論王船山民本政治價(jià)值論的重構(gòu)

李長泰

摘要：明清時(shí)期政治價(jià)值論轉(zhuǎn)型和重構(gòu)的重大時(shí)期，王船山和王廷相是重要代表。他們民本政治價(jià)值論的建立是從解構(gòu)朱子理學(xué)中天理架構(gòu)入手的，從理學(xué)走向氣學(xué)，氣本論的建立則使民本價(jià)值的提升找到哲學(xué)依據(jù)，民眾合理欲求具有合理性和合法性，人本價(jià)值具有合法性，他們的人學(xué)思想確立了人權(quán)是人確立為人的根本原則，人心、道心皆天賦，人本價(jià)值是基本的人權(quán)。民眾人本價(jià)值的提升則是通過政治權(quán)變來實(shí)現(xiàn)的，權(quán)變而養(yǎng)民。他們主張和合的政治治理，刑以輔禮，以德化民，法以輔政，抬高了“刑”與“法”的地位。明清民本政治價(jià)值觀從民眾生存為本向民眾合理欲望為本轉(zhuǎn)變，民本政治價(jià)值論的重構(gòu)是以人本價(jià)值提升為中心的理論重構(gòu)。

關(guān)鍵詞：民本；政治價(jià)值論；重構(gòu)；王船山；王廷相

明清哲學(xué)是對以往中國古代哲學(xué)進(jìn)行批判與總結(jié)的時(shí)期，凸顯了承繼與開啟并行、返本與重建同途的學(xué)術(shù)理路。明清思想家在繼承古代思想的心路上更多地體現(xiàn)了一種學(xué)術(shù)批判與思想重構(gòu)，這些學(xué)術(shù)思想重構(gòu)體現(xiàn)了學(xué)人的憂國憂民情懷。明清思想家通過深刻的哲學(xué)思想闡發(fā)來建構(gòu)解決當(dāng)時(shí)封建社會(huì)存在的危機(jī)，希望重構(gòu)一種政治價(jià)值觀，以推動(dòng)社會(huì)思想的革新，推動(dòng)政治發(fā)展，引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步。本文擬從王船山和王廷相的民本政治價(jià)值論思想作為切入點(diǎn)，探討明清政治價(jià)值論的轉(zhuǎn)型機(jī)理和重構(gòu)心路。

一、解構(gòu)理學(xué)：理欲相生，萬物生民

明清思想家的政治價(jià)值觀與先秦、兩漢和宋代的思想家相比有一個(gè)較大的轉(zhuǎn)型，體現(xiàn)為革故鼎新的思維態(tài)勢，其政治價(jià)值觀突破原有的守舊思維，力求開啟新的生機(jī)與活力，開創(chuàng)一個(gè)新時(shí)代。為了達(dá)到這一目的，明清思想家必須從形而上學(xué)的哲學(xué)層面突破原有哲學(xué)思想的瓶頸，解構(gòu)或者重新詮釋古圣先賢的哲學(xué)，重構(gòu)新哲學(xué)思想，在新哲學(xué)思想的推動(dòng)下順理成章提出新政治價(jià)值觀。黃宗羲、戴震等思想家都是走的這條學(xué)術(shù)之路，王廷相、王船山也不例外。

從邏輯上講，王船山、王廷相提出新民本政治價(jià)值觀，首先必須解決與宋代朱子理學(xué)相沖突的問題，需要解構(gòu)宋代理學(xué)中限制民本價(jià)值提升的哲學(xué)思想。他們認(rèn)為朱子理學(xué)高揚(yáng)了天理，卻限制了人欲，不利于新政治價(jià)值觀的提出，民本政治價(jià)值觀必須突破朱子理學(xué)的條條框框，凸顯以民為本的政治價(jià)值觀，解構(gòu)朱子理學(xué)成了建構(gòu)新政治價(jià)值觀的必由之路。王船山和王廷相的哲學(xué)相對于宋代理學(xué)有一個(gè)較大的轉(zhuǎn)向，即由朱子理學(xué)轉(zhuǎn)為氣學(xué)，世界觀由理本論轉(zhuǎn)向氣本論，這種哲學(xué)轉(zhuǎn)向?yàn)槠涿癖菊蝺r(jià)值觀的提出找到了哲學(xué)依據(jù)，更為其新政治價(jià)值觀的提出作了理論上的鋪墊。他們解構(gòu)了朱子理學(xué)“存天理，滅人欲”的思想，認(rèn)為理與欲相生相成，必須承認(rèn)人欲存在的合理性與合法性。

王船山以氣本論為哲學(xué)宗旨，開出了氣存在的合理性，將理本氣末顛倒過來，這為人欲的存在提供了形而上學(xué)依據(jù)，說明理不再處于至高無上的地位，天理不可隨便壓迫人欲，世界即氣構(gòu)成，人欲也是氣，人欲存在具有合理性和合法性?！叭酥姙樘撜撸瑲庖?，非虛也。虛涵氣，氣充虛，無有所謂無者?！雹僖詺鉃楸荆厝粚?dǎo)致人欲存在的合理性，因?yàn)樵谥熳永韺W(xué)中理為本，氣為末，舍末求本，人欲即是氣，朱子理學(xué)中氣與理的矛盾最終以存理滅欲來解決。船山說：“廉恥刓而欲知足，禮樂之實(shí)喪而欲知阜，天地之大，山海之富，未有能厭鞠人之欲者矣。故有余不足，無一成之準(zhǔn)，而其數(shù)亦因之?！雹诖降囊馑际怯械母挥校械牟蛔?，人欲的存在沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，人人都有需求，不能抑制合理的人欲。

王船山認(rèn)為天理需要通過萬物才能顯現(xiàn)出來，“理一”需要“萬殊”，由萬殊之氣入手才能不昧于天理的“一本”，“則應(yīng)乎性之則，章成乎道之章，入五色而用其明，入五聲而用其聰，入五味而觀其所養(yǎng)，乃可以周旋進(jìn)退，與萬物交，而盡性以立人道之常。色、聲、味之授我也以道，吾之受之也以性。吾授色、聲、味也以性，色、聲、味之受我也各以其道。樂用其萬殊，相親于一本，昭然天理之不昧，其何咎焉！”③色、聲、味等等人欲體現(xiàn)了天理本性，二者相統(tǒng)一，王船山將天理和人欲統(tǒng)一起來，而不是存天理、滅人欲。船山對朱子理學(xué)雖然進(jìn)行了部分解構(gòu)，但以和合的方式進(jìn)行開新，天理也是需要講的。王船山所說的人欲是合理的人欲，不是滅絕人性的人欲，是基本的生存需求，不是貪婪殺人的兇惡欲望?！笆葰⑷耍栽谌擞?。蓋謂之曰‘人欲，則猶為人之所欲也，如口嗜芻豢，自異于為鳥獸之嗜薦草?！異壑渖瑦褐渌?，猶人欲也；若興兵搆怨之君，非所惡而亦欲殺之，直之虎狼之欲、蛇蝎之欲。此唯亂世多有之，好戰(zhàn)樂殺以快其兇性，乃天地不祥之氣，不可以人理論。此種人便聲色貨利上不深，也是獸心用事?！雹芡醮浇栌妹献拥娜诵员旧茖W(xué)說來說明正常的人欲具有合理性，將人欲與獸欲區(qū)別開來，正常的人欲是基本的生活需求，而不是獸欲的貪婪成性。

王廷相也對朱子理學(xué)進(jìn)行了解構(gòu)，形成了氣本論，認(rèn)為“理”與“虛”需要?dú)獠拍茱@現(xiàn)，理不能獨(dú)自成理，需要有氣才能成理?！坝刑摷从袣猓摬浑x氣，氣不離虛，無所始，無所終之妙也。”⑤王廷相的氣學(xué)論對朱子理學(xué)的天理獨(dú)存論進(jìn)行了解構(gòu)，氣才是事物的本原，沒有氣也就沒有理的存在，“氣，物之原也。理，氣之具也。器，氣之成也。易曰：‘形而上者為道，形而下者為器?！雹尥跬⑾嘟⒁詺鉃楸镜睦碚摓檎Ｈ擞暮侠硇哉业搅苏軐W(xué)依據(jù)，以此為基礎(chǔ)，他提出人心、道心與生俱來，“道化未立，我固知民之多夫人心也。道心亦與生而固有，觀夫虎之負(fù)子，烏之反哺，雞之呼食，豺之祭獸，可知矣。道化既立，我固知民之多夫道心也，人心亦與生而恒存。觀夫飲食男女，人所同欲，貧賤夭病，人所同惡，可知矣。謂物欲蔽之，非其本性，然則貧賤夭病，人所愿乎哉！”⑦道心、人心與生俱來，物欲也是人的本性，由于貧窮疾病，有生存的欲望，這是正常的，不可只存形而上的天理，否定生存的人欲。

明清學(xué)者的政治價(jià)值觀相對于先秦、兩漢和宋代有一個(gè)明顯的轉(zhuǎn)型，而民本政治價(jià)值論不再專注于以民眾的飽食生存為根本，他們希望建構(gòu)一種能夠提升民眾的正常生活、生存的政治價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)對民本政治價(jià)值觀內(nèi)在的提升，而這一提升超出以生物人為基礎(chǔ)的政治價(jià)值觀，試圖建構(gòu)合理人欲為基礎(chǔ)的政治價(jià)值觀，將政治眼光落腳于由生物人轉(zhuǎn)向?yàn)閮r(jià)值人，尋求黎民百姓存在的價(jià)值性、合法性與合理性，力求讓政治當(dāng)權(quán)者確立黎民百姓政治價(jià)值存在的合法性，而不僅僅將民眾確立為政治當(dāng)權(quán)者設(shè)定的一個(gè)政治工具存在者，明清思想家認(rèn)為政治價(jià)值觀需要提升，由黎民百姓是一個(gè)政治工具的客體轉(zhuǎn)向?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)價(jià)值存在的主體。明清思想家的政治價(jià)值觀的重構(gòu)正是在此思維向度下驅(qū)動(dòng)了對朱子理學(xué)“存天理、滅人欲”的哲學(xué)解構(gòu)。王廷相、王船山的哲學(xué)包含了這一思維趨向，他們都以氣本論的建立推動(dòng)朱子理學(xué)的解構(gòu)，民本政治價(jià)值觀逐步走向轉(zhuǎn)型，他們試圖建立起具有新時(shí)代價(jià)值的民本政治價(jià)值論。endprint

二、建構(gòu)人學(xué)：價(jià)值人本，人權(quán)立民

中國古圣先賢提倡的民本政治價(jià)值觀實(shí)際上多少具有工具理性的導(dǎo)向，古言“得民心者得天下”，即是為了政治地位的存在必須高揚(yáng)以民為本的政治價(jià)值觀而達(dá)到政治統(tǒng)治的目的，其核心思維趨向是為了保住國君之位必須重視民眾，以民為本，思維的向度以國君統(tǒng)治的存在為核心導(dǎo)向。王船山在解釋孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫”這句話時(shí)就說：“變置諸侯，必有變置之者。假令丘民得以變置之，天下豈復(fù)有綱紀(jì)，亂亦何日而息耶？孟子謂貴戚之卿反覆諫其君而不聽則易位。到易位時(shí)，固必因方伯以告天子，而非卿之所敢擅?！雹嗝献又鲝堃悦駷橹?，其根本原因是為了不讓黎民發(fā)生暴亂，為了保住天子之位，孟子以民為本的政治價(jià)值觀不完全具有價(jià)值理性的趨向，而多少有些偏向工具理性之疑，先秦諸子的致思趨向都具有這方面的共同點(diǎn)。

王船山則從人學(xué)的價(jià)值向度提出民本政治價(jià)值觀，之所以以民為本是因?yàn)槿吮旧韮r(jià)值的固有存在，即人本身享有的權(quán)利確立了黎民百姓的地位，政治價(jià)值導(dǎo)向必須以民為本。人本價(jià)值即是人權(quán)存在的內(nèi)在規(guī)定性，黎民的生存、尊嚴(yán)、幸福、自由等人欲的存在是其自身存在的權(quán)利，具有合理性和合法性，民本政治價(jià)值觀的落腳點(diǎn)需要以此為依據(jù)，這種民本政治價(jià)值論已經(jīng)上升到以人權(quán)確立民眾本身，從哲學(xué)上建構(gòu)了一種新的民本政治價(jià)值論?！吧w天顯于民，而民必依天以立命，合天人于一理。天者，理而已矣?！薄吧崦穸蕴欤谑嵌笥诜饒D讖以徼幸，假于時(shí)日卜筮以誣民，于是而抑有傲以從康者。矯之曰：‘天命不足畏也。兩者爭辯，而要以拂民之情?！雹嵬醮秸J(rèn)為天人一理，不能離開人而言天，天的存在是因?yàn)槿舜嬖诙幸饬x，天的價(jià)值通過人而體現(xiàn)，如果不考慮民眾只言天，則民眾之情就完全被排除，這是不合適的，應(yīng)該天人合一，天人相依，這種價(jià)值觀提升了人本價(jià)值。

王船山認(rèn)為天人互為道器，將原古圣先賢的天道決定人道的學(xué)說重新進(jìn)行辯證詮釋?！疤煺叩?，人者器，人之所知也。天者器，人者道，非知德者其孰能知之！‘潛雖伏矣，亦孔之昭?！嘣跔柺?，尚不媿于屋漏。非視不見，聽不聞，體物而不可遺者乎！天下之器，皆以為體而不可遺也。人道之流行，以官天府地裁成萬物而不見其跡。故曰天者器，人者道?！雹馔醮秸J(rèn)為從大的方面講是天道人器，但從具體的方面講則是人道天器，二者相輔相成。這種辯證詮釋抬高了人的地位，提升了人本價(jià)值，因此王船山的人學(xué)是對原有人學(xué)價(jià)值觀特別是對朱子理學(xué)中的人學(xué)價(jià)值觀的重構(gòu)與提升，實(shí)現(xiàn)了人本價(jià)值的高揚(yáng)。正是明清思想家新人學(xué)的建構(gòu)，推動(dòng)明清政治價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型。錢穆就認(rèn)為王船山的這些人學(xué)思想具有“人本主義”性質(zhì)。B11王船山的人本主義思想實(shí)質(zhì)是一種新民本政治價(jià)值觀，目的是提升民眾的人本價(jià)值，將人本價(jià)值作為政治價(jià)值觀的重要取向。

正是因?yàn)槿吮緝r(jià)值的觀照，王船山的以民為本思想最終落實(shí)到人本身的價(jià)值關(guān)注上，提出“以人為依”。“道行于乾坤之全，而其用心以人為依。不依乎人者，人不得而用之，則耳目所窮，功效亦廢，其道可知而不必知。圣人之所以依人而建極也?！盉12王船山將世界存在的意義建立在人存在的基礎(chǔ)上，宇宙的價(jià)值依賴于人的價(jià)值，沒有人的價(jià)值，宇宙也不是完善的，王船山根據(jù)人價(jià)值的存在建立世界存在的終極意義?！耙廊私O”，“以人為依”構(gòu)成了王船山人學(xué)思想的核心，確立了人存在的宇宙意義，以人權(quán)為中心的政治價(jià)值觀初露端倪，民本政治價(jià)值觀在“依人建極”、“以人為依”的思想依托下逐步樹立“人權(quán)立民”的架構(gòu)，這是對先秦、兩漢至朱子理學(xué)以來民本價(jià)值觀的重大轉(zhuǎn)型和重構(gòu)。

王廷相也在民本政治價(jià)值觀上提出人本價(jià)值的理念，“人心、道心，皆天賦也。人惟循人心而行，則智者、力者、眾者無不得其欲矣。”B13道心、人心都是天賦的，具有合法性、合理性，道心類同天理，人心具有私欲，本身具有客觀性，不可避免，也是人本價(jià)值享有的權(quán)利，不可剝奪。西方思想講天賦人權(quán)，生存權(quán)是最基本的，中國講天賦人心，具有同等的意義，基本的生存欲望不可摒棄。

正是基于人的生存權(quán)利的價(jià)值導(dǎo)向，明清思想家建議政治當(dāng)權(quán)者要滿足民眾基本的生存權(quán)。王船山說：“夫能用人者，太上以德，其次以信，又其次則惟其權(quán)耳。人好逸而不憚勞，人好生而不畏死，自非有道之世，民視其君如父母，則權(quán)之所歸，冀依附之以取利名而已?！盉14人本價(jià)值包括生存價(jià)值、尊嚴(yán)價(jià)值、幸福價(jià)值，權(quán)利的存在包括生存權(quán)、尊嚴(yán)權(quán)、幸福權(quán)，因此好逸、好生、利名都是人希望追求的權(quán)利，具有合理性，不能完全排除民眾的這些權(quán)利，政治價(jià)值觀必須有所權(quán)衡。“役其人，不私其土，天之制也；用其有余之力，不奪其勤耕之獲，道之中也；效其土物之貢，不斂其待命之粟，情之順也；耕者無虐取之憂，不耕者無幸逃之利，義之正也。”B15船山提出了政治價(jià)值觀必須關(guān)注民眾生存的基本權(quán)利，土地、收成、糧食是基本的生存要素，不可隨意剝奪。除了生存權(quán)，民眾還有基本的幸福權(quán)。船山說：“夫王者正天下之大經(jīng)，以務(wù)民義，在國則前朝后市，在野則相流泉、度夕陽，以利民用，而宅經(jīng)廢矣。賢者貴，善人富，有罪者必誅，詭遇幸逃之涂塞，而祿命窮矣。慎終追遠(yuǎn)，導(dǎo)民以養(yǎng)生送死之至性，限以時(shí)，授以制，則葬法詘矣。然而有挾術(shù)以鬻利者，殺其首，竄其從，焚其書，而藏之者必誅不赦，以剛斷裁之，數(shù)十年而可定矣?！盉16民眾有基本的享受幸福的權(quán)利，幸福是人本價(jià)值的一部分，政治治理以民眾的幸福權(quán)為念，養(yǎng)生送死，打擊犯罪，保百姓平安，都是保障民眾的幸福權(quán)。王廷相也認(rèn)為政治價(jià)值觀必須保障民眾的生命權(quán)、生存權(quán)，“故逞兵力，好貨財(cái)，崇土木，嗜祥瑞，輕民命，而禍變危亡之災(zāi)稔矣?！盉17由于政治當(dāng)權(quán)者輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭、大興土木等原因?qū)е旅癖妴适?、幸福的?quán)利。

明清思想家民本政治價(jià)值論具有啟蒙主義的性質(zhì)，從人本價(jià)值的維度重構(gòu)政治生態(tài)觀，從人本身的存在向度重構(gòu)政治價(jià)值觀，這明顯不同于明清以前的政治價(jià)值觀。這一啟蒙主義思想實(shí)際上在黃宗羲那里得到充分發(fā)揮，他說：“有生之初，人各自私也，天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之?！边€說：“后之為人君者則不然。以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利害歸于己，以天下之害盡歸于人?！盉18人各有基本的私欲，正常合理，但君主則將其私欲盡量滿足，損害了民眾的基本私欲。黃宗羲對國君的批判進(jìn)一步推動(dòng)了民本政治價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)，這是明清學(xué)術(shù)思想的核心話題。endprint

三、重構(gòu)途徑：天下權(quán)變，變革養(yǎng)民

以民為本、以人本價(jià)值為本，提升政治價(jià)值觀，推動(dòng)政治價(jià)值論的重構(gòu)。王廷相和王船山都提出了權(quán)變的政治價(jià)值論，以推動(dòng)民本政治價(jià)值觀的重構(gòu)。權(quán)變是政治延續(xù)的保障，民本政治價(jià)值內(nèi)涵的提升是政治發(fā)展的動(dòng)力，政治需要權(quán)變維系。

王船山認(rèn)為政治治理需要權(quán)變，沒有權(quán)變不能統(tǒng)治天下?！爸铺煜掠袡?quán)，權(quán)者，輕重適如其分之準(zhǔn)也，非詭重為輕、詭輕為重，以欺世而行其私也。重也，而予之以重，適如其數(shù)；輕也，而予之以輕，適如其數(shù)；持其平而不憂其忒，權(quán)之所審，物莫能越也?！盉19權(quán)變是為了適應(yīng)時(shí)代的變化，權(quán)變也要恰如其分，不能過猶不及，不可只為了達(dá)到個(gè)人的目的。王船山認(rèn)為權(quán)變不能違背基本的原則正義，“經(jīng)者天下之體也，權(quán)者吾心之用也?！盉20王船山認(rèn)為“權(quán)”就是“宜”，為了適應(yīng)時(shí)代變化而需要權(quán)變，但權(quán)變不能離經(jīng)叛道，必須符合正義原則。船山所說的原則是古圣先賢提出的仁義公正原則和以民為本的原則，基于這些原則需要改變至高無上的以皇權(quán)為本的政治價(jià)值觀，而是以民眾的人本價(jià)值提升為內(nèi)容，權(quán)變論即是政治價(jià)值論之一，目的是推動(dòng)民本價(jià)值的提升。

權(quán)變論是基本的政治價(jià)值論，沒有權(quán)變的政治不可存續(xù)，政治在權(quán)變中前進(jìn)。船山說：“天地之終，不可得而測也。以理求之，天地始者今日也，天地終者今日也。其始也，人不見其始；其終也，人不見其終；其不見也，遂以為邃古之前，有一物初生之始；將來之日，有萬物皆盡之終；亦愚矣哉！”B21政治不可能在沒有生機(jī)活力的情況下無限存在，以適時(shí)變化為終始，權(quán)變終始?！安粍?dòng)之常，唯以動(dòng)驗(yàn)；既動(dòng)之常，不待反推。是靜因動(dòng)而得常，動(dòng)不因靜而載一?！盉22動(dòng)靜結(jié)合，動(dòng)即是權(quán)變，權(quán)變成為政治的常態(tài)，不變的是常有權(quán)變，不變中也有權(quán)變，權(quán)變中有不變。因?yàn)闄?quán)變，政治才能得到發(fā)展，人的價(jià)值和地位才能得到提升?！胺呛阋捕罂梢院悖阏咔也缓阋?。天地之久照久成，圣人之久道，豈立不易之方，遂恃之以終古乎？故曰：大匠能與人以規(guī)矩，不能使人巧。規(guī)矩者恒也；巧者天地圣人之所以恒也。而僅恃乎天尊地卑、雷出風(fēng)入之規(guī)矩乎！”B23王船山的意思是規(guī)矩和原則確立了，圣賢的道統(tǒng)可以保留，但原則和規(guī)矩、大義和道統(tǒng)也在適時(shí)的情況下靈活變通，在根本大義和宗旨保留的前提下，部分進(jìn)行權(quán)變，提升民眾的價(jià)值與地位，以達(dá)到政治存續(xù)的目的，最終實(shí)現(xiàn)政治價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型。王船山在權(quán)變論的思維架構(gòu)下，主張通過變革提升民眾的人本價(jià)值，實(shí)現(xiàn)民本政治價(jià)值論的重構(gòu)。

王船山認(rèn)為國家統(tǒng)治沒有一成不變的傳統(tǒng)，因時(shí)權(quán)變是中國歷來政治的傳統(tǒng)，“治統(tǒng)”不可能長期不變延續(xù)下去，政治需要因時(shí)變化。“治統(tǒng)”即是政統(tǒng)的延續(xù)，政治需要依賴民眾?！罢撝患罢y(tǒng)者，何也？曰：正統(tǒng)之說，不知其所自昉也?！盉24還說：“當(dāng)其治也，則中國有共主；當(dāng)其亂也，中國無君，而并無一隅分據(jù)之土。”B25權(quán)變即是根據(jù)時(shí)代的變化適時(shí)作出調(diào)整，不拘于某一特定的所謂正統(tǒng)，符合民眾需要的治理才是正統(tǒng)，調(diào)整政統(tǒng)是因?yàn)槊癖姷男枰?/p>

王廷相的政治價(jià)值論思想更是主張通變、權(quán)變的價(jià)值理念?！霸纵o須要識(shí)道曉事，燭治亂安危之機(jī)，具斡旋通變之才者，方有濟(jì)救匡益之功。徒取夫無用文藝之名，以置諸裁割庶政之位，倘際夫危疑硬之變，必不出因循委靡之圖。何也？無遠(yuǎn)機(jī)長睹，徒快于目前事，即有達(dá)才，亦乖次無緒矣。所謂文人靡靡，不閑經(jīng)世，其此之謂矣。”B26王廷相主張通變的政治價(jià)值觀，經(jīng)世致用，不浮于眼前事物，才能匡世濟(jì)眾?！案哒勍E，遠(yuǎn)于事情，此書生之迂闊；致飾彌文，罔益實(shí)政，此庸人之?dāng)_攘。一則寡神識(shí)于通變，一則務(wù)虛名而多事，要于道化相遠(yuǎn)。志不存乎天下者，不可以言用；學(xué)不本之經(jīng)術(shù)者，不可以言治；政不要之安民者，不可以言仁?！盉27通變是政治價(jià)值觀的基本取向，當(dāng)政者既需要懂得“經(jīng)”，又需要明白“政”，政治價(jià)值觀以民為本，安民即是仁，通變經(jīng)政，提升民本價(jià)值?！傲⒎ㄕ?，圣人也。法久必敝，勢也。使圣人在，亦必救而更張之。非救法也，所以救社稷也。執(zhí)先王成憲，謂不可改，且以恐人者，亂道也，奸人也。由夫斯人之徒也，其如社稷何？宋神宗、荊公，后世議之不寘，何也？曰：彼以財(cái)利言，非救弊也。變之迫，非以漸也?！盉28王廷相的通變論還通過變法來體現(xiàn)，變法才能救世，政治的延續(xù)需要適時(shí)變法。

王廷相和王船山都主張權(quán)變、通變的政治價(jià)值觀，其權(quán)變、通變的政治價(jià)值論提出目的是提升民本價(jià)值，只有權(quán)變、通變才能改變民眾非常低下的地位，解決民眾的疾苦。權(quán)變與通變的政治價(jià)值論最終是為了達(dá)到養(yǎng)護(hù)民眾的目的，滿足民眾合理的人欲需求。“田疇易，稅斂薄，則所可欲者已足；食以時(shí)，用以禮，已足而無妄欲，即養(yǎng)以寓教，民不知而自化矣。”B29船山認(rèn)為民眾的人欲是基本的人欲，基本的人欲沒有過分之妄，政治權(quán)變可以滿足民眾的基本需求?！肮释跽唣B(yǎng)賢以養(yǎng)民，□□以配天。繼于其亂，先以刑禁；繼于其治，終以德化。相因小民之疾苦，則焦赪焚灼，妖怨亟起，而欲望建淳和以迓祥吉者，是孳息螟蝝而登嘉谷也?！盉30船山認(rèn)為滿足民眾的基本欲望是政治價(jià)值實(shí)現(xiàn)的保證，養(yǎng)民即是保民，船山的政治價(jià)值已由孟子的“保民而王”發(fā)展到“養(yǎng)民而王”，人本價(jià)值得到提升，實(shí)現(xiàn)了政治價(jià)值論的轉(zhuǎn)型，達(dá)到了重構(gòu)?！熬用裆险呓砸责B(yǎng)民為名，而求其實(shí)有德以及民者鮮也。君子之道，以實(shí)心行實(shí)政，必有惠之逮下也。子產(chǎn)之于民也，因其敝而撫之，大不曠而小不遺，期于民之受其澤也，君子之惠也。居民上矣，則有使民之權(quán)，而求其酌乎宜以令民者鮮也。君子之道，以定理制定法，必其義之所當(dāng)為也。”B31王船山批判了當(dāng)政者養(yǎng)民有名無實(shí)，認(rèn)為真正的君子養(yǎng)民是滿足民眾的基本需求，期望民眾得到恩惠，民本政治價(jià)值落到實(shí)處。

四、和合政治：齊民以禮，德法愛民

明清民本價(jià)值論的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)以提升民本價(jià)值為中心，主張將人本價(jià)值彰顯出來，李贄的童心思想、黃宗羲的啟蒙思想、戴震對“以理殺人”的批判都凸顯了人本價(jià)值的回歸。基于時(shí)代發(fā)展和思維認(rèn)識(shí)的提升，明清思想家主張開啟新的時(shí)代，建立新時(shí)代的政治價(jià)值觀，民本政治是以和合思想為主導(dǎo)的政治。王船山的政治主張即是以和合觀念為基礎(chǔ)的政治思想。王船山的民本思想通過解構(gòu)朱子理學(xué)、建構(gòu)人本哲學(xué)和權(quán)變的政治途徑，水到渠成，逐步建立起和合的社會(huì)政治思想，和合政治思想即是政治中的觀念多元性、和諧性思想，不千篇一律、共生共存的思想。王船山和王廷相和合的社會(huì)政治思想主要體現(xiàn)在以刑輔禮、德法教民方面。endprint

明清思想家在政治治理上主張禮刑并用，以德化民，但輔以法治，初步顯現(xiàn)出法治思想的萌芽，這與先秦、兩漢和宋代儒家思想有些相異，但是提升了刑治的重要性?？鬃又鲝埗Y治，“為政以德”，“齊之以禮”，核心觀點(diǎn)是“德政”，基本上是反對“刑政”的，刑的地位非常低，甚至不主張刑治的輔佐地位。王船山和王廷相則在政治價(jià)值觀上轉(zhuǎn)向以刑輔禮，以德化民，德法并用，初顯法治的政治價(jià)值觀，是禮刑、德法思想的和合。

王船山主張刑以輔禮，相輔相成，“教有所不屑，而不教亦仁；刑出于無心，而刑以佐禮。”B32刑以佐禮，抬升了刑的地位?！耙孕讨握?，治人者也；以禮治者，自治者也?！盉33“刑治”與“禮治”成為政治治理的雙重動(dòng)力，通過自律和他律達(dá)到有效的政治治理?！靶讨巍钡匚坏奶嵘@現(xiàn)出法治思想的提升，也促進(jìn)了民本政治價(jià)值觀的提升，因?yàn)槿吮緝r(jià)值需要法治來保障，不可隨意踐踏。

但是王船山看到法治在執(zhí)行過程中的局限性，主張有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，而不可隨意亂法，其根本還是有本心的公正才能守法?！胺蜃幽苏灾卫硪允救嗽唬喝司堄兄居跒檎?，則必有操之于心、見之于事者，以為經(jīng)世之大用，而抑將何所以哉？法成而天下且竊吾法，刑立而天下且亂吾刑，導(dǎo)之以善而莫我向也，欲止其惡而益相違也，則唯以德乎！民皆有為善之本心，上無以倡之，則志氣不發(fā)；上無以啟之，則從違不審。唯為政者以無欲清主心，而躬行者皆其心得；以善教正民好，而心得者見之施行；不恃法而法簡矣，不尚刑而刑靜矣。此乃以己之正，正人之不正之要道也?！盉34船山主張本心為正即能達(dá)到法治公正和遵紀(jì)守法的目的，他不僅沒有否定法與刑的地位，相反肯定了法與刑的地位。船山認(rèn)為民本價(jià)值的提升需要有適合民眾特點(diǎn)的法治，因地制宜，公平的法治不能千篇一律。“要而論之，天下之大，田賦之多，人民之眾，固不可以一切之法治之也。有王者起，酌腹裹邊方、山澤肥瘠、民人眾寡、風(fēng)俗淳頑，因其俗之便，使民自陳之，邑之賢大夫酌之，良有司裁之，公卿決之，天子制之，可以行之?dāng)?shù)百年而不敝。而不可合南北、齊山澤、均剛?cè)?、一利鈍，一概強(qiáng)天下以同而自謂均平。蓋一切之法者，大利于此，則大害于彼者也。如之何其可行也！”B35不可以一切之法治理民眾，風(fēng)俗各異，因地用法，因人用法，這種思想提升了民本價(jià)值，這是和合法治觀念，多元共存，保護(hù)了不同民眾的存在、發(fā)展、幸福的人本價(jià)值。

總體上說，王船山的法治政治價(jià)值觀依賴于德治為核心的政治價(jià)值觀，以德化民是政治價(jià)值觀的基本宗旨?！耙缘禄裰烈釉?！化者，天事也，天自有其理氣，行乎其不容已，物自順乎其則而不知。圣人之德，非以取則于天也，自修其不容已，而人見為德。人亦非能取則于圣人也，各以其才之大小純駁，行乎其不容已，而已化矣。故至矣、尚矣，絕乎人而天矣。謂其以德化者，人推本而為之言也；非圣人以之，如以薪煬火，以勺水，執(zhí)此而取彼之謂也。夫以德而求化民，則不如以政而治民矣。政者，所以治也。立政之志，本期乎治，以是而治之，持券取償而得其固然，非偽也，則猶誠也。持德而以之化民，則以化民故而飾德，其德偽矣。挾一言一行之循乎道，而取償于民，頑者侮之，黠者亦飾偽以應(yīng)之，上下相率以偽，君子之所甚賤，亂敗之及，一發(fā)而不可收也?！盉36王船山德治的政治價(jià)值觀抓住了從人本上進(jìn)行治理的關(guān)鍵，他說德化是推本而言，法治并不是推本治理。船山的這種觀點(diǎn)與他的主導(dǎo)學(xué)術(shù)宗旨是聯(lián)系在一起的，王船山主張學(xué)術(shù)返本而開新，正如張立文教授所說的“其學(xué)術(shù)思想的心路，是以救世救心為主旨”B37，走的是正學(xué)與開新之路。

法治思想在王廷相政治價(jià)值觀中也有較高地位，強(qiáng)調(diào)刑法弼政，“刑法者，圣王甚不得已之政也，故曰弼政。修德靖民，圣人豈不欲之？而戾教者，則毒良矣，非刑法何以齊之？不為刑辟，莊、老矯世之謬談也?！盉38政治需要刑法的輔佐，靖民、教民都不能完全達(dá)到良好政治的目的，還需要刑法的輔佐。王廷相提升了法治的地位，法治是政治價(jià)值觀的重要方面。但是民本價(jià)值的提升才是政治價(jià)值觀的核心，刑罰不可隨便使用，刑法只是輔佐。“民苦思亂，亂思久治，治則思休，乃理勢必至之期也。漢惠高后之際，奚有先王經(jīng)國之謀以施諸世？而天下晏然，刑罰罕用。直以海內(nèi)脫戰(zhàn)爭之苦，遂生養(yǎng)之計(jì)，故上下樂于休靜耳。由是觀之，有國者惡用苦民為哉？”B39民眾受苦不能實(shí)現(xiàn)民本價(jià)值，民苦生亂而用刑，這不是政治價(jià)值的導(dǎo)向，良性政治是不使民受苦，少用刑罰。王廷相與王船山的法治政治價(jià)值觀有共同之處，即法治是德治的輔佐，刑法是政治的輔助措施，政治價(jià)值觀還是以民為本，不使民受苦，讓民眾享有幸福的人本價(jià)值。

綜上所述，王船山和王廷相的民本政治價(jià)值論的建立是從解構(gòu)朱子理學(xué)中的天理架構(gòu)入手的，從理學(xué)走向氣學(xué)，氣本論的建立則使民本價(jià)值的提升找到哲學(xué)依據(jù)，氣存則欲存，萬物即是氣，則民眾生存欲望有合理性和合法性。氣本論向前發(fā)展則是人本價(jià)值存在的合法性，王船山的人學(xué)確立了人權(quán)是人成為人的根本原則，天人互為道器，而世界最終“以人為依”，人本價(jià)值得到空前提升。王廷相則提出人心、道心皆天賦，人本價(jià)值是基本的人權(quán)。民眾人本價(jià)值的提升則是通過政治權(quán)變來實(shí)現(xiàn)的，政治必須權(quán)變，以提高民眾的地位，權(quán)變而養(yǎng)民。王船山的政治價(jià)值觀主張和合的政治治理，刑以輔禮，以德化民，法以輔政，這一價(jià)值觀抬高了“刑”與“法”的地位。明清的民本政治價(jià)值論與先秦、兩漢和宋代思想家的觀點(diǎn)相比有一個(gè)較大的轉(zhuǎn)型，即從民眾生存為本向民眾合理欲望為本的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變，民本政治價(jià)值論的重構(gòu)是以人本價(jià)值提升為中心的理論重構(gòu)，而王船山和王廷相的民本政治價(jià)值論則是明清政治價(jià)值觀轉(zhuǎn)型與重構(gòu)的代表。

【 注 釋 】

①B29王夫之：《張子正蒙注》，《船山全書》第十二冊，岳麓書社2011年版，第30、268頁。

②王夫之：《詩廣傳》，《船山全書》第三冊，岳麓書社2011年版，第394頁。

③⑨王夫之：《尚書引義》，《船山全書》第二冊，岳麓書社2011年版，第409、328頁。

④⑧B20王夫之：《讀四書大全說》，《船山全書》第六冊，岳麓書社2011年版，第900、1138、741頁。

⑤⑥⑦B13王廷相：《慎言》，《王廷相集》第三冊，中華書局1989年版，第751、751、766、784頁。

⑩王夫之：《思問錄內(nèi)篇》，《船山全書》第十二冊，岳麓書社2011年版，第405頁。

B11錢 穆：《王船山學(xué)說》，《中國學(xué)術(shù)思想史論叢》（八），九州出版社2011年版，第108頁。

B12B21B22B23王夫之：《周易外傳》，《船山全書》第一冊，岳麓書社2011年版，第850、979、888、906—907頁。

B14B15B16B19B24B25B35B36王夫之：《讀通鑒論》，《船山全書》第十冊，岳麓書社2011年版，第543、746、777、736、1176、1177、608、708頁。

B17B26B27B28B38B39王廷相：《雅述》，《王廷相集》第三冊，中華書局1989年版，第841—842、841、841、843、832、833頁。

B18黃宗羲：《原君》，《黃宗羲全集》第一冊，浙江古籍出版社2005年版，第2頁。

B30王夫之：《黃書》，《船山全書》第十二冊，岳麓書社2011年版，第532頁。

B31B34王夫之：《四書訓(xùn)義》，《船山全書》第七冊，岳麓書社2011年版，第417、277—278頁。

B32王夫之：《四書訓(xùn)義》，《船山全書》第八冊，岳麓書社2011年版，第541頁。

B33王夫之：《春秋家說》，《船山全書》第五冊，岳麓書社2011年版，第348頁。

B37張立文：《正學(xué)與開新——王船山哲學(xué)思想》，人民出版社2001年版，第1頁。

（編校：章 敏）endprint