趙一心

當(dāng)下，人們都在呼喚工匠精神。

何為工匠精神，有人說(shuō)工匠精神就是熱愛(ài)工作的職業(yè)精神，有人說(shuō)工匠精神是對(duì)產(chǎn)品精雕細(xì)琢、追求完美的精神，也有人說(shuō)工匠精神是耐心、堅(jiān)持、專(zhuān)注的精神，還有人說(shuō)工匠精神包含信仰、追求、專(zhuān)注、堅(jiān)持、嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致、誠(chéng)信、執(zhí)著、積累等諸多要素。這些關(guān)于工匠精神的解讀和詮釋?zhuān)鲇诓煌慕嵌?，都是有道理的。這里主要從精神層面而不是實(shí)踐、成果等層面對(duì)工匠精神作一點(diǎn)粗淺的分析，也就是試圖回答作為心理因素的工匠精神有哪些基本要素，這些要素對(duì)于形成和支撐工匠精神的意義何在。

工匠精神既然以工匠命名，那么首先要把工和匠的含義弄清楚。

關(guān)于工，較為規(guī)范的解釋包括，勞動(dòng)日的計(jì)算單位、（擅）長(zhǎng)于、技術(shù)和專(zhuān)業(yè)修養(yǎng)、工夫、工巧等；匠則是指某方面很有造詣的人。從中可以看出，所謂工匠精神，主要是借用了工和匠中關(guān)于勞動(dòng)量（工、工夫），專(zhuān)長(zhǎng)（長(zhǎng)于、擅于、造詣、技術(shù)、專(zhuān)業(yè)修養(yǎng)）和勞動(dòng)成果（精巧、工巧）等幾個(gè)方面的概念，并圍繞這些概念升華出具有正面能量的與勞動(dòng)有關(guān)的意識(shí)形態(tài)。也就是說(shuō)，工匠精神的本質(zhì)就是勞動(dòng)者對(duì)待勞動(dòng)目的、勞動(dòng)投入和勞動(dòng)成果的一種態(tài)度，它是優(yōu)秀勞動(dòng)者精神世界的要旨所在，它可以作這樣的表述：工匠精神是激勵(lì)和支撐勞動(dòng)者（包括體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者）在生產(chǎn)中追求完美和極致的心因，其核心內(nèi)涵主要包括熱愛(ài)、敬畏、專(zhuān)一和較真。

需要指出的是，工匠精神始于工匠，這一精神的主體起初應(yīng)是手工勞動(dòng)者，它的引領(lǐng)指向更多是基于技能的，而不是基于創(chuàng)造的，其價(jià)值取向是“好”，而不是“新”。雖然，許多優(yōu)秀工匠手中不乏技術(shù)乃至思想的突破和創(chuàng)新，但多數(shù)情況下是熟能生巧、技近乎藝的結(jié)果，是工匠精神的良性副產(chǎn)品。工匠精神不會(huì)直接導(dǎo)致發(fā)明創(chuàng)造，弘揚(yáng)工匠精神的著眼點(diǎn)也不在于斯。當(dāng)然，工匠精神的眾多核心理念，對(duì)從事創(chuàng)造性勞動(dòng)的人們同樣是重要和必要的，許多從事創(chuàng)造性勞動(dòng)的人們身上同樣閃耀著工匠精神。但創(chuàng)造性勞動(dòng)僅有工匠精神是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它對(duì)勞動(dòng)者還有其它一些特殊的要求，比如創(chuàng)造性的思維，敢為人先的勇氣，對(duì)新事物的敏銳等等。強(qiáng)調(diào)這些，主要是為了厘清工匠精神的要旨，避免基本內(nèi)涵和要求上的含混不清，以更好發(fā)揮工匠精神最重要的作用——端正勞動(dòng)態(tài)度，提高勞動(dòng)技能，保證產(chǎn)品質(zhì)量。

第一，熱愛(ài)是工匠精神的基礎(chǔ)動(dòng)因

說(shuō)起工匠精神，人們自然而然會(huì)想到專(zhuān)注、認(rèn)真、求精、嚴(yán)苛這樣一些概念，更能浮現(xiàn)出勞動(dòng)者專(zhuān)注于一件事情年復(fù)一年、日復(fù)一日樂(lè)此不疲、孜孜不倦的形象，而很少提及熱愛(ài)。其實(shí)正是這個(gè)熱愛(ài)，才是成就工匠精神不可或缺的基礎(chǔ)，離開(kāi)它，就難以搭建起工匠精神牢固的體系架構(gòu)。因?yàn)槲ㄓ袩釔?ài)，才能解釋工匠對(duì)特定勞動(dòng)對(duì)象的超常興趣和關(guān)注，才能解釋他們長(zhǎng)期從事重復(fù)勞動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力所在，才能解釋他們頭腦中許多看似無(wú)用的目標(biāo)追求。

一個(gè)人對(duì)某一種事物的熱愛(ài)，既有先天的遺傳也有后天的培養(yǎng)和認(rèn)知，不論出于何種原因，熱愛(ài)一定是最好的老師，最大的動(dòng)力。因?yàn)闊釔?ài)最直接的后果是興趣、專(zhuān)注和持之以恒，而這些便是工匠精神的基本特征。

學(xué)者王魯湘先生有一篇記述日本漆器匠的文章，說(shuō)到兩個(gè)工匠，一個(gè)稱(chēng)西先生，一個(gè)叫西廣勝。西先生當(dāng)年被漆器的美所干擾（不少日本人認(rèn)為，早晨起來(lái)喝下盛在漆碗中的早粥，可以令他一整天充滿(mǎn)活力，手捧盛湯的漆碗時(shí)，掌中承受湯之重量與溫暖的感覺(jué)，正如支撐剛出生不久的嬰兒的肉體）決定來(lái)到輪島（日本地名），做了一名制作漆器的匠人，一生從事沈金技藝（用非常細(xì)的工具，在完成的漆器作品上一點(diǎn)一點(diǎn)地刻出圖案，再于上面灑上金粉。這一技法的最大特點(diǎn)，就是可以把飛禽走獸的神態(tài)和蓬松的羽毛活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來(lái)），這一非常精湛的技藝，一般的人很難做到，西先生是少數(shù)幾個(gè)成功者之一。西勝?gòu)V的漆器也做得精美絕倫，但他的許多作品是不賣(mài)的，而是放在自己身邊，或者供親朋好友欣賞。日本手藝人的工匠精神，是舉世聞名的，把事情做到極致，是人們對(duì)日本許多商品的贊譽(yù)。這兩位漆器匠的作品，雖未得親見(jiàn)，但其精美度是可以想象到的。這里要說(shuō)的是，他們之所以成為這一行當(dāng)中的名匠大家，首先出于他們對(duì)自己手中工作的熱愛(ài)。西先生因?yàn)槠崞鞯拿蓝渡磉@一行業(yè)，西廣勝先生則舍不得出讓自己的作品，兩位手工藝人的事例說(shuō)明，熱愛(ài)至于確立工匠精神的重要意義。著名相聲演員郭德綱說(shuō)過(guò)這樣一件事情，早些年，為了尋找失傳的單口相聲《張雙喜捉妖》的本子，他先后輾轉(zhuǎn)于南京、深圳、洛陽(yáng)、西安、北京、天津等地，通過(guò)寫(xiě)信求助、當(dāng)面請(qǐng)教，在前輩老師那里尋訪(fǎng)到口述、殘本和錄音等零星資料，最后將它們糅合在一起，整理出了新的本子，這件事前后用了將近一年的時(shí)間。郭先生自己解釋?zhuān)粸閯e的，就是太喜歡了。《張雙喜捉妖》是一個(gè)志怪題材的節(jié)目，故事生動(dòng)，情節(jié)曲折，人物眾多，包袱迭出，是單口相聲中不可多得的佳作名段，人們今天能享受它，蓋出于郭德綱的熱愛(ài)。

真熱愛(ài)者，一定輕名利而重事業(yè)。人們熟知，絕大多數(shù)古代留下的文化瑰寶，如青銅器、玉器、各類(lèi)手工藝品等等，其巧奪天工、精美絕倫，令今天的人們贊嘆不已，但這些作品鮮有匠（藝）人的署名，人們只能用歷史遺存和先人的創(chuàng)造予以褒獎(jiǎng)和崇敬。我們無(wú)法精確猜測(cè)這一現(xiàn)象的原因，但至少存在這樣一種極大的可能，那就是當(dāng)時(shí)的匠（藝）人們，頭腦中恐怕就沒(méi)有“名”的概念，或者在他們看來(lái)名不重要，做這件事情才是最有意義的。范寬在那幅著名的《溪山行旅圖》上的署名，能較有說(shuō)服力地為此作出注解?！断叫新脠D》是中國(guó)繪畫(huà)史上最重要的巨制之一，范寬只在畫(huà)幅右角的樹(shù)陰下落了二字名款。至今，尚無(wú)找到當(dāng)年存在強(qiáng)制畫(huà)家不得在畫(huà)作上署名的禁忌和規(guī)定，他在《溪山行旅圖》上的落款，可能有當(dāng)時(shí)對(duì)畫(huà)面經(jīng)營(yíng)的考慮，或者長(zhǎng)期以來(lái)存在不署名的習(xí)慣，但不管怎么說(shuō)，那時(shí)的畫(huà)家對(duì)名不十分在意，至少還沒(méi)有以畫(huà)揚(yáng)名的意識(shí)，他們就是為作畫(huà)而作畫(huà)。中國(guó)古代玉雕，佳作累累，除了明代的陸子岡在作品上落有名款，也就是所謂的子岡牌，其它鮮見(jiàn)有工匠署名的。當(dāng)然，不署名不等于就是熱愛(ài)，但自古到今，無(wú)數(shù)沒(méi)有留下姓名的工匠和藝術(shù)家，尤其是那些傳世名作的創(chuàng)造者們，他們那些驚天地泣鬼神的勞動(dòng)成果中，必定包含“熱愛(ài)”這一不可或缺的因素。一篇記述敦煌壁畫(huà)創(chuàng)作的文章寫(xiě)道：“‘晨炊星飯，饑渴所致，疾疹交集是當(dāng)時(shí)身處敦煌畫(huà)匠生產(chǎn)、生活情況的真實(shí)寫(xiě)照。而少數(shù)經(jīng)濟(jì)條件較好的高級(jí)畫(huà)匠們?yōu)樗略航撸侄鄷?huì)將所得工價(jià)大部分捐給寺院，或者不計(jì)報(bào)酬多寡，互相謙讓?！鄙钇D苦，身心寂寞，遠(yuǎn)離喧鬧，終老荒漠，是什么支撐著敦煌藝術(shù)的創(chuàng)造者們年復(fù)一年，代復(fù)一代不計(jì)時(shí)日、不計(jì)報(bào)酬的不懈努力，追根尋源，熱愛(ài)一定是它的重要?jiǎng)右颉?/p>

第二，敬畏是工匠精神的特質(zhì)內(nèi)涵

如果說(shuō)熱愛(ài)對(duì)于所有成功的從業(yè)者具有普適性，那么敬畏則是工匠精神獨(dú)有的內(nèi)涵。因?yàn)橐龅礁F其一生專(zhuān)一不移，要做到年復(fù)一年恪守規(guī)范，要做到精益求精永不止步，除了熱愛(ài)的驅(qū)動(dòng)，還需要有敬畏的約束。因?yàn)槲ㄓ芯次?，才能克服人身上與生俱來(lái)的惰性和任性，為事業(yè)的身軀添上自律的翅膀，使之飛得更遠(yuǎn)更長(zhǎng)，它與熱愛(ài)是并行不悖的，更是除了熱愛(ài)之外，成就工匠精神的另一個(gè)心源。

敬畏者所何？首先是對(duì)行當(dāng)?shù)木次贰?duì)絕大多數(shù)工匠來(lái)說(shuō)，他所從事的職業(yè)不是由自己開(kāi)拓和創(chuàng)立的，而是來(lái)自有源可稽乃至無(wú)源頭可考的歷史傳承，它們近乎是一種天賜。一個(gè)普遍的說(shuō)法，就是老祖宗賞飯。這種天賜，是工匠們成就事業(yè)之場(chǎng)所，興趣愛(ài)好之寄托，養(yǎng)家糊口之“飯碗”。因此，這份職業(yè)（工作、手藝）就是工匠頭上的一片天，不管外界怎么看，對(duì)從業(yè)者來(lái)說(shuō)，它是最為崇高的，是容不得輕慢更容不得褻瀆的。通過(guò)自身的努力，把手中的生活做好、做精，以此維護(hù)和昭示行業(yè)的聲譽(yù)和價(jià)值，就是對(duì)歷史和自然法則的尊重，就是對(duì)自己人生道路選擇的肯定，就是對(duì)來(lái)之不易飯碗的珍惜，對(duì)工匠來(lái)說(shuō)，這就是天職和使命。關(guān)于這一點(diǎn)，還有論者認(rèn)為，今天的人們要正視前人的創(chuàng)造，承認(rèn)世間的大多數(shù)事物源于他們的肇創(chuàng)，不要輕易說(shuō)“原創(chuàng)”。這是從另一個(gè)角度講到了敬畏。角度不同，教給人們的道理是一樣的。

敬畏的另一個(gè)對(duì)象便是先人。行里有這樣一句話(huà)，人，什么時(shí)候都不要忘了老祖宗，沒(méi)有老祖宗，你再有本事也不是干這個(gè)的。中國(guó)的五行八作都有自己的開(kāi)山鼻祖，如木匠之魯班，紫砂之陶朱公，醫(yī)藥之孫思邈，等等。他們?cè)诤筝呑訉O中享有至高無(wú)上的地位，后人用各種典禮和儀式讓他們配享榮譽(yù)和尊崇，更對(duì)他們初始定下的種種規(guī)矩恪守不悖。這里包含兩個(gè)方面的含義，第一個(gè)含義是，吃水不忘掘井人，不能數(shù)典忘祖。這一層的意義與對(duì)行當(dāng)?shù)木次废嘟５诙€(gè)含義是，一個(gè)工種、一門(mén)手藝之所以能夠獨(dú)立行世，靠的是前人當(dāng)初確立的、有別于其它的功能定位、技術(shù)規(guī)范和價(jià)值追求。從事特定的行當(dāng)，實(shí)際上是對(duì)這一行當(dāng)承接、生存和發(fā)展的承諾，沒(méi)有這種承諾的意識(shí)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，你就“不是干這個(gè)的”。對(duì)工匠來(lái)說(shuō)，對(duì)先人的敬畏通常通過(guò)對(duì)師長(zhǎng)的敬畏加以體現(xiàn)。普遍認(rèn)為，工匠精神發(fā)端于依靠言傳身教、自然傳承為主的農(nóng)業(yè)時(shí)代，它是在依賴(lài)人與人的情感交流和行為感染的師徒制度與家族傳承體系中完成和建立起來(lái)的。在這個(gè)歷史過(guò)程中，以師傅為核心的師徒制，起到了關(guān)鍵性的作用?！耙蝗諡閹熃K生為父”，就是要求工匠用血親延續(xù)的態(tài)度和準(zhǔn)則對(duì)待行業(yè)的傳承。與其它敬畏不同的是，對(duì)師傅的敬畏不是工匠單向的主觀(guān)意愿，它還包括為師者基于業(yè)內(nèi)規(guī)范的種種言傳身教和嚴(yán)格管束，惟其如此，工匠精神才不是一種泛泛的原則要求和道德說(shuō)教，而是具有清晰的行為準(zhǔn)則、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的剛性約束。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，師徒制在工匠精神的形成和傳承中，起到了至關(guān)重要的作用。

敬畏再一個(gè)對(duì)象便是技藝。工匠精神說(shuō)到底是圍繞一個(gè)“工”字生成和闡發(fā)的，而“工”字在工匠精神的語(yǔ)境中，主要是指“技術(shù)（藝）”。技術(shù)熟練的程度決定產(chǎn)品的質(zhì)量，技術(shù)難度的大小決定產(chǎn)品的價(jià)值。能工巧匠，就是指那些在熟練程度和技術(shù)難度上遙遙領(lǐng)先的人們，極盡工巧便是對(duì)他們手中作品的形容和夸贊。許多古代工匠的偉大創(chuàng)造和精巧制作，如屋宇建筑和家具制作中的榫卯結(jié)構(gòu)，青銅的冶煉，瓷器的燒造、宣紙的制造，以及竹木牙角的雕刻等，迄今為止，尚未被后來(lái)的人們所超越。技無(wú)止境，藝無(wú)古今。任何輕視技藝的無(wú)知狂妄和粗制濫造，只會(huì)造成對(duì)行業(yè)的傷害乃至毀掉一個(gè)行業(yè)；只有懷揣著一顆對(duì)技藝的敬畏之心，才能學(xué)而不厭，實(shí)踐不止，讓行當(dāng)和手藝在自己的手中最大限度接近高峰，并在有一天實(shí)現(xiàn)對(duì)前人的超越。

敬畏還有一個(gè)不可或缺的對(duì)象就是良心。中國(guó)人對(duì)“天地君親師”敬畏和崇拜，以及與之相關(guān)的敬天法祖、順?lè)煲?、感謝造化的意識(shí)，早已深深嵌入工匠們的靈魂，并演化為天生我才、舍我其誰(shuí)、恪守天職的責(zé)任意識(shí)和使命意識(shí)，和干一行愛(ài)一行、干一行成一行的實(shí)際行動(dòng)?！叭嗽谧觯煸诳?，”不能不說(shuō)是一種具有約束力的心理暗示，使工匠們有所忌憚而不敢擅越雷池。敬畏良心，最現(xiàn)實(shí)的是對(duì)消費(fèi)者負(fù)責(zé)。消費(fèi)者在傳統(tǒng)的工匠和藝人們的口中，一直被尊為衣食父母。在工匠們的心目中，他的營(yíng)生靠消費(fèi)者支撐，他的生計(jì)靠消費(fèi)者維持。正因?yàn)槿绱耍耙屬I(mǎi)（主）家感到值”，“一分錢(qián)一分貨”一直是傳統(tǒng)手藝人堅(jiān)守的行為準(zhǔn)則和道德底線(xiàn)?！巴倒p料”、“投機(jī)取巧”，這些辱沒(méi)“工（工夫、工時(shí)）”“匠（技術(shù)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)）”核心價(jià)值的問(wèn)題，既廣為廣大消費(fèi)者所詬病，也是工匠自身的奇恥大辱，且為同行所不容。有敬畏者必謙恭，因此，有無(wú)虛懷若谷的品德，謹(jǐn)言慎行的舉止，小心翼翼的態(tài)度，埋頭苦干的作風(fēng)，是辨別一個(gè)從業(yè)者是否具有工匠精神的重要標(biāo)志。

第三，專(zhuān)一是工匠精神的核心支撐

人不專(zhuān)一，其聲雖大而虛。在形容和解讀工匠精神的各種詞匯中，“專(zhuān)一”二字無(wú)疑是最為核心的。

“專(zhuān)”是“術(shù)業(yè)專(zhuān)攻”、“專(zhuān)心孜孜”，“一”是“從一而終”、“一以貫之”把“專(zhuān)”和“一”聯(lián)系起來(lái)，可以解釋為，終身侍奉于一件事情而凝神不分，努力到底。關(guān)于工匠精神的其它解讀，如腳踏實(shí)地，一絲不茍，精雕細(xì)刻，注重細(xì)節(jié)、追求完美等等，有的是專(zhuān)一的必然結(jié)果和延伸，有的則賴(lài)于專(zhuān)一而成立，前者如腳踏實(shí)地、追求完美；后者如一絲不茍、精雕細(xì)刻。專(zhuān)一是一種精神狀態(tài)，也是一種實(shí)踐形態(tài)，它是由一系列行為加以實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)的。

一是固定不變的職業(yè)選擇，也就是一生只做一件事。

嚴(yán)格意義上的匠人，大多都是終身至少是用一生的主要時(shí)間，從事一種職業(yè)或者一門(mén)手藝，而少有見(jiàn)異思遷，朝三暮四的。如有論者指出的：“一個(gè)人（指工匠）所做的工作是他人生態(tài)度的表現(xiàn)，一生的職業(yè)就是他志向的表示、理想的所在?！睂?duì)特定職業(yè)的執(zhí)著和堅(jiān)守，未必都能成就名師大匠，但沒(méi)有這一條，要成為名師大匠近乎天方夜譚。所謂少成若天性，習(xí)慣如自然，就是這個(gè)道理。人們對(duì)“老木匠”、“老畫(huà)家”、“老教師”、“老師傅”等各行各業(yè)中年長(zhǎng)者、尤其是代際相傳的工匠們心存敬仰和信任，一個(gè)重要原因，便是認(rèn)可和看重他們的從業(yè)時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)的積累。了解中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的人們普遍認(rèn)為，如果齊白石和黃賓虹不享高年，便不可能成為近現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)的巨匠。這里蘊(yùn)含的一個(gè)最基本的道理就是，質(zhì)的提升必須建立在量的積累之上。對(duì)于工匠來(lái)說(shuō)，量的積累，主要就是勞動(dòng)量的積累。因?yàn)?，唯有足夠的勞?dòng)量，才能達(dá)成嫻熟，成就自如，進(jìn)而促成新的變化（品質(zhì)的飛躍）。工夫和功夫不是一個(gè)概念，但功夫一定少不了工夫支撐。北京師范大學(xué)資深教授、中國(guó)文藝學(xué)理論領(lǐng)域的泰斗級(jí)人物童慶炳，1958年畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系，并一直留校任教，至2015年6月去世，在北師大執(zhí)教40年，長(zhǎng)期從事中國(guó)古代詩(shī)學(xué)、美學(xué)、文藝心理學(xué)等方面的研究，有專(zhuān)著和教材18部、主編各種叢書(shū)24種，培養(yǎng)出大批學(xué)者、作家，莫言、余華、劉震云等知名作家都曾經(jīng)是他的學(xué)生。童先生說(shuō)過(guò)：“人一輩子做好一件事情就很好了，我就做好老師就行?！憋@然，40年在北師大的執(zhí)教的經(jīng)歷，成就了他的大師地位。

二是不計(jì)時(shí)日的重復(fù)勞動(dòng)，也就是一件事情反復(fù)做。

工匠最顯著的特征，便是幾近機(jī)械的重復(fù)勞動(dòng)。日復(fù)一日，堅(jiān)持不輟，假以時(shí)日，終成事功?！肚f子》中《佝僂承蜩》的寓言，揭示了這個(gè)道理：那個(gè)駝背老人捕蟬，就像抬取一般熟練，其成功之道就是，技藝練到五六個(gè)月時(shí)問(wèn)，在竿頭上累二個(gè)小丸，可以持竿而不使墜地，這時(shí)去捕蟬，逃掉的就很少了；在竿頭上累三個(gè)小丸而能不墜，則逃掉的蟬只有十分之一；在竿頭上累五個(gè)小丸而能不墜，再去捕蟬，就如同拾取一樣容易了?！皸U頭累丸”便是這位駝背老人的重復(fù)動(dòng)作，而最終捕蟬就像拾取一樣，便是重復(fù)使然。與它同義的還有“百步穿楊”的典故。雕蟲(chóng)小技如此，藝術(shù)創(chuàng)造也是如此。據(jù)傳，中國(guó)畫(huà)史上著名的清“四王”之一的王原祁，曾對(duì)著元人的一幅作品臨摹了一兩年。重復(fù)，在一個(gè)真正的勞動(dòng)者那里，不是簡(jiǎn)單的機(jī)械動(dòng)作，更不是無(wú)效勞動(dòng)，它是通往熟練、老辣、精微、貫通、提升的必經(jīng)之路，凡有大成就的工匠們，沒(méi)有一個(gè)不是從這條道路上走過(guò)來(lái)的。正是這條道路上一個(gè)個(gè)堅(jiān)實(shí)的足跡，磨練和凝聚了工匠精神中堅(jiān)定、踏實(shí)、耐勞的氣質(zhì)，更演繹著熟能生巧的客觀(guān)規(guī)律。

是拋卻功利的精雕細(xì)刻，也就是一門(mén)心思做一件事。

任何匠人都懂得精雕細(xì)刻對(duì)于產(chǎn)品質(zhì)量的意義，但很多人做不到。其原因是多方面的，比如，有的人缺乏認(rèn)真耐心的稟賦，難以承受精益求精所需要的堅(jiān)持和等待；有的人缺少事業(yè)的追求，不愿為提升產(chǎn)品質(zhì)量嘔心瀝血。除了這些個(gè)人修為和稟賦方面的原因以外，影響精雕細(xì)刻最重要的原因是，成本的制約和利益的誘惑。

聽(tīng)一位精細(xì)木作專(zhuān)家說(shuō)過(guò)，頂尖的紅木家具制作，在用材和加工上是十分講究的。選用的材料，必須是自然狀態(tài)下消除應(yīng)力之后的木材，這些木材需要通過(guò)幾年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間自然陰干，然后從中挑出體積和紋路合適的材料用于加工制作，為確保產(chǎn)品質(zhì)量，家具的每一個(gè)構(gòu)件還要預(yù)留一到兩個(gè)備份，以隨時(shí)取代可能出現(xiàn)扭裂的材料；家具全部使用榫卯結(jié)構(gòu)，拒絕任何釘子固定和膠黏結(jié)合；家具的表面光潔度完全采用人工打磨，先后用不同目數(shù)的砂子反復(fù)加工，少則七八遍，多則十幾遍。按照這樣的要求，做成一件常見(jiàn)的家具，從選材算起，大致需要一年乃至幾年時(shí)間。這位專(zhuān)家說(shuō)，這樣精工細(xì)作制成的家具，質(zhì)量自然是上乘的，但它所占用的材料成本、時(shí)間成本和工手成本，是商業(yè)化家具生產(chǎn)所不能承受的。在這樣的工藝流程中，工匠們以近乎苛刻的標(biāo)準(zhǔn)選用材料，一絲不茍地遵循既有的制作規(guī)范，反反復(fù)復(fù)地雕琢自己的產(chǎn)品，如其說(shuō)是制作家具，不如說(shuō)是一種藝術(shù)的創(chuàng)造，它必須把對(duì)金錢(qián)上的患得患失放到一邊，否則是很難心無(wú)旁騖地把事情做到極致的。

第四，較真是工匠精神的價(jià)值引領(lǐng)

什么是較真，簡(jiǎn)言之，便是不達(dá)目的決不罷休。

具有工匠精神的勞動(dòng)者，之所以擁有孜孜不倦、精益求精的從業(yè)態(tài)度，并最終將這一態(tài)度轉(zhuǎn)化為本行業(yè)最優(yōu)質(zhì)的、其它同行無(wú)法匹敵的卓越產(chǎn)品，就在于他們的內(nèi)心追求完美和極致，并為此付出持之以恒、無(wú)怨無(wú)悔的艱苦勞動(dòng)。如果說(shuō)，熱愛(ài)主要解決勞動(dòng)興趣問(wèn)題，敬畏主要解決職業(yè)規(guī)范問(wèn)題，專(zhuān)一主要解決經(jīng)驗(yàn)積累問(wèn)題，那么，較真對(duì)于具有工匠精神的勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，主要解決的是價(jià)值取向問(wèn)題。

較真，首先是恪守技術(shù)規(guī)范。

每個(gè)行業(yè)有自己的技術(shù)規(guī)范，正是這些規(guī)范成就和支撐了這個(gè)行業(yè)，并使之與其它行業(yè)相區(qū)別。從這個(gè)意義說(shuō)，沒(méi)有技術(shù)規(guī)范便沒(méi)有特定的行業(yè)和手藝。在技術(shù)規(guī)范上較真，既是對(duì)行業(yè)和手藝應(yīng)有地位的維護(hù)和堅(jiān)守，也是做好本職工作的不二法門(mén)，更是把事情做得更好的規(guī)定動(dòng)作?！昂脰|西，都是用笨功夫做出來(lái)的。”既是對(duì)勞動(dòng)意義的肯定和褒贊，更是揭示了遵循行業(yè)規(guī)范的極端重要性。以紫砂壺藝為例，作為藝術(shù)品的紫砂壺制作，手工成型（以打身筒、鑲身筒為核心的一系列關(guān)于泥、工、藝的技術(shù)要求）是它的基本技術(shù)規(guī)范，這一技術(shù)規(guī)范有數(shù)百年的歷史傳承，它是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐證明的、將藝人的思想、手工的工藝和紫砂泥料的物理特性統(tǒng)一于紫砂審美的最好的方式，是發(fā)揮藝人主觀(guān)能動(dòng)性的最佳手段?！拔母铩逼趩?wèn)，作為藝術(shù)品的紫砂壺生產(chǎn)處于停頓，灌漿速成的商品壺生產(chǎn)技術(shù)有取代傳統(tǒng)工藝之勢(shì)，雖然這一工藝符合紫砂壺商品化生產(chǎn)的需求，但還是為眾多紫砂藝人所不屑和抵制。因?yàn)樵谶@些紫砂藝人的心目中，紫砂壺是與手工成型須臾不可分割的，放棄了手工成型，便沒(méi)有真正意義上的紫砂壺生產(chǎn)，更沒(méi)有紫砂壺藝術(shù)。還可以舉一個(gè)例子。臨摹是中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的一項(xiàng)基礎(chǔ)性技術(shù)規(guī)范，是成就中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的必要積累。齊白石早年曾經(jīng)臨摹《芥子園畫(huà)譜》和趙之謙的《二金蝶堂印譜》。那本《芥子園畫(huà)譜》，齊白石整本臨摹，描寫(xiě)得一絲不茍，連那些枯筆破鋒，都不‘走樣。趙之謙的《二金蝶堂印譜》，上面的印文和篆刻效果，齊白石居然用毛筆一一描成，卻看不出筆描的痕跡。對(duì)此，啟功先生認(rèn)為，這是今天齊白石的藝術(shù)創(chuàng)作能夠保存在國(guó)內(nèi)外各個(gè)博物館中、而大多數(shù)畫(huà)家做不到的道理所在。對(duì)技術(shù)規(guī)范的較真，看上去近同迂腐和固執(zhí)，甚至被視為創(chuàng)新的對(duì)立面。而實(shí)際上，正是這種較真，捍衛(wèi)了一門(mén)手藝、一個(gè)行業(yè)、一種專(zhuān)業(yè)的核心價(jià)值，使得特定領(lǐng)域的發(fā)展和創(chuàng)造，具有必要的基礎(chǔ)和真正的意義。

較真，更重要的是不斷超越自我。這是更難、更高境界的較真，完美、極致最終是在對(duì)自我的較真中加以實(shí)現(xiàn)的。

對(duì)自我的較真，核心是沒(méi)有最好、只有更好的自我要求和自我激勵(lì)。正是這種永不滿(mǎn)足的精神，成為一名優(yōu)秀工匠發(fā)憤圖強(qiáng)，爭(zhēng)創(chuàng)一流的直接動(dòng)力，并促成了一個(gè)個(gè)前所未有的尖端產(chǎn)品的誕生。有研究者指出，在日本人的概念里，一件產(chǎn)品的質(zhì)量，你把它從60%提高到99%，和從99%提高到99.99%是一個(gè)概念。這里的意思是，對(duì)一個(gè)匠人來(lái)說(shuō)，把產(chǎn)品做到登峰造極猶如初學(xué)入門(mén)一樣，都是一種最基本的要求，都是必須的。在較真的工匠那里，他人創(chuàng)造的輝煌業(yè)績(jī)不是自己望而生畏、甘于平庸的羈絆，不斷提升的技術(shù)（藝）難度不是自己知難而退、輕言放棄的借口，已經(jīng)取得的成績(jī)不是自己固步自封、停止不前的理由。正是這種與己較真，追求卓越的心理，促使工匠們不斷雕琢自己的產(chǎn)品，不斷改善手中的工藝，從而把產(chǎn)品（作品）品質(zhì)的百分比不斷向上提升，并實(shí)現(xiàn)99%小數(shù)點(diǎn)后面的“9”不斷延伸，最大限度地接近完美和極致。與自己較真，無(wú)疑要熬得起時(shí)間，受得起苦累，耐得住寂寞。報(bào)載，1879年，學(xué)者威廉姆-比爾，為解決農(nóng)民在田間除不盡雜草的煩惱，決心找出答案：要被除多少次，野草種子才能失去活力。他用20個(gè)窄口玻璃瓶，每個(gè)瓶子中裝23種不同類(lèi)型的植物種子，埋于地下。比爾當(dāng)年決定，每5年挖出一個(gè)瓶子，看看里面的種子還能不能發(fā)芽，20個(gè)瓶子就是100年，后來(lái)先后改為10年挖一個(gè)、20年挖一個(gè)，如果速度不變，這個(gè)實(shí)驗(yàn)要到2100年才能完成。而就在比爾埋下玻璃瓶不久的19世紀(jì)末，科學(xué)界已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了能夠殺死雜草而對(duì)苗木、禾谷無(wú)害的除草劑。至今，137年過(guò)去了，幾代植物學(xué)家精心守護(hù)的秘密，依然掩埋在美國(guó)密歇根州立大學(xué)土地里，這個(gè)世界上最漫長(zhǎng)的實(shí)驗(yàn)之一，今天仍在進(jìn)行中。雖然實(shí)驗(yàn)對(duì)除草已經(jīng)沒(méi)有實(shí)際意義，但對(duì)草種存活時(shí)間的追尋，對(duì)其它新的具有科學(xué)價(jià)值現(xiàn)象出現(xiàn)的期待，仍然引領(lǐng)著科學(xué)家們不放棄、不拋棄，敬終如始，孜孜以求，這就是這些科學(xué)家追求的完美和極致，是工匠精神的科學(xué)實(shí)驗(yàn)領(lǐng)域中的閃耀。