經(jīng)變
- 敦煌壁畫音樂的價值研究
其中最為常見的有經(jīng)變說法、百戲圖、佛經(jīng)故事畫像樂舞圖等。這些音樂畫面中多以表現(xiàn)歡快、熱鬧的民間音樂為主，而經(jīng)變說法圖樂舞則是樂像圖用于體現(xiàn)佛陀說法。雖說這些都屬于民間音樂，但是與佛教有一定關(guān)聯(lián)性?！岸Y教”在我國音樂發(fā)展中占據(jù)較高的比重。禮與樂充分體現(xiàn)了倫理道德。在我國古代，禮樂可規(guī)范、教育老百姓。古代國力強盛國家就通過禮與樂的方式引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)倫理道德。我國引入佛學(xué)后就充分吸收禮樂制度，佛學(xué)世界中充分融入其中的優(yōu)點。音樂值得所有人肅然起敬，其可以調(diào)節(jié)人性，是
中關(guān)村 2023年8期2023-10-27
- 敦煌石窟唐代界畫圖像研究
現(xiàn)，也占據(jù)了大型經(jīng)變畫大部分畫面?！皬膰?yán)格意義上來講，以建筑為主體的中國古代界畫，其實是中國古代山水畫的一個分支?！盵6]從敦煌石窟早期的繪畫來看，建筑圖像并非是單獨出現(xiàn)的，而是結(jié)合山水作為背景出現(xiàn)；顯然，敦煌壁畫也不例外。敦煌石窟的圖像繪制雖以佛像為主體，但也繪制了不少山水圖像，其中大量圖像應(yīng)用界畫技法繪制了建筑圖像。一、界畫圖像分布唐代，經(jīng)變畫的流行，大量的巨幅建筑圖像出現(xiàn)，在壁畫中界畫技法的應(yīng)用也隨之成熟，下面據(jù)可收集的資料將其列舉：初唐：觀無量壽經(jīng)
國畫家 2023年4期2023-09-01
- 趙聲良著《敦煌山水畫史》出版
長卷式畫面，隋代經(jīng)變畫中也出現(xiàn)了大量樹木，注重人物與樹木的比例關(guān)系。北朝至隋代是山水畫探索發(fā)展的萌芽期，并且吸收中原畫法，山水畫技法不斷進(jìn)步。唐代前期的敦煌石窟山水畫處于發(fā)展興盛時期，山水畫分量大大增加，對山、石、樹木細(xì)部刻畫深入，包括近景、巖石肌理、樹木的枝干葉等；敘事性經(jīng)變、凈土式經(jīng)變等表現(xiàn)了宏大構(gòu)圖的重大成就，表現(xiàn)了佛國世界和人間世界的完美融合；以凈水為中心的表現(xiàn)，以山巒為背景的表現(xiàn)，已經(jīng)具備了“三遠(yuǎn)”的繪法。唐代后期的山水畫進(jìn)入新的發(fā)展時期，表現(xiàn)得
敦煌研究 2023年1期2023-05-30
- 儀式與背景：基于莫高窟第148窟藥師經(jīng)變的視角觀察
、第148窟藥師經(jīng)變的圖像層次莫高窟第148 窟的藥師經(jīng)變構(gòu)圖宏大，具有承前啟后的“原創(chuàng)性”特征。對于第148窟藥師經(jīng)變的研究，前賢有系統(tǒng)的整理也有細(xì)部的描繪。其中日本學(xué)者松本榮一對藥師經(jīng)變進(jìn)行了系統(tǒng)整理［1］39-57。王惠民先生對敦煌隋至唐前期藥師圖像進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為第148 窟藥師經(jīng)變圖可將敦煌藥師經(jīng)變分為前后兩個時期，148 窟藥師經(jīng)變圖像上的創(chuàng)新，滿足了信徒的需要［2］293-323。羅華慶認(rèn)為第148 窟藥師經(jīng)變完整地表達(dá)了“致富消災(zāi)”的主題思
西夏研究 2023年1期2023-03-13
- 文殊山石窟壁畫中建筑圖像解析
佛洞東壁彌勒上生經(jīng)變畫中，運用了建筑界畫的繪畫形式。界畫作為一種繪畫形式早期就被列為繪畫十三科中的一科，起源于晉代，發(fā)展于宋元，之后因文人畫的興起而逐漸衰落。這幅宗教題材的彌勒上生經(jīng)變畫以建筑為題材，沿襲了唐宋的界畫形式。而界畫可看成是描繪建筑體量、造型樣式、形制布局的真實性體現(xiàn)。界畫具有寫實的特點，能客觀地描繪建筑物，而且嚴(yán)格控制比例和尺寸，像建筑工程圖稿。這幅占據(jù)前山萬佛洞東壁大面積的彌勒上生經(jīng)變畫，筆法工整、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，其將建筑群以主殿、大殿、城門為中
天工 2022年29期2022-12-14
- 莫高窟第332窟涅槃經(jīng)變壁畫特點及影響探析
壁繪制有一鋪涅槃經(jīng)變壁畫，它被譽為“敦煌壁畫中的白眉之作”，“《涅槃經(jīng)變》發(fā)展的高峰”，［3］“有劃時代的意義”［4］。第332窟的涅槃經(jīng)變是開創(chuàng)之作，也是集大成之作，并且對后世影響深遠(yuǎn)，甚至直至明清時期的涅槃圖像仍呈現(xiàn)出諸多與其一致的特征，凸顯了其“原創(chuàng)性”的特質(zhì)。本文在已有研究的基礎(chǔ)上，通過與相關(guān)圖像的對讀，尤其是關(guān)注了以往討論較少的宋明時期圖像，以期更好地揭示332窟在涅槃圖像發(fā)展史上的特點與價值，豐富對古代涅槃圖像源流脈絡(luò)的認(rèn)識。莫高窟第332窟為
天津美術(shù)學(xué)院學(xué)報 2022年4期2022-12-10
- 規(guī)則與隱喻：高平開化寺報恩經(jīng)變圖像敘事新考
、北、東三面滿繪經(jīng)變畫。壁畫開始制作于北宋哲宗元祐七年（公元1092），歷數(shù)年完工。其中，西壁（包括北壁次間）和東壁皆為長卷式壁畫，主題分別是“報恩經(jīng)變”與“華嚴(yán)經(jīng)變”，北壁東側(cè)則繪有“彌勒上生經(jīng)變”（圖1）。圖1 開化寺大雄寶殿壁畫空間分布示意圖⑤空間示意圖為筆者制作。蓋因?qū)I(yè)所限，壁畫上方的建筑彩畫紋樣取自李路珂. 山西高平開化寺大殿宋式彩畫初探[J]. 古建園林技術(shù)，2008(3)：37，插圖2。自20世紀(jì)80年代開始，陸續(xù)有研究者對高平開化寺壁畫進(jìn)
- 《唐代莫高窟壁畫音樂圖像研究》評介
括音樂圖像概述、經(jīng)變畫中的音樂圖像、敦煌畫稿中的音樂圖像和敦煌文獻(xiàn)對音樂的展現(xiàn)。第一章音樂圖像概述從音樂圖像在洞窟中的位置，音樂圖像的界定和分類以及樂器圖像分類三個方面展開，這一部分主要是在前人研究的基礎(chǔ)上對敦煌樂舞基本問題的進(jìn)一步梳理與考證，其中結(jié)合文獻(xiàn)與圖像對“樂伎”與“伎樂”的區(qū)別，不鼓自鳴樂器和飛天樂伎、化生樂伎、迦陵頻伽樂伎等音樂形象的考證都有新的結(jié)論產(chǎn)生，值得關(guān)注，如飛天伎樂記載最早出現(xiàn)在南梁佛教類書《經(jīng)律異相》中，(1)之前學(xué)界認(rèn)為“飛天伎樂
敦煌學(xué)輯刊 2022年2期2022-10-08
- 莫高窟220窟藥師經(jīng)變樂舞圖的內(nèi)涵
舞表演圖基本上為經(jīng)變圖的一個內(nèi)容，經(jīng)變圖是用畫像來描寫與解釋佛經(jīng)思想內(nèi)容的美術(shù)作品，其中的樂舞是表現(xiàn)佛經(jīng)中所描述的佛國音樂。莫高窟的樂舞圖中內(nèi)含了很多有價值的歷史信息，其中包括了樂器的歷史、古代的樂隊編制、音樂形態(tài)、舞臺音響等方面的內(nèi)容。本文以敦煌莫高窟220窟北壁的藥師經(jīng)變中的樂舞圖為例，分析樂舞圖所表現(xiàn)的內(nèi)容，以及內(nèi)涵。一、藥師經(jīng)的描述與220窟的壁畫敦煌莫高窟220窟是一個初唐時期的洞窟（約貞觀年間），其正面是一個佛龕，南壁是阿彌陀佛經(jīng)變，北壁是藥師
黃河之聲 2022年11期2022-09-27
- 歷史的本來樣貌與真實重構(gòu)
——榆林窟第25窟樂舞圖像研究
壁所繪《觀無量壽經(jīng)變》，包括不鼓自鳴樂器組成的天樂、迦陵頻伽樂伎和樂舞組合?！队^無量壽經(jīng)變》畫面主體為阿彌陀佛說法場景，團(tuán)花紋樣分隔出左、右兩側(cè)條屏，條屏左側(cè)繪“未生怨”，右側(cè)繪“十六觀”。說法場景上端為凈土天際部分，分別繪化佛與不鼓自鳴樂器。天際部分以下的整體建筑為前后縱置的雙院式布局，正殿為上閣下殿的形制，以仰視角度繪制，產(chǎn)生一種高聳的視覺感。正殿兩側(cè)前后縱置兩進(jìn)廊廡，右后側(cè)廊廡上有一八角攢尖式鐘樓，內(nèi)懸一鐘。與之相對的左側(cè)壁面僅存地仗層，情況不明。兩
黃鐘-武漢音樂學(xué)院學(xué)報 2022年1期2022-07-26
- 榆林第32窟四隅圖像研究
(西壁)繪梵網(wǎng)經(jīng)變、北壁繪維摩詰經(jīng)變、南壁繪勞度叉斗圣經(jīng)變、東壁門南北兩側(cè)上部分別繪文殊、普賢變,下部為供養(yǎng)人圖像,門上為一佛二菩薩說法圖?？唔斁囊褮?四披繪千佛,各披中央繪釋迦、多寶二佛并坐。該窟當(dāng)鑿于曹延祿掌管歸義軍政權(quán)時期 (976-1002)②榮新江《歸義軍史研究》,上海:上海古籍出版社,1996年,第124頁。。圖1 榆林第32窟位置示意圖 (作者拍攝)對于該窟主室窟頂四隅扇形弧面內(nèi)圖像的考察始于上世紀(jì)四十年代,所繪內(nèi)容最初的辨識出現(xiàn)了四如來
敦煌學(xué)輯刊 2022年1期2022-07-18
- 從“說法圖”到“經(jīng)變畫”
—— 敦煌早期壁畫中一個關(guān)于圖式轉(zhuǎn)變的案例①
210046）“經(jīng)變畫”是敦煌壁畫的主要表現(xiàn)手法，是以繪畫形式來“圖述”佛經(jīng)內(nèi)容。敦煌壁畫的繪制形式是以“說法圖”“故事畫”到“經(jīng)變畫”由簡到繁交叉發(fā)展。厘清其發(fā)展的階段性過渡表現(xiàn)，是我們了解敦煌畫工、供養(yǎng)人在石窟營建及隋唐之后大型經(jīng)變圖式流行的重要環(huán)節(jié)。針對性對敦煌經(jīng)變畫風(fēng)格定名等相關(guān)問題進(jìn)行集中論述的當(dāng)屬施萍婷先生，先生將敦煌經(jīng)變畫通過與佛經(jīng)及文獻(xiàn)對照梳理，以代表經(jīng)變為例作出辨識其特征的各相關(guān)依據(jù)。經(jīng)變畫在隋代被認(rèn)為存在有四類大的轉(zhuǎn)折，其中第四類“說法
- 首都博物館氟觀音經(jīng)變圖像賞析與圖像學(xué)研究
一套九幅的《觀音經(jīng)變》圖混在其他水陸畫中。水陸畫所繪圖像基本遵循水陸儀軌的內(nèi)容繪制，但查找水陸儀軌后均未見提及“觀音救難”的內(nèi)容，所以筆者認(rèn)為這套圖雖然裝裱和其他紙板牌裝水陸畫一致，但其作用或許并非是在水陸法會上使用，而是另有他途。一、關(guān)于《觀音經(jīng)變》圖像定名首都博物館藏此套九幅圖像分別定名為《觀音》（觀音主尊圖像）及《觀音救難》（八個觀音救難故事圖像），此套作品為紙本，畫幅不大，畫芯為61厘米×34厘米，紙板牌式裝裱，背面用紙糊托裱，四邊用藍(lán)布封邊，兩面
收藏家 2022年4期2022-06-18
- 大英博物館藏吐峪溝出土《彌勒凈土》絹畫研究
的一生事跡。彌勒經(jīng)變依據(jù)經(jīng)典繪制，主要畫面大致可以分為二組。第一組，表現(xiàn)彌勒下生前，閻浮提世界的種種景觀。以敦煌彌勒經(jīng)變畫為例，有各種畫面來體現(xiàn)人間凈土翅頭末城的美好，如一種七收、樹上生衣、出嫁迎娶、老人入墓、路不拾遺和國有七寶等場景。第二組，表現(xiàn)彌勒下生在翅頭末城的大臣善凈、凈妙夫人家，長大后目睹寶幢被毀而出家修行，成佛后繼承釋迦牟尼的袈裟繼續(xù)行道教化。主要入畫的場景有彌勒誕生、拆幢、降魔、剃度、三會說法、見迦葉繼承衣缽等。剃度場景一般分為男度、女度二組
河北畫報 2022年10期2022-05-07
- 絲路傳法旅行圖
——莫高窟第217、103 窟尊勝經(jīng)變序文畫面解讀
型佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變（后文簡稱“尊勝經(jīng)變”）（圖1）①見［日］下野玲子：《敦煌莫高窟第二一七窟南壁經(jīng)變の新解釋》，《美術(shù)史》第157 冊，2004 年10 月，第96—115 頁，丁淑君中譯本見敦煌研究院信息資料中心編《信息與參考》總第6 期（2005 年），第74—86 頁；牛源中譯本見《敦煌研究》2011 年第2 期，第21—32 頁。 另見下野玲子：《唐代仏頂尊勝陀羅尼經(jīng)変における図像の異同と展開》，《朝日敦煌研究院派遣制度紀(jì)念誌》，朝日新聞社，20
敦煌研究 2022年5期2022-02-23
- 唐代敦煌壁畫山水色彩初探
描金等。三、作為經(jīng)變背景的山水壁畫中國的山水畫在東晉時期開始興起，歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，到了唐代山水畫的線條勾勒、設(shè)色技法和畫面構(gòu)圖都已經(jīng)變得較為完善。早期山水畫中“人大于山”“水不容泛”等問題已經(jīng)不存在了。唐代的山水畫大部分繪制于寺院壁畫之中，涌現(xiàn)出諸多山水名家，如吳道子、王維、李思訓(xùn)、李昭道父子、張藻等。沿著絲綢之路，大唐王朝同西域各國往來交流日益頻繁，中原內(nèi)陸輝煌的藝術(shù)成就可以很迅速地傳播到位于絲路要沖的敦煌，進(jìn)一步促使其成為當(dāng)時的佛教文化中心。所以唐代
流行色 2021年11期2022-01-21
- 魏晉至隋唐時期莫高窟經(jīng)變畫的世俗化
曹 暇經(jīng)變畫，是由佛經(jīng)演變出來的圖畫。從廣義上說，“把佛經(jīng)內(nèi)容、故事、哲理畫成畫或雕刻成圖像”(1)施萍婷：《敦煌經(jīng)變畫》，《敦煌研究》2011年第5期。，即為經(jīng)變畫。而狹義的經(jīng)變畫，特指依據(jù)一部佛經(jīng)主要內(nèi)容繪制而成的圖畫，那些只截取佛經(jīng)一部分情節(jié)繪制成的圖畫則不屬于經(jīng)變畫。(2)參見王惠民：《敦煌經(jīng)變畫的研究成果與研究方法》，《敦煌學(xué)輯刊》2004年第2期。該文指出：“經(jīng)變畫是指依據(jù)一部佛經(jīng)來繪制的繪畫作品，主題鮮明，內(nèi)容具體，有別于沒有情節(jié)的單尊像和說
民俗研究 2021年4期2021-11-25
- 西夏觀無量壽經(jīng)變中的音樂史觀察
部西夏繪觀無量壽經(jīng)變一鋪，該經(jīng)變畫構(gòu)圖不同于以往敦煌石窟所繪觀無量壽經(jīng)變，由于其打破了固有的凈土三尊為核心，種種莊嚴(yán)相向心圍繞的模式，而且對 “十六觀”“未生怨”的安排以及建筑風(fēng)格、菩薩形象和樂舞場景都異于前代，因此被施萍婷先生稱為敦煌石窟觀無量壽經(jīng)變的新面目和新風(fēng)貌。②參見施萍婷《敦煌石窟全集·阿彌陀經(jīng)畫卷》，敦煌研究院編《敦煌石窟全集》，香港：商務(wù)印書館，2002年，第239－240頁。經(jīng)變畫整體為縱向構(gòu)圖，畫面主體為通常的凈土世界佛說法場景，最下部裸
敦煌學(xué)輯刊 2021年2期2021-11-11
- S.0259V《彌勒下生經(jīng)變畫稿》研究——兼論敦煌石窟彌勒經(jīng)變圖像的制作
59V《彌勒下生經(jīng)變畫稿》，現(xiàn)藏于大英圖書館。此畫稿繪于《金剛般若波羅蜜經(jīng)》卷背，[1]8，[2]52-60，[3]249-252，[4]647同卷背面還有蔣孝琬所寫的“破經(jīng)”“并菩薩”字樣以及其他數(shù)字。經(jīng)卷上下高為24.7厘米，長240.5厘米，材質(zhì)為黃麻紙。目前學(xué)界對它的研究頗豐，日本學(xué)者秋山光和將其名稱定為“彌勒下生經(jīng)變白描粉本”，并對畫面內(nèi)容作了詳細(xì)分析，結(jié)合敦煌石窟中留存下來的彌勒經(jīng)變圖像，進(jìn)行了相關(guān)的比較研究。[4]648沙武田在秋山光和研究的
藝術(shù)探索 2021年2期2021-08-15
- 唐宋時期敦煌石窟彌勒經(jīng)變的演變*
30000）彌勒經(jīng)變作為敦煌石窟佛教美術(shù)的一部分，它的淵源主要有兩個方面：其一是受到自兩漢魏晉南北朝以來的中原藝術(shù)不同風(fēng)格流派的影響；其二是受到來自古印度、中亞、西域等地的藝術(shù)影響，并在中西文化融合的過程中不斷吸收域外的藝術(shù)樣式，向人們展示了敦煌石窟藝術(shù)不斷本土化和世俗化的歷程。本文以敦煌石窟彌勒經(jīng)變為研究對象，分析隋代訖宋，彌勒經(jīng)變圖像發(fā)展演變的歷程，對彌勒經(jīng)變的表現(xiàn)形式和彌勒經(jīng)變的世俗化展開分析。一、彌勒經(jīng)變的表現(xiàn)形式隋代訖宋，敦煌石窟中彌勒經(jīng)變的表現(xiàn)
大眾文藝 2021年11期2021-06-25
- 新萃展示
心生敬畏。維摩詰經(jīng)變（莫高窟103窟）鄧敏90×180cm泥板壁畫這幅臨摹的是敦煌莫高窟103窟《維摩詰經(jīng)變》的壁畫部分。這張臨摹基本上以線描為主，局部賦色，線條粗獷有力，形象奔放有神。畫面描繪了維摩詰圍繞“問疾”與文殊展開辯論的畫面以及諸菩薩弟子、帝釋、天王及國王大臣等都前來觀看這樣的場景。畫面人物眾多、情節(jié)豐富，構(gòu)圖飽滿。我作為一個壁畫初學(xué)者，初次臨摹的就是這幅如此著名的壁畫，所能學(xué)習(xí)到的技法是非常多的，體會也是非常的新奇。使用了與慣用的傳統(tǒng)畫材不同的
- 敦煌唐代維摩詰經(jīng)變中的珥貂大臣
、敦煌唐代維摩詰經(jīng)變中的珥貂大臣敦煌莫高窟現(xiàn)存唐代“維摩詰經(jīng)變”共計33鋪，除漫漶不清的四鋪和唐初的七鋪相對簡單的舊式維摩詰經(jīng)變之外，其余22鋪均以新樣維摩詰經(jīng)變的形式呈現(xiàn)①。此種與南北朝圖像有著比較緊密關(guān)系的維摩詰經(jīng)變，②又被稱為“長安新樣”或“貞觀新樣”維摩詰經(jīng)變（后文簡稱“新樣維摩變”）③，最早出現(xiàn)在開鑿于唐貞觀十六年（642）的莫高窟第220窟中。此外，初唐時期繪制有新樣維摩變的還有第332、335窟，共計三鋪。值得注意的是，在此三窟新樣維摩變文殊
藝術(shù)設(shè)計研究 2021年1期2021-03-13
- 敦煌石窟密教經(jīng)變功德天與辯才天圖像初步研究①
石窟唐、五代密教經(jīng)變可以作為相關(guān)研究的切入點。自盛唐以后，敦煌石窟的密教經(jīng)變持續(xù)發(fā)展，其主要載體是石窟壁畫及藏經(jīng)洞所出畫卷。其中，千手千眼觀音經(jīng)變、千手千缽文殊經(jīng)變、不空羂索觀音經(jīng)變、如意輪觀音經(jīng)變等密教經(jīng)變中多繪有功德天或辯才天形象，這些形象與二者在印度本土的形象相去較遠(yuǎn)，卻又存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)，顯示出獨特的圖像特征。諸圖像中，以冠覆披巾式功德天與冠附曲飾式辯才天最具有代表性。一、功德天的印度原型——拉克希米早在十六國時期的漢譯佛經(jīng)中已可見關(guān)于功德天的記載。自
- 破地獄與生凈土：唐宋時期尊勝信仰與觀音信仰結(jié)合流行現(xiàn)象探析
并進(jìn)一步總結(jié)“二經(jīng)變都注重對人間現(xiàn)實苦難或死后世界的救度拔苦”［4］228。張亮《四川大邑藥師巖新發(fā)現(xiàn)佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變及相關(guān)問題討論》一文對四川大邑藥師巖的尊勝經(jīng)變的畫面進(jìn)行考釋，并指出藥師巖K7-2 這種千手觀音、尊勝經(jīng)變、尊勝大悲幢的組合，構(gòu)成一個考慮到“現(xiàn)世免惡死— 死后不墮地獄— 來生得福報”的整體［5］71-81。黃璜《劍川石窟石鐘寺第8窟釋迦、觀音和尊勝佛母組合造像芻議》以石鐘寺第8 窟造像為重點討論了觀音和尊勝佛母為脅侍的造像組合，以及瓜州
西夏研究 2020年4期2020-12-06
- 俄藏TK58《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》卷首版畫彌勒經(jīng)變研究
1-48卷首彌勒經(jīng)變為木刻版畫，黃麻紙，經(jīng)折裝，上下雙邊，用墨均勻，此件為彌勒上生經(jīng)變。共有八折面，畫幅尺寸：長87.5 厘米，寬23.5 厘米。在陳育寧、湯曉芳著的《西夏藝術(shù)史》［2］152-157中，較為詳細(xì)地解讀了經(jīng)變的內(nèi)容。楊富學(xué)、樊麗沙的論文《西夏彌勒信仰及相關(guān)問題》［3］31-36，結(jié)合敦煌、寧夏等地西夏時期的彌勒經(jīng)變和出土文物，闡述了西夏彌勒信仰的漢化元素和興起原因，對本文的研究有一定的啟示作用。但學(xué)界對此幅版畫彌勒經(jīng)變的藝術(shù)特色，以及所反映
西夏研究 2020年3期2020-09-04
- 敦煌莫高窟唐代壁畫中幡的圖像研究*
的圖像普遍描繪于經(jīng)變畫中。在整理敦煌壁畫中幡的圖像時，發(fā)現(xiàn)唐代幡的數(shù)量最多，品種和樣式也最為豐富，在早期的敦煌莫高窟壁畫中的幡，多用于禮敬佛塔而為功德，在南北朝時期所描繪的幡的圖像大都在塔的兩側(cè)。到了唐代時期，懸幡的方式發(fā)生了一些改變，大都是懸掛在幡桿上。主要原因是唐代敦煌壁畫中，經(jīng)變畫增加，之前在北魏、隋朝時期，敦煌壁畫是以佛教故事畫為主體，但到了唐代時期，出現(xiàn)了更多的經(jīng)變畫，壁畫中的內(nèi)容都是根據(jù)經(jīng)文的內(nèi)容或者是當(dāng)時的一些社會生活的習(xí)俗，繪制出了幡的形象
絲綢之路 2020年1期2020-08-04
- 莫高窟唐代西方凈土變中水面空間設(shè)計研究
佛經(jīng)內(nèi)容，亦可稱經(jīng)變。經(jīng)變繪畫可以表現(xiàn)在紙、娟或墻壁上。由此可見，凈土變就是依據(jù)凈土經(jīng)典，繪制成的凈土經(jīng)變。西方凈土變是根據(jù)西方凈土信仰繪制的經(jīng)變圖，《無量壽經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》和《觀無量壽經(jīng)》三部經(jīng)書都是信仰西方凈土的經(jīng)書，因此根據(jù)此三部經(jīng)書繪制的經(jīng)變圖舊統(tǒng)稱為西方凈土變，分別為觀無量壽經(jīng)變、無量壽經(jīng)變和阿彌陀經(jīng)變。敦煌莫高窟172窟北壁壁畫主體部分見圖1，從圖1可以看到畫面中央有三個人物由于體量最大所以最為突出，其中中間人物的體積又略大于另兩位。在畫面的左
四川建材 2020年6期2020-06-29
- 南朝佛教石刻經(jīng)變畫與山水圖像
山水為主體的浮雕經(jīng)變畫，銘文顯示發(fā)生時間在5世紀(jì)初至6世紀(jì)中期。[1]山水圖像在南朝經(jīng)變畫中出現(xiàn)的現(xiàn)象，與現(xiàn)存最早的山水畫著作宗炳的《山水畫序》時間相當(dāng)，這些圖像應(yīng)是考察隋以前山水畫存在形態(tài)極為珍貴的實物資料。一、南朝經(jīng)變畫的內(nèi)容及圖像成都萬佛寺出土的幾件南朝石刻造像碑上，不僅有浮雕經(jīng)變畫，而且還有佛傳故事。劉宋元嘉二年（425）造像碑背面拓片（圖1），應(yīng)該是中國現(xiàn)存最早有明確紀(jì)年的經(jīng)變畫，其圖像涵義，長廣敏雄和吉村憐先后發(fā)表過不同觀點。[3]另還有兩件萬
- 敦煌壁畫中的罽賓人形象考*
的佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變中。第217、103 窟為盛唐代表窟，主室南壁各畫一鋪佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變（圖一）[2]，此兩鋪經(jīng)變畫最大的特點是出現(xiàn)記載經(jīng)本傳譯之“序”文內(nèi)容的畫面，與敦煌石窟其他同一題材的經(jīng)變畫有區(qū)別。畫面中出現(xiàn)記載經(jīng)本傳譯相關(guān)故事序文內(nèi)容的情況不見于歷代大量的各類經(jīng)變畫[3]。圖一 莫高窟第217 窟南壁佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變畫據(jù)下野玲子考證，在這兩鋪大型的佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變中，表現(xiàn)經(jīng)典序文的畫面是經(jīng)變畫右側(cè)部分的大幅山水人物畫（圖二）。一直以來被藝術(shù)
考古與文物 2020年6期2020-04-14
- 試述甘肅地區(qū)迦陵頻伽分布與演變
要出現(xiàn)在東方藥師經(jīng)變畫、觀無量壽經(jīng)變畫和阿彌陀經(jīng)變畫（又稱西方凈土變）等壁畫中。初唐時期迦陵頻伽出現(xiàn)在莫高窟220窟、329窟和372窟的阿彌陀經(jīng)變畫以及217窟的觀無量壽經(jīng)變畫。盛唐時期敦煌莫高窟中的迦陵頻伽的數(shù)量明顯增多，這時迦陵頻伽集中出現(xiàn)在225窟和445窟的阿彌陀經(jīng)變畫，45窟、320窟、172窟和148窟的觀無量壽經(jīng)變畫以及148窟中的東方藥師經(jīng)變畫。中唐時期，迦陵頻伽集中出現(xiàn)在7窟、112窟、126窟、159窟、199窟、201窟、258窟中
社科縱橫 2020年11期2020-02-21
- 睨視古今立于永恒：唐代石窟藝術(shù)
畫、佛教故事畫、經(jīng)變畫、供養(yǎng)人畫像和裝飾圖案畫等。由于經(jīng)變畫的盛行，一窟之內(nèi)，往往經(jīng)變畫成為最吸引人的主題，相比之下，其他的題材似乎成了配角。但不論是什么題材的內(nèi)容，畫家都以極大的熱情進(jìn)行細(xì)致的描繪，并賦予豐富的創(chuàng)造力，使這一時期繪畫綻放出絢麗的光彩。以說法圖表現(xiàn)佛像，是北朝以來的傳統(tǒng)。初唐第57窟、322窟等都在南北壁主要位置繪出說法圖，如第57窟南壁的說法圖，佛弟子和脅侍菩薩眾多，人物性格表情刻畫細(xì)膩。部分說法圖還著意表現(xiàn)背景中水池、樹木等，顯然受到經(jīng)
世界博覽 2019年20期2019-10-18
- 關(guān)于敦煌的那些事
暖燒掉?！毒S摩詰經(jīng)變圖》前的淚水伯希和在敦煌究竟待了多少時間，無法知曉。幾個月吧。他取道蘭州、西安、鄭州，于1908年10月5日抵達(dá)北京，在此將敦煌遺書運往巴黎。然后南下上海、無錫，12月中旬，伯希和返回河內(nèi)。在千佛洞，一位9世紀(jì)畫匠畫的用墨、金和彩色繪制成的壁畫，內(nèi)容是北印度傳法僧來中國，引起了伯希和的注意。一名僧侶背著大背簍，里面放著經(jīng)書。僧人彎腰，手握禪杖，奮力向前走著，眼光中閃爍著強烈的信念。千百年來，多少無名的僧人走在傳道之路上，這是一種偉大的信
環(huán)球飛行 2019年2期2019-09-10
- 十一面觀音經(jīng)變的傳入對觀音經(jīng)變的影響
——以敦煌石窟為中心
00）十一面觀音經(jīng)變是依據(jù)密教經(jīng)典《十一面觀音經(jīng)》繪制的，該經(jīng)現(xiàn)存的四種譯本中均有關(guān)于其造像儀軌的詳盡記載，是最早傳入敦煌地區(qū)的密教觀音圖像。觀音經(jīng)變是依據(jù)《法華經(jīng)變.普門品》繪制的，內(nèi)容包括觀音菩薩的得名因緣、稱念菩薩名號的功德、觀音菩薩救苦救難以及以三十三種應(yīng)化身度化眾生等方面。從所依據(jù)的經(jīng)典來看，兩種經(jīng)變有顯密之分。但是，從民眾信仰角度來看，十一面觀音經(jīng)變與觀音經(jīng)變都是奉觀音菩薩為主尊，且都突出觀音菩薩的救護(hù)能力，可視為同一信仰體系。唐代初期，持明密
大眾文藝 2019年14期2019-08-08
- 敦煌石窟里的刷牙圖
9窟南壁的《彌勒經(jīng)變》中，這幅圖位于經(jīng)變下部方，表現(xiàn)的是儴佉王率王妃及王公大臣、宮娥彩女一同落發(fā)出家時，有人已經(jīng)剃度完，先行清潔自身，其中就有刷牙的人。古代埃及人早在1700多年前就懂得刷牙，2003年奧地利國家圖書館發(fā)現(xiàn)的一張古埃及莎草紙上，就記載了一種“用來亮白牙齒的完美粉末”，這些粉末經(jīng)唾液稀釋，就變成了“清潔牙齒的膏狀物”。公元前300多年，古希臘亞里士多德時代，雅典醫(yī)生狄奧克萊斯（Diocles of Carystus）曾經(jīng)說：“每天清晨，你應(yīng)該
華夏地理 2019年5期2019-08-03
- 榆林窟中唐25窟南壁與莫高窟中唐112窟南壁《觀無量壽經(jīng)變》中樂器出現(xiàn)內(nèi)容的比較研究
壇筑體較小。該窟經(jīng)變壁畫基本保存完整，分布于主室四壁，西壁門北側(cè)繪文殊經(jīng)變，西壁門南側(cè)繪普賢經(jīng)變，北壁繪彌勒經(jīng)變，東壁繪密宗八大菩薩曼荼羅經(jīng)變，南壁繪觀無量壽經(jīng)變。音樂內(nèi)容主要表現(xiàn)在南壁《觀無量壽經(jīng)變》中。榆林窟第25窟約建于中唐末期文宗年間，為吐蕃占領(lǐng)瓜州時期。榆林25窟存有極為珍貴的唐時期原作壁畫。窟內(nèi)四壁均有壁畫繪制，有幸的是保存較為完整。門北、門南繪文殊、普賢經(jīng)變，在莫高窟中亦有多見，如盛唐39窟東壁門南、門北；盛唐164窟東壁門南、門北；晚唐12
齊魯藝苑 2019年2期2019-05-07
- 莫高窟148號洞窟涅槃經(jīng)變繪制金雞圖案探微
豐富一改隋、初唐經(jīng)變單一的形式，為“一窟之中，化盡十方。西墻面根據(jù)《大般涅槃經(jīng)》所繪制大型的經(jīng)變，這對研究此窟體現(xiàn)的主題有重要意義。李氏家族是唐代敦煌的大族，其社會地位不容小覷。在莫高窟開鑿家族洞窟有331、332、148。而148窟為莫高窟盛唐晚期代表性洞窟。一、涅槃圖像傳入風(fēng)格的演變中原最早的涅槃圖像位于連云港孔望山摩崖造像中，就藝術(shù)風(fēng)格來看猶如常人死亡，應(yīng)是中原藝術(shù)家依據(jù)已傳入我國的涅槃經(jīng)，按照自己的理解所創(chuàng)作，與西域包括新疆克孜爾石窟當(dāng)中右脅而臥的
大眾文藝 2019年13期2019-01-28
- 狗年說狗
高窟85窟《楞伽經(jīng)變》，是為宣傳佛教禁斷食肉的思想而繪制?！独阗そ?jīng)變》在古代印度、中亞以及我國新疆古龜茲地區(qū)石窟看不到，應(yīng)是中原畫師首創(chuàng)，其中繪制屠宰房，表現(xiàn)屠宰賣肉情景，目的是勸誡善男信女不要殺生食肉。雖然畫面表現(xiàn)屠夫殺生賣肉的內(nèi)容與佛教宣揚禁止殺生食肉大相徑庭，卻真實客觀反映了晚唐敦煌肉市屠宰賣肉的景象，也能看到當(dāng)時狗的形象。狗形象出現(xiàn)在藝術(shù)品上的歷史非常久遠(yuǎn)，甘肅省永登榆樹溝沙井文化墓地出土的34件臥犬紋銅牌，以透雕技法鑄造而成，其中蜷曲動物的風(fēng)格與
華夏地理 2018年2期2018-08-06
- 古代絲路之船
大都出現(xiàn)在“觀音經(jīng)變”“報恩經(jīng)變”“賢愚經(jīng)變”“佛教感通畫”及個別“金剛經(jīng)變”“密嚴(yán)經(jīng)變”“尊勝經(jīng)變”中。大都是為表現(xiàn)佛教文本故事中提及的舟船，或為了表現(xiàn)宗教信仰對于海難的作用。1965年，蘇聯(lián)考古隊在撒馬爾罕阿夫拉西阿卜（Afrasiab）23號遺址房間內(nèi)發(fā)掘出粟特國王拂呼縵（Vargoman）的大使廳壁畫。學(xué)者研究，北墻壁畫是唐高宗獵豹和武則天龍舟圖，描繪的是唐王朝皇室生活場景。船作為貿(mào)易工具，是古代絲綢之路上重要物證，見證了多元文化交流和開放、共享的
華夏地理 2018年1期2018-07-31
- 敦煌莫高窟第138窟兩鋪報恩經(jīng)變及其成因試析
)在調(diào)查敦煌石窟經(jīng)變畫時，我們發(fā)現(xiàn)莫高窟第138窟繪出了兩鋪報恩經(jīng)變，兩鋪都是依據(jù)《大方便佛報恩經(jīng)》繪制。學(xué)界在研究報恩經(jīng)變及相關(guān)問題時，均是圍繞經(jīng)變所選取的內(nèi)容及構(gòu)圖方式等問題展開；在討論第138窟時也只是注意到了洞窟中繪出了兩鋪報恩經(jīng)變，沒有深入探討。第138窟位于莫高窟南區(qū)南段，兩鋪報恩經(jīng)變一鋪繪于東壁門北，另一鋪繪于北壁西起第二鋪，兩鋪報恩經(jīng)變在中央說法圖的表現(xiàn)上差別較大，且在其他各品內(nèi)容的選擇上也不盡相同。在同一洞窟中出現(xiàn)兩鋪同一題材的經(jīng)變畫，必
敦煌學(xué)輯刊 2018年4期2018-05-23
- “一帶一路”視域下唐宋時期大足地區(qū)佛教民間信仰研究
——以造像龕刻銘文為中心
述了寶頂山《報恩經(jīng)變》與敦煌的不同［10］。許孟青則通過大足石刻中的《古文孝經(jīng)碑》及《父母恩重經(jīng)變》等闡釋佛教在中國化的過程中與儒家思想相互融合的過程［11］。胡良學(xué)以《牧牛圖》為中心，論述了禪宗以牛喻心、以心喻佛、以牧牛喻調(diào)伏心意和禪觀修習(xí)［12］?？傊?，國內(nèi)對于大足石刻的研究主要聚焦于概論研究、宗教學(xué)研究、石窟考古、造像藝術(shù)以及文物保護(hù)等方面，而對于造像龕刻銘文體現(xiàn)出的佛教世俗化變遷和民眾的接受心理則缺乏相應(yīng)的關(guān)注。二、造像龕刻銘文整理（一）刻經(jīng)偈頌大
重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2018年5期2018-03-22
- 敦煌莫高窟經(jīng)變畫中的舞蹈形象分析
30）敦煌莫高窟經(jīng)變畫中的舞蹈形象分析李婷婷 張夢恬 （西北民族大學(xué) 730030）經(jīng)變畫是指畫家把佛教中的思想理念通過中國本土的繪圖方式展現(xiàn)出來，使信眾對印度佛教思想可以更通俗易懂的理解接受的一種藝術(shù)方式。經(jīng)變畫自佛教傳入中國以來就一直存在，自唐朝到達(dá)興盛，每一時期的經(jīng)變畫都能體現(xiàn)當(dāng)時朝代人民的生活狀態(tài)，而伎樂舞蹈是經(jīng)變畫中最常見也是最能體現(xiàn)社會文化縮影的部分。經(jīng)變畫是莫高窟壁畫最具有代表特色的，在壁畫中，以佛教特有的西方極樂世界的世界觀下，信眾對于佛教
大眾文藝 2017年13期2017-03-11
- 敦煌莫高窟第321窟營建年代初探
煌莫高窟的〈寶雨經(jīng)變〉》一文，將該窟南壁經(jīng)變畫考定為寶雨經(jīng)變，并確定其營建年代在武周證圣(695)到圣歷(699)間。*史葦湘《敦煌莫高窟的〈寶雨經(jīng)變〉》，敦煌文物研究所編《1983年全國敦煌學(xué)術(shù)討論會文集·石窟藝術(shù)編》(上)，蘭州：甘肅人民出版社，1985年，第61-83頁。學(xué)界多有沿用。2004年，王惠民先生重新對該窟南壁經(jīng)變畫進(jìn)行考釋，確定為十輪經(jīng)變，認(rèn)為其與三階教有關(guān)，并將該窟的營建年代推定在705-720年間。[注]王惠民《敦煌321窟、74窟十
敦煌學(xué)輯刊 2016年4期2016-12-07
- 圖像角色的轉(zhuǎn)換與形成
——以敦煌石窟觀音經(jīng)變為中心
—以敦煌石窟觀音經(jīng)變為中心張景峰（敦煌研究院，甘肅 敦煌 736200）觀音菩薩，因《妙法蓮華經(jīng)》的流傳而深入人心，北涼時《觀世音菩薩普門品》從《法華經(jīng)》中被抽出來別行，成為《觀音經(jīng)》。敦煌石窟保存了大量依據(jù)《普門品》或《觀音經(jīng)》繪制的壁畫，《觀音經(jīng)》變相完全從《法華經(jīng)》變相中分離出來，則是在初唐時期。莫高窟第217窟東壁的觀音題材經(jīng)變是目前最早的具有完整意義的觀音經(jīng)變，而之前出現(xiàn)的觀音題材類經(jīng)變畫均沒有脫離《法華經(jīng)》變相的范圍，只是法華經(jīng)變的一部分，準(zhǔn)確
- 敦煌220窟《東方藥師經(jīng)變畫》樂舞圖像研究
20窟《東方藥師經(jīng)變畫》樂舞圖像研究陳卉(西安音樂學(xué)院 音樂教育學(xué)院,陜西 西安710061)敦煌220窟《東方藥師經(jīng)變畫》是唐代樂舞場面最具代表性的壁畫。壁畫中呈現(xiàn)的樂隊及樂器組合，反映的是在繼承秦漢樂府音樂的基礎(chǔ)上,經(jīng)北朝以來吸收大量外來音樂而形成的燕樂。這種帶有濃厚西域音樂文化色彩的樂隊和樂器組合,可能常用于胡旋舞這種舞蹈形式中。胡樂、胡舞在唐代融入中國樂舞之中,最終形成具有特色的唐代音樂文化。敦煌220窟;《東方藥師經(jīng)變畫》;樂舞圖像敦煌莫高窟始建
- “經(jīng)變”者，少“驚變”
太多變化。所謂“經(jīng)變”者，少“驚變”。“經(jīng)驗”能為迎接現(xiàn)實變化提供最好的心理準(zhǔn)備?？墒牵暧衅?，時間無涯，人在歷史面前永遠(yuǎn)幼稚而年輕。如果個體的自然生命無法提供足夠直接的閱歷積累，那不妨從歷史的間接經(jīng)驗、從人類以往的集體經(jīng)驗中延展生命的長度?，F(xiàn)實或許僅僅只是表象，細(xì)碎化的表象。嵌置于歷史坐標(biāo)中“由遠(yuǎn)及近”的現(xiàn)實，才是接近本質(zhì)的、完整的現(xiàn)實。所有的現(xiàn)實都是歷史的累加，基于歷史的連續(xù)的現(xiàn)實判斷，更接近于客觀的現(xiàn)實。因此，能夠作出明智判斷，往往受益于歷史思維。
人民教育 2016年23期2016-07-17
- 敦煌莫高窟第98窟《報恩經(jīng)變》研究
窟第98窟《報恩經(jīng)變》研究邵強軍莫高窟第98窟是敦煌曹氏歸義軍時期首任節(jié)度使曹議金出資營建。文章主要以文獻(xiàn)學(xué)和圖像學(xué)的方法，對第98窟《報恩經(jīng)變》中的《孝養(yǎng)品》和《論議品》圖像進(jìn)行了釋讀，經(jīng)過與同類題材的對比分析，發(fā)現(xiàn)此兩品中表現(xiàn)出一些新的圖像特征：《孝養(yǎng)品》中對太子割肉、奉二親肉、刮余肉等情節(jié)置于圖像主體位置以重點強調(diào)；《論議品》中眾太子不但繪成未出家的形象，且著重表現(xiàn)相師為眾太子卜卦的內(nèi)容。這些圖像特征不見于莫高窟其它同類畫面，它們集中表達(dá)了“忠君報國
關(guān)東學(xué)刊 2016年10期2016-05-23
- 敦煌壁畫，處處都是“萌萌噠”
壁畫內(nèi)容：《彌勒經(jīng)變》中的凈齒圖《彌勒下生經(jīng)》里說，生于婆羅門家庭的彌勒，拜釋迦牟尼為師。釋迦入涅槃時，為彌勒授記，預(yù)言彌勒之后，將上升兜率天宮，并于五十六億年后，下生閻浮提世界為佛，度脫人天。后彌勒下生人間，在龍華樹下得道成佛，國王、王妃、太子、大臣等隨彌勒剃度出家。在敦煌石窟壁畫《彌勒經(jīng)變》中就出現(xiàn)了反映剃度出家的畫面。這幅“凈齒圖”源自莫高窟第159窟南壁《彌勒經(jīng)變》，畫面中一個剃度后的僧人祼露上身，脖間圍巾，右手執(zhí)“嚼齒木”凈齒，左手握盛水的凈瓶，
視野 2016年9期2016-05-14
- 形跡的內(nèi)化與精神的超越
—中國道釋人物畫的風(fēng)格與旨趣
流布而傳播，以“經(jīng)變”的形式呈現(xiàn)，在漫長的演變過程之中，出現(xiàn)了許多著名畫家，形成豐富的技法體系與獨特的審美旨趣，并留下許多杰出的道釋人物畫作品，成為中國畫重要的一個繪畫門類。本文圍繞道釋人物畫的歷史流變來闡釋其發(fā)展過程之中信仰、心性、技藝與文化精神之間的互動與關(guān)聯(lián)，試圖突出其形式與內(nèi)容在不斷地融合過程中的形跡內(nèi)化與作品精神旨?xì)w的超越。關(guān)鍵詞：道釋人物畫；經(jīng)變；白描；內(nèi)化的形跡道釋人物畫主要是以道教、佛教相關(guān)內(nèi)容為創(chuàng)作題材的人物畫，廣義的道釋人物畫大體包括早
湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報 2016年2期2016-04-07
- 6世紀(jì)前期北方地區(qū)維摩詰經(jīng)變的演變—兼論與南朝佛教圖像的關(guān)聯(lián)
期北方地區(qū)維摩詰經(jīng)變的演變—兼論與南朝佛教圖像的關(guān)聯(lián)于向東維摩詰經(jīng)變是佛教美術(shù)本土化的變相，也是南北朝時期流行的佛教圖像之一。相比5世紀(jì)圖像，6世紀(jì)前期維摩詰經(jīng)變樣式發(fā)生明顯的變化，具體表現(xiàn)在維摩詰形象的漢化、隱幾、隱囊的出現(xiàn)以及畫面情節(jié)的豐富等方面。本文根據(jù)圖像細(xì)節(jié)分析及文獻(xiàn)記載，推測6世紀(jì)前期維摩詰經(jīng)變樣式可能源自南朝佛教圖像。南北朝；佛教圖像；維摩詰經(jīng)變；演變；影響維摩詰經(jīng)變是依據(jù)《維摩詰經(jīng)》創(chuàng)作的佛教變相圖像之一，南北朝隋唐時期，廣泛盛行于中國各地
藝術(shù)設(shè)計研究 2016年4期2016-02-05
- 童貞、童樂、童技
——敦煌壁畫中的童子伎研究
二為百戲伎、三為經(jīng)變伎。筆者認(rèn)為，經(jīng)變伎是敦煌壁畫中最常見的內(nèi)容，故在下文論述中，依次為經(jīng)變中的童子伎、化生童子伎以及百戲中的童子伎。一、經(jīng)變中的童子伎“經(jīng)變”是指利用繪畫、文學(xué)藝術(shù)形式表現(xiàn)佛教經(jīng)典。經(jīng)變畫，也稱變相，即將佛經(jīng)之文字內(nèi)容，轉(zhuǎn)變成圖畫，有的畫在紙帛之上，更多的是畫在石窟壁上。在各種不同的經(jīng)變畫中都反映了不同形式的樂舞，如“胡騰舞”、“胡旋舞”、“反彈琵琶舞”等，其中也有兒童樂舞。敦蝗壁畫的經(jīng)變畫中，繪有音樂內(nèi)容的佛經(jīng)有27部，其中最多的是“藥
中國民族博覽 2015年9期2015-12-21
- 敦煌石窟華嚴(yán)經(jīng)變作品的再思考
舍那佛造像或華嚴(yán)經(jīng)變屬于華嚴(yán)經(jīng)美術(shù)的范疇，同時也是中國佛教美術(shù)中重要且常見的題材之一?？俗螤柺?、敦煌石窟、安陽靈泉寺石窟等地區(qū)皆可見其相關(guān)作品。其中，延續(xù)時間最長、在原地保留作品數(shù)量多，可運用當(dāng)?shù)乇旧淼奈墨I(xiàn)資料解讀當(dāng)?shù)厝A嚴(yán)經(jīng)美術(shù)者，首推以敦煌石窟的作品為最。因此，本文擬就以敦煌石窟中的唐代華嚴(yán)經(jīng)變為主要考察對象，配合敦煌遺書中的相關(guān)文獻(xiàn)資料，對其表現(xiàn)形式的宗教意涵進(jìn)行系統(tǒng)性的再思考。關(guān)鍵詞：敦煌石窟;唐代華嚴(yán)經(jīng)變中圖分類號：K879.21;K879.41
敦煌研究 2015年5期2015-05-30
- 淺談敦煌隋唐時期壁畫
事和佛傳故事外，經(jīng)變題材逐漸增多，新出現(xiàn)了如西方凈土經(jīng)變，東方藥師經(jīng)變，維摩詰經(jīng)變等，畫幅一般不大，內(nèi)容上比較簡單。隋代壁畫中的人物造型上，趨向于寫實。面相方正圓潤，體態(tài)均勻，比列適度。菩薩女性化特征越來越明顯，在端莊亮麗中透出靈秀。鐵線勁健暢揚，暈染細(xì)致自然。當(dāng)時的畫風(fēng)從豪放日趨縝密工謹(jǐn)，直接催發(fā)和孕育了唐代富麗之畫風(fēng)的誕生，具有明顯的過度期特征。（二）唐代敦煌壁畫藝術(shù)特點分析入唐時，敦煌莫高窟已經(jīng)是擁有一千多個石窟的佛教圣地了。自唐代以來，世風(fēng)浩蕩，國
華人時刊·下旬刊 2014年5期2014-10-21