biāo)，將割肉、奉二親肉、刮余肉等關(guān)鍵情節(jié)表現(xiàn)在了圖像的主體位置，對(duì)這一部分內(nèi)容的重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，表現(xiàn)出太子須阇提為了父母的生命，更為求得救兵能順利復(fù)國的目標(biāo)，敢于奉獻(xiàn)和犧牲自己血肉之軀的精神。而將父母來到鄰國并受到迎接、在宮內(nèi)談話等畫面置于圖像邊緣位置，并且不題寫具體榜題，顯然是對(duì)這部分情節(jié)的弱化，以免喧賓奪主。

第二，圖像中添加了經(jīng)典中沒有的兩個(gè)情節(jié)，即鄰國國王遣使迎接太子(榜題11)、鄰國國王夫婦及大臣在城門口迎接太子到來(榜題12)。經(jīng)典中所述太子是父母在回國的路上遇到的，而經(jīng)變圖像中，太子是通過鄰國國王和使臣的迎接而至其國。鄰國國王有感于須阇提血肉報(bào)恩之事，派遣使臣尋找和迎接太子，這是對(duì)太子報(bào)恩事跡的肯定；鄰國國王等在城外迎接太子，太子跪地拜謝，這是對(duì)迎接自己而感恩，更是對(duì)愿意幫助自己的父母復(fù)國而拜謝，進(jìn)一步突出太子的報(bào)恩善行。鄰國國王夫婦、大臣及使臣對(duì)太子須阇提的禮遇，是通過他國權(quán)貴對(duì)太子以血肉孝養(yǎng)二親之德的再次肯定和強(qiáng)調(diào)，是對(duì)太子報(bào)君親恩的升華。

(二)《論議品》(圖2)

圖2 莫高窟五代第98窟《報(bào)恩經(jīng)·論議品》圖像及示意圖

1.內(nèi)容釋讀。

榜題1：爾時(shí)，一雌鹿產(chǎn)生一女時(shí)。

圖繪一仙人、一只鹿、一女子均立于河邊，內(nèi)容表示的是南窟仙人在河邊洗衣、洗腳、小便，位于河下游的雌鹿正在低頭喝水，于是將仙人衣垢、小便一同喝下，數(shù)日后產(chǎn)下鹿女。

榜題2：其鹿女漸大，年十四，其父愛念，/使女往詣北窟取火，步步生花。

圖繪一山，當(dāng)是圣游居山，山下一草廬，當(dāng)是南窟仙人的草窟，草窟旁有一女子，當(dāng)是鹿女，地上生三朵蓮花。內(nèi)容表示的是南窟仙人將鹿女養(yǎng)大，讓其去北窟仙人處取火，其每走一步，地上便生出蓮花。

榜題3：時(shí)波羅沙門入山游獵，見其鹿女/步步化出蓮花，顏容殊妙，狀為夫人。

圖繪兩組畫面，均繪國王、鹿母夫人及大臣乘馬前行。一組靠近仙人草窟，當(dāng)是國王入山游獵見到鹿女，求姻緣成功后離開的情節(jié)；另一組靠近王城，當(dāng)是國王及鹿女等來到王城的情節(jié)。這兩組畫面前后緊密相連，共繪出十匹馬，顯示出嫁娶場(chǎng)面的宏大，也反映出波羅奈國兵強(qiáng)馬壯的軍事實(shí)力。

題記4：爾時(shí)，□鹿女就北窟時(shí)。

圖繪國王、鹿母夫人及大臣至后園游樂，看到池塘中現(xiàn)一朵奇異大蓮花，鹿母夫人雙手挽起衣褲，入池塘前去觀看。圖像與榜題內(nèi)容不符，圖像表現(xiàn)的是波羅奈國后園發(fā)生的事情，而榜題所描繪的是圣游居山發(fā)生的事情，此處榜題放錯(cuò)了位置。

題記5：爾時(shí)，……蓮……/歡……

圖繪一大蓮花長于池中，一女子立于池中蓮花旁。內(nèi)容表現(xiàn)的是鹿母夫人池中觀看蓮花，發(fā)現(xiàn)此蓮花有五百葉，每一葉下有一男童，并將所見告訴站在岸邊的國王及諸大臣，國王甚是歡喜。

題記6：鹿女夫人還宮時(shí)。

圖繪一城池，當(dāng)是波羅奈國，城內(nèi)殿中坐國王，其階下右側(cè)立兩大臣，雙手合十；左側(cè)立兩男子，一前一后，著裝冠式與大臣有別，雙手持物于胸前；殿前分兩排站立六個(gè)男子，雙手合十，面朝國王左側(cè)的兩男子，他們形成互動(dòng)。畫面當(dāng)表現(xiàn)的是國王請(qǐng)諸相師為五百太子看相，圖中殿前六男子即為五百太子，此處多畫了一位，國王左側(cè)的兩男子即為相師，手拿卦書，曰：“道德所歸，國蒙其福。若在家者，四海颙颙，鬼神保之；若出家者，必?cái)嗌?，超度欲流，越生死海，獲得三明六通，具四道果。”*大藏經(jīng)學(xué)術(shù)用語研究會(huì)：《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》卷3，《大正藏》(第3冊(cè))，臺(tái)北：新文豐出版公司影印，1992年，第139頁。圖中六位太子均為大人形象，依據(jù)經(jīng)典，此畫面還表示應(yīng)驗(yàn)卦相，即國家因五百太子而蒙福，“時(shí)五百太子年漸長大。一一太子力敵一千，鄰國反叛不賓屬者，自往伐之；不起四兵，國土安隱；天神歡喜，風(fēng)雨以時(shí)，人民豐壤熾盛?！?大藏經(jīng)學(xué)術(shù)用語研究會(huì)：《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》卷3，《大正藏》(第3冊(cè))，第140頁。此處榜題放錯(cuò)了位置，該榜題當(dāng)是榜題3畫面中國王迎娶夫人回宮的內(nèi)容。

2.圖像特點(diǎn)。

第98窟《論議品》圖像的主要特點(diǎn)如下：

第一，國王迎娶鹿母夫人的場(chǎng)面特別宏大，這是莫高窟其它洞窟同類題材中很少見到的畫面，似從側(cè)面展示出其國軍事實(shí)力的強(qiáng)盛。

第二，在波羅奈國城內(nèi)，并未繪出鹿母夫人以及為其恢復(fù)職位的畫面情節(jié)，而是更加強(qiáng)調(diào)相師為眾太子卜卦的內(nèi)容。這些太子由經(jīng)典中的五百身改繪為六百身，數(shù)量增多，且都是在家世俗裝而非出家僧人裝。這些圖像特征都與本窟營建的時(shí)代背景息息相關(guān)。

二、第98窟《報(bào)恩經(jīng)變》對(duì)“忠君報(bào)國”思想的強(qiáng)調(diào)

《報(bào)恩經(jīng)》表達(dá)了三類報(bào)恩思想，分別是上報(bào)三寶恩，中報(bào)君親恩，下報(bào)眾生恩。而從第98窟《報(bào)恩經(jīng)變》中《孝養(yǎng)品》和《論議品》所呈現(xiàn)出的特殊現(xiàn)象，共同指向?qū)Α爸揖龍?bào)國”思想的強(qiáng)調(diào)?！缎B(yǎng)品》《論議品》都反映的是波羅奈國太子以孝君親而報(bào)國的思想，而第98窟《報(bào)恩經(jīng)變》中對(duì)這些畫面的特殊處理，進(jìn)一步強(qiáng)化了這一“忠君報(bào)國”的思想。

《孝養(yǎng)品》圖像中首先是對(duì)太子割肉奉親的畫面特別強(qiáng)調(diào)，占總畫面的五分之四，而將小王與夫人來到鄰國、領(lǐng)國國王大臣城門迎接、城內(nèi)對(duì)話等情節(jié)置于畫面邊緣，并且省去題記，顯然是弱化這部分而突出前者。其次是將太子割肉這一核心畫面，表現(xiàn)出其他同類題材沒有的畫面特征：太子割肉時(shí)有血跡噴出，而區(qū)別于以往僅作割肉狀。比第98窟稍晚的第108窟(張都衙窟)，太子割肉情節(jié)又有所發(fā)展，可直接看到太子大腿上缺塊肉，并且鮮血淋漓，慘不忍睹，這也是同類題材中僅有的一幅畫面。這一圖像特征更加直觀地表現(xiàn)出太子為了復(fù)國，樂于奉獻(xiàn)、敢于犧牲自我的報(bào)國精神。最后是圖像中增加了領(lǐng)國國王遣使迎接太子、領(lǐng)國國王及夫人、大臣出城迎接太子這兩個(gè)經(jīng)典中沒有的畫面，這是通過他國權(quán)貴對(duì)太子以孝養(yǎng)而復(fù)國精神的再次肯定和升華。

《論議品》圖像中表現(xiàn)出國王請(qǐng)諸相師為五百太子看相的畫面，這是以往同類題材不曾表現(xiàn)的情節(jié)，第98窟以后的第61窟僅有看相題記而無畫面。對(duì)這一畫面的強(qiáng)調(diào)，可從經(jīng)典中找到答案，卦相曰：

道德所歸，國蒙其福。若在家者，四海颙颙，鬼神保之；若出家者，必?cái)嗌溃扔?，越生死海，獲得三明六通，具四道果。*大藏經(jīng)學(xué)術(shù)用語研究會(huì)：《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》卷3，《大正藏》(第3冊(cè))，第139頁。

即國家因五百太子而蒙受福德，四海諸國皆仰慕。這是卦中前半部分對(duì)太子在家時(shí)，國家將獲福德的預(yù)言，圖像中可明確看到太子著世俗裝，此處更加強(qiáng)調(diào)出世的現(xiàn)實(shí)觀念，而晚唐第138窟(陰家窟)中，五百太子則是以光頭僧人形象出現(xiàn)，顯然是對(duì)卦中后半部分出世時(shí)的預(yù)言。另外，經(jīng)典還載：

時(shí)五百太子年漸長大。一一太子力敵一千，鄰國反叛不賓屬者，自往伐之；不起四兵，國土安隱；天神歡喜，風(fēng)雨以時(shí)，人民豐壤熾盛。*大藏經(jīng)學(xué)術(shù)用語研究會(huì)：《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》卷3，《大正藏》(第3冊(cè))，第140頁。

我們發(fā)現(xiàn)圖中太子均為大人形象，依據(jù)經(jīng)典，此畫面還表示應(yīng)驗(yàn)卦相，即國家因五百太子而蒙種種福德：太子報(bào)國、不起四兵、國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。這與第98窟兩篇祈愿文P.3262和P.3781中所表達(dá)的意愿是一致的。

經(jīng)馬德等先生研究認(rèn)為，敦煌藏經(jīng)洞遺留文書P.3262是曹議金營建第98窟開工典禮儀式法會(huì)上使用的一件祈愿文殘卷，愿文年代約在914年左右；P.3781是曹議金完成第98窟窟頂壁畫繪制后，專門進(jìn)行了一場(chǎng)慶祝法會(huì)，而該文書就是這次法會(huì)上使用的功德祈愿文殘卷，并認(rèn)為該愿文年代在920年前后。*馬德：《曹氏三大窟營建的社會(huì)背景》，《敦煌研究》1991年第1期。這兩件與曹議金出資修建的第98窟有直接關(guān)系的文書中載：

伏愿威光轉(zhuǎn)勝(盛)，福力彌增，興運(yùn)慈悲，救人護(hù)國。使河清海晏，千年無九橫之殃；夏順秋調(diào)，萬載罷三災(zāi)之難。大梁帝主，永坐蓬萊。……東開鳳閣，□圣主之腹心；西定戎煙，鎮(zhèn)龍沙而永固?！姆介_泰，使人不阻于前程；南北休征，驲騎往來而無滯；蝗飛永散，萬劫不起于邊甿；水治洪津，競(jìng)唱南風(fēng)雅韻。多生業(yè)障，丞(承)鏨鑿而消除；見世新熏，藉繪畫而蕩盡。府僚大將，各盡節(jié)于轅門；親從之官，務(wù)均平而奉主。所有傷魂幽識(shí)，舍怨結(jié)速值蓮臺(tái)；六道四生，因茲總歸凈土。然后三邊告靜，隘無爟火之憂；四塞來賓，路有輸珍之嘆。*上海古籍出版社、法國國家圖書館編：《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》(第28冊(cè))，上海：上海古籍出版社，2004年，第38頁。(P.3781)

時(shí)則有我河西節(jié)度使尚書，先奉為神沙西裔，龍?zhí)鞊碜o(hù)于其中……摧邪顯正。大梁帝主，永治乾坤，愿照邊陲，恩加無滯?！姆酵ㄌ?，使人早還；風(fēng)雨順時(shí)，五谷殷實(shí)。*上海古籍出版社、法國國家圖書館編：《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》(第28冊(cè))，第324頁。(P.3262)

其中“府僚大將，各盡節(jié)于轅門；親從之官，務(wù)均平而奉主”，“四方通泰，使人早還，風(fēng)雨順時(shí),五谷殷實(shí)”，“四方開泰，使人不阻于前程；南北休征，坦騎往來而無滯，蝗飛永散，萬劫不起于邊甿；水治洪津，競(jìng)唱南風(fēng)之雅頌”，“河清海晏，千年無九橫之殃；夏順秋調(diào)，萬載罷三災(zāi)之難”等內(nèi)容，與《論議品》圖像中國家因五百太子而蒙受種種福德類似。

《報(bào)恩經(jīng)·論議品》圖像中對(duì)入世太子畫面的強(qiáng)調(diào)，表達(dá)出太子忠君報(bào)國、祈愿國泰民安等思想，這也象征著窟主曹議金希望曹氏政權(quán)之文武大將要忠君報(bào)國，共同祈愿國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順的愿望。

第98窟《報(bào)恩經(jīng)變》與其相隔約半個(gè)世紀(jì)的晚唐第85窟(翟法榮窟)中的《報(bào)恩經(jīng)變》非常相似，無論是在窟中所繪位置、畫面結(jié)構(gòu)、情節(jié)、榜題內(nèi)容等幾乎同出一轍，很可能是第98窟《報(bào)恩經(jīng)變》圖像繪制的藍(lán)本。曹議金之所以選擇第85窟《報(bào)恩經(jīng)變》為藍(lán)本是有其原因的。第一，曹議金與翟氏族家族關(guān)系非常密切，將長女和與天公主所生第十四女嫁給翟家，還為兒子曹元德、元忠娶翟氏之女。另外，長女在914—919年參與重修第85窟，此時(shí)第98窟也正在營建。*陳菊霞：《敦煌翟氏研究》，蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所博士學(xué)位論文，2008年，第206頁。第二，第85窟功德主翟法榮在張氏歸義軍時(shí)期升遷為都僧統(tǒng)，成為僧界領(lǐng)袖，這與歸義軍統(tǒng)治者對(duì)翟法榮的信任和提拔密切相關(guān)，翟法榮在自己的功德窟第85窟主室南壁東起第一的位置繪制《報(bào)恩經(jīng)變》，當(dāng)是對(duì)歸義軍統(tǒng)治者的感恩，同樣表明自己忠君報(bào)國的態(tài)度。這與曹議金的意愿是相一致的，希望“府僚大將，各盡節(jié)于轅門；親從之官，務(wù)均平而奉主”，也能從第98窟大量僧官和幕僚畫像的出現(xiàn)看出，即曹議金期望僧官、幕僚對(duì)自己的忠心和對(duì)曹氏政權(quán)的擁護(hù)。

三、結(jié)語

綜上所述，我們首先對(duì)第98窟《報(bào)恩經(jīng)變》中的《孝養(yǎng)品》和《論議品》圖像結(jié)合榜題和經(jīng)文進(jìn)行了釋讀，在明確畫面基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，與敦煌莫高窟同類畫面橫向?qū)Ρ龋l(fā)現(xiàn)了一些在第98窟該經(jīng)變中獨(dú)有的畫面特點(diǎn)，進(jìn)而結(jié)合文獻(xiàn)資料(佛教經(jīng)典、敦煌遺書)和圖像資料(第98窟藍(lán)本)，詳細(xì)論證了第98窟《報(bào)恩經(jīng)變》圖像特點(diǎn)及藍(lán)本選擇的原因，它們皆反映出窟主曹議金對(duì)“忠君報(bào)國”思想的強(qiáng)調(diào)：第一層意思是希望兒孫、幕僚和僧官能像經(jīng)品中的主人公一樣“忠君報(bào)國”，即對(duì)曹氏政權(quán)的忠心和擁護(hù)；第二層意思是曹氏政權(quán)對(duì)中原王朝的忠貞，這從曹議金取消“金山國”國號(hào)而恢復(fù)歸義軍舊制，尊中原為正朔可證。第98窟作為一個(gè)政治性較強(qiáng)的洞窟，這與窟主曹議金作為曹氏歸義軍政權(quán)首任節(jié)度使的身份是密不可分的，加之政權(quán)建立之處特殊的時(shí)代背景，一些相關(guān)信息就表現(xiàn)在了曹議金功德窟第98窟中，該窟《報(bào)恩經(jīng)變》就是這樣一個(gè)例證。無獨(dú)有偶，第98窟主室東壁《維摩詰經(jīng)變》、北壁《勞度叉斗圣變》等，亦體現(xiàn)出類似的政治信息。

國家科技支撐計(jì)劃國家文化科技創(chuàng)新工程項(xiàng)目“絲綢之路文化主題展示服務(wù)系統(tǒng)及應(yīng)用示范”(2013BAH40F02)。

邵強(qiáng)軍(1988-)，男，蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所博士研究生(蘭州 730020)