馮莉

[摘要]組詩(shī)《懷感詩(shī)》是徐增詩(shī)歌創(chuàng)作的典范，既表達(dá)徐增對(duì)平生所交友人的深切懷念之情，亦勾勒出明末清初之際，江南文人的生活狀態(tài)及其文化生活，其中部分內(nèi)容可以彌補(bǔ)史料記載缺失的不足。而《懷感詩(shī)》以組詩(shī)形式出現(xiàn)在清初文壇，既是詩(shī)歌自身形式發(fā)展的必然結(jié)果，亦與此時(shí)期文人情感內(nèi)涵的復(fù)雜豐富性、徐增本人的性情及人生經(jīng)歷有關(guān)。

[關(guān)鍵詞]徐增；《懷感詩(shī)》；組詩(shī)

[中圖分類號(hào)]I2072 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2016）06-0055-04

徐增，明末清初頗有影響的詩(shī)人。現(xiàn)存徐增詩(shī)歌作品主要集中在《九誥堂集》和《池上篇》中。徐增一生詩(shī)歌創(chuàng)作頗豐，但研究徐增的成果卻寥寥。除了拙文《徐增〈黃牡丹〉詩(shī)的文學(xué)意蘊(yùn)》，至今尚未發(fā)現(xiàn)有人對(duì)徐增的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行專門性研究，這或許與其文集一度被認(rèn)為已失傳有關(guān)[1]（p.27）。較早注意到《九誥堂集》的是鄔國(guó)平先生，在論及《九誥堂集》時(shí)，他曾說：“《懷感詩(shī)》原本有‘四百二十首，而現(xiàn)存《九誥堂集》中的《懷感詩(shī)》遠(yuǎn)不足這個(gè)數(shù)。”[2]之后，蔣寅先生、陸林先生亦在相關(guān)文章中，多次提及徐增《懷感詩(shī)》。在整理《九誥堂集》后，筆者發(fā)現(xiàn)，《懷感詩(shī)》確乃徐增詩(shī)歌創(chuàng)作的典范，數(shù)量頗多，特色鮮明。

一、《懷感詩(shī)》的文本生成

組詩(shī)《懷感詩(shī)》是徐增懷人詩(shī)的代表作。經(jīng)歷甲申之變，本已貧病交加的徐增，更深切地感受到在這個(gè)特殊的大動(dòng)蕩、大是非的年月里生存的艱辛。順治九年（1652年）仲春，徐增所患軟腳病加劇，臥床養(yǎng)病多月。冬則苦其夜長(zhǎng)，夏又苦其晝長(zhǎng)。多年來(lái)，貧病相煎，溫飽尚難，何況湯藥。仰臥竹床，回首往事，思念好友，徐增感慨良多。往昔相交的友人今已生死各半，或已湮沒在易代的歷史大潮中，或不幸歿于戰(zhàn)亂，或在新朝死于非命，或自甘隱遁于山林。即使幸存者亦都“景逼中晚”。況且因腳疾足不出戶，即使好友俱在，亦無(wú)法相聚，于是，悲從中生?！胺酁闃?，從閑覓忙，既代按摩，亦當(dāng)參術(shù)，人各一詩(shī)，詩(shī)各一境”[3]（p.19），遂完成《懷感詩(shī)》420首絕句。

徐增所作420首《懷感詩(shī)》部分已散佚。整理《九誥堂集》，筆者發(fā)現(xiàn)《懷感詩(shī)》159首，集中在詩(shī)之四五六等3卷中。詩(shī)作采取“籍貫+姓+字號(hào)+名”的命名方式，與作者同邑之人則略去籍貫。159首《懷感詩(shī)》以人為綱，記錄平生交游的153位好友。除了黃光、錢謙益、張世偉、陳宗之、張采、圣默法師等6人為作詩(shī)兩首以表懷念，其余好友各以一首紀(jì)念之，均為七言絕句，以28個(gè)字記錄好友生平梗概或彼此交游。徐增本人的生平事跡亦簡(jiǎn)要記錄于此。好友金圣嘆讀《懷感詩(shī)》后，曾感慨讀其詩(shī)“如在涼秋暮雨，窗昏蟲叫之候；如病中徹夜不得睡，聽遠(yuǎn)鄰哭聲，嗚嗚不歇；如五更從客店曉發(fā)，長(zhǎng)途渺然，不知前期；如對(duì)白發(fā)老寡婦，訊其女兒時(shí)、新婦時(shí)一切密事；如看臘月卅日傍晚，阛阓南北，行人漸少漸歇”[3]（p.19），悲涼至極、凄冷切骨，可見徐增傾注情感之深。

二、《懷感詩(shī)》的呈現(xiàn)形態(tài)與文學(xué)意蘊(yùn)

在《懷感詩(shī)》中，徐增注入豐富的情感，既表達(dá)其對(duì)平生所交友人的深切懷念之情，亦勾勒出明末清初之際，江南文人的生活狀態(tài)及其文化生活，部分內(nèi)容可以彌補(bǔ)史料記載缺失之不足。下面將從以詩(shī)記人、以詩(shī)記詩(shī)、以詩(shī)記史等三個(gè)角度，分析《懷感詩(shī)》的呈現(xiàn)形態(tài)與文學(xué)意蘊(yùn)。

（一）以詩(shī)記人，刻畫出明末清初江南文士的眾生相

《懷感詩(shī)》通過“籍貫+姓+字號(hào)+名”的方式，有效地將友人的基本信息保存下來(lái)。有些資料對(duì)今有所填補(bǔ)，豐富了明末清初江南文士的生平資料。陸林先生即通過《懷感詩(shī)·申蔤文垣芳》，確定申蔤文即申垣芳，“才輕而易舉地找到其小傳，并進(jìn)而確定金詩(shī)《送維茨公晉秋日渡江之金陵》中的‘維茨就是申垣芳了”[4]（p.122）。《懷感詩(shī)》中所記載的人物眾多，今所見159首所感懷的153人讀起來(lái)毫無(wú)重復(fù)之感，其身份各異，性情鮮明，串聯(lián)起來(lái)，構(gòu)成明末清初江南文士的眾生相，儼然一幅當(dāng)時(shí)社會(huì)文人的精神畫卷。

朱澤杰先生曾說：“明清易代之際，大批詩(shī)人從明朝進(jìn)入清朝。在這個(gè)民族斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)異常激烈復(fù)雜的戰(zhàn)亂年頭，詩(shī)人們無(wú)論其政治態(tài)度如何，都積極運(yùn)用詩(shī)歌這種文學(xué)體裁，深刻抒發(fā)家國(guó)之感，廣泛反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，形成了一個(gè)共同的主題?！盵5]（p.5）《懷感詩(shī)》中亦可見這種家國(guó)之感，透過對(duì)多位誓死抗清的殉節(jié)文人的感懷，既反映鼎革之際的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又表現(xiàn)出對(duì)這些殉節(jié)文士的敬仰。如在懷念陳函輝時(shí)，徐增寫道：“洞裹煙霞洞外花，仙人忠節(jié)復(fù)才華；石梁天半真難跨，我欲從之路已遮”（《天臺(tái)陳木叔函輝》），表達(dá)對(duì)陳函輝的“才華”和“忠節(jié)”的贊嘆。陳函輝喜讀異書，鐘情詩(shī)文，滿腹才華。易代之際，他先后力保福王、魯王，堅(jiān)持反清復(fù)明大業(yè)。順治三年（1646年），魯王逃走，陳函輝悲憤不已，自縊身亡。徐增特意突出其“忠節(jié)”。乾隆年間，陳函輝亦被賜謚號(hào)“忠節(jié)”。徐增亦懷念沈璜、祁彪佳等為保全志節(jié)而犧牲的文人。詩(shī)作或字字含淚，碧血丹心掩映其中；或感情大開大闔，激烈奔放。我們從中能感受到徐增對(duì)這些殉節(jié)文人的贊揚(yáng)、對(duì)其忠義之舉的推崇。

鼎革之變后，一些文士不愿供職新朝，他們或里居著書，或隱逸山林，或以禪佛為伴，皆以遠(yuǎn)離新朝的政治紛擾，保持自己的忠貞節(jié)操。徐增在《懷感詩(shī)》中，懷念這些山人、隱士。如在懷念好友盛王贊時(shí)，徐增寫道：“解綬歸田即授經(jīng)，農(nóng)夫牧子盡忘形；桃源只在公方寸，流水浮花繞戶庭?！保ā妒⒖峦ね踬潯罚┦⑼踬澰诿鞒瘯r(shí)，曾為藍(lán)溪令，有奇政，愛民潔己，深受百姓愛戴。鼎革之變后，遂選擇辭官歸田家居，以講授經(jīng)書為業(yè)，與農(nóng)夫牧子為伴。徐增感懷好友，特意通過其避世隱居之地，突出主人品行的高潔美好，隱逸生活的愜意恬適。

徐增亦記錄眾多與之交往的詩(shī)人、藏書家、書法家、畫家等。如“身托茅峰碧落游，名區(qū)到處有詩(shī)留；真金百煉還千煉，一字吟成欲一秋”（《海鹽徐巢友潁》）的徐穎，詩(shī)中不但交代徐潁有《碧落游》詩(shī)稿行世，而且概括出徐潁詩(shī)歌創(chuàng)作的特點(diǎn)。徐穎喜歡給名山古跡提詩(shī)，并且作詩(shī)刻苦鉆研，講究字句的錘煉，有時(shí)為了一個(gè)字要思量良久，這讓我們感受到一個(gè)詩(shī)人的用心。使我們對(duì)徐潁其人其詩(shī)有了粗略的印象。又如，“天才華贍說陳思，八斗量來(lái)有竭時(shí)”（《廬州龔孝升鼎孽》）的文人龔鼎孽、“墨妙華精慚欲死，對(duì)君不敢寫新詩(shī)”（《撫州連璧如城璧》）的書法家連城璧、“延陵畫得大癡全，淡染粗披妙莫傳”（《毗陵鄒衣白之麟》）的畫家鄒之麟和“汲古藏書萬(wàn)卷存”（《虞山毛子晉晉》）的藏書家毛晉等。通過對(duì)這些文人的書寫，為我們提供了彌足珍貴的文獻(xiàn)資料。不經(jīng)意間，成為記載人物生平的寶貴史料，所記之人身份性情迥異，鮮明地刻畫出明末清初江南文士的眾生相。

（二）以詩(shī)記詩(shī)，保存當(dāng)時(shí)文人的部分詩(shī)作

徐增在感懷友人時(shí)，亦在小注中記錄一些友人或自己的詩(shī)句、詩(shī)作或詩(shī)集名，所占比例雖屬鳳毛麟角，但亦可窺見這些文人的詩(shī)歌風(fēng)貌、性格特點(diǎn)及精神世界。

如在《姚文初宗典》小注中，記錄順治二年（1645年）陳宗之（號(hào)匏園）所作《湖居懷友》一律：

笠庵孤冷畫能工，卜筑高冠志節(jié)同。烏杖每貽芝塢子，黃簾時(shí)叩竹溪翁。賁園耿耿心偏苦，皋里悠悠隱更窮。獨(dú)臥湖濱春又晚，釣魚槎上雨兼風(fēng)。

陳宗之在詩(shī)完成之初，曾寄給好友徐增賞鑒。當(dāng)時(shí)，徐增認(rèn)為：“所及者笠庵文端文柟、竹溪薛伯清放、賁園丘天民民瞻、皋里楊復(fù)庵廷樞以至不佞芝塢增共五人。”[6]時(shí)光荏苒，陳宗之、楊廷樞、丘民瞻等3人先后棄世，這對(duì)徐增觸動(dòng)頗大，曾親作和詩(shī)，以抒發(fā)情懷。在《懷感詩(shī)·姚文初宗典》中，徐增不僅附上陳宗之的《湖居懷友》一律，并進(jìn)一步澄清“皋里悠悠隱更窮”句，所懷之人即為姚宗典。姚宗典和楊廷樞都曾先后居住在皋里。順治二年（1645年）夏，楊廷樞聽說好友徐汧赴難，傷心不已，后決定隱居鄧尉山中。陳宗之寫作《湖居懷友》的時(shí)間最晚不超過順治二年（1645年）暮春，此時(shí)楊廷樞尚未隱居山林。因此，以“隱更窮”形容楊廷樞確實(shí)不合適，實(shí)則為姚宗典。徐增特意在小注中，注明此事。并寫道：“故人湖上賦停云，皋里柴門淡夕曛；未亂知幾身遽隱，匏園心念孰如君”，指出姚宗典貧居皋里，未亂隱遁，并寫出陳宗之對(duì)姚宗典的惦念。從中可見徐增做人作文之謹(jǐn)慎。也正是因?yàn)樾斓膰?yán)謹(jǐn)，特意在小注中，錄入陳宗之《湖居懷友》詩(shī)全文，使我們?cè)诒嫖龃耸聲r(shí)，能有所依據(jù)，使此詩(shī)得以保存下來(lái)，為考證陳宗之的生平經(jīng)歷、詩(shī)歌特點(diǎn)，乃至考證文柟、薛宗廉、丘民瞻、姚宗典和徐增本人均留下寶貴的史料。

再如，懷念瞿式耜時(shí)，亦在小注中，記錄瞿式耜在順治元年（1644年）秋贈(zèng)其父的《入山詩(shī)》一首及錢謙益與之唱和的詩(shī)作。如：

聞?wù)f芝山好，幽人住橘陰，梅藏鮫室暗，云護(hù)鶴巢深。山靜鄰鐘吼，花芳谷鳥吟，高風(fēng)如可接，短舤一招尋?！氖今辍度肷皆?shī)》

芝山何處是，聞?wù)f太湖陰，苑屋數(shù)椽小，梅花十里深。高人無(wú)俗事，盡日有閑吟，只隔橫塘路，扁舟不可尋。——錢謙益和詩(shī)

據(jù)考察，現(xiàn)存史料中均無(wú)以上兩首詩(shī)作。徐增以這種以詩(shī)記詩(shī)的方式，既表現(xiàn)對(duì)好友瞿式耜的懷念，亦保存了錢謙益對(duì)瞿式耜的唱和之作。

除以上詩(shī)作，徐增在《懷感詩(shī)》中，還保存朱鷺、張采等人的詩(shī)句及一些詩(shī)人詩(shī)作、詩(shī)集名稱，徐增本人青年時(shí)的部分詩(shī)句或詩(shī)名亦有所記載，為后人研究提供極具價(jià)值、極其珍貴的資料，亦讓我們進(jìn)一步地感受到“以詩(shī)記詩(shī)”的文學(xué)魅力。

（三）以詩(shī)記史，記錄明末清初江南文人的文化生活

《懷感詩(shī)》亦以詩(shī)記史，折射出明末清初之際，江南文人不同的文化生活。透過徐增詩(shī)歌，能真實(shí)地感受到鼎革之際文人的生活風(fēng)貌、生活情趣，使我們對(duì)此時(shí)期江南文人文化生活的認(rèn)知，心路歷程的嬗變等，有了更深刻地感悟和理解。

《懷感詩(shī)》曾記錄好友之間的結(jié)社活動(dòng)。謝國(guó)楨先生曾說：“結(jié)社這一件事，在明末已成風(fēng)氣，文有文社，詩(shī)有詩(shī)社，普遍了江、浙、福建、廣東、江西、山東、河北各省，風(fēng)行了百數(shù)十年，大江南北，結(jié)社的風(fēng)氣，猶如春潮怒上，應(yīng)運(yùn)勃興?！盵7]（p.8）徐增在《懷感詩(shī)》中，記錄了幾次結(jié)社。例如：

蘭亭勝集水猶香，吳會(huì)千年再舉觴；一自浣花人散去，虎丘寂莫卷斜陽(yáng)。（《陳季采玄芝》）

這是徐增感懷好友陳玄芝之作，在小注中，還交代崇禎四年（1631年）3月，陳玄芝在虎丘結(jié)浣花社，此次結(jié)社參與者眾多，東南地區(qū)有名望的才俊皆來(lái)參加。徐增亦借著名的蘭亭集會(huì)，烘托吳門結(jié)社的規(guī)模之大、影響之廣。在感懷陳元素、王元懋時(shí)，徐增曾提到三月三結(jié)浣花社。徐增記錄，與好友結(jié)冷社的趣事。如感懷李模，徐增寫道“冷社提攜逾十年”（《李灌溪?！罚?。并在小注中，標(biāo)注崇禎十六年（1643年）李模有了脫離塵俗的想法，因此，組織文彥可、徐增等共8人結(jié)冷社。后來(lái)，張采入冷社。朱隗也想入冷社，可是李模認(rèn)為，朱氏“未冷”，無(wú)法離塵脫俗，因此拒絕他。這樣，我們既對(duì)冷社的結(jié)社時(shí)間、組織者、成員、特點(diǎn)有了大概了解，亦能透過此次結(jié)社，體悟明末文人士子的心態(tài)心聲。

徐增還記錄文人把酒吟詩(shī)、品詩(shī)下棋、游歷山水的文化生活。“萬(wàn)古痛心事，崇禎之甲申，天地忽崩陷，日月并湮沒。當(dāng)時(shí)哀憤切，情詞難具陳?！盵8]（p.35）這是士人家國(guó)頓失，切膚之痛的生動(dòng)寫照。清初統(tǒng)治者的強(qiáng)硬統(tǒng)治，更是讓知識(shí)分子無(wú)法接受，他們大都選擇逃離政治、遠(yuǎn)離紛爭(zhēng)，或寄情山水，或把酒吟詩(shī)，或談詩(shī)下棋，隱曲地表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)政治的排斥或抵抗。如“詩(shī)酒留連夜未央，廿年猶憶辨文堂”（《常熟吳蒼木一標(biāo)》）、“東雅堂中開夜筵，林泉人物足流連”（《江右劉孝則同春、劉不逾鳴謙》）等，回憶好友相聚、詩(shī)酒吟唱、流連忘返。而“飲酒著棋能自遠(yuǎn)，春風(fēng)花外小柴車”（《劉元聲應(yīng)》），“少年曾不戀秦樓，訪道名山歷九州”（《楚中鄭雷天壯圖》）等，《懷感詩(shī)》進(jìn)一步印證相聚宴飲、把酒吟詩(shī)、品詩(shī)下棋、游歷山水等娛樂活動(dòng)，是明末清初江南文人的生活常態(tài)。

徐增亦記錄一些文人并稱。在相互唱和過程中，文士們喜歡根據(jù)地域、出身、職位、能力、特點(diǎn)，特別是詩(shī)文創(chuàng)作的風(fēng)格等，將有相同特點(diǎn)的人并稱。這既是對(duì)文人特點(diǎn)的歸納總結(jié)，又突出身份地位，更方便后人記憶。文人并稱在明末清初之際頗多。由于社會(huì)動(dòng)亂、時(shí)代久遠(yuǎn)，許多史料已經(jīng)散佚。展讀《懷感詩(shī)》，筆者發(fā)現(xiàn)徐增在懷念友人時(shí)，對(duì)此亦有記載。如在感懷林云鳳時(shí)，徐增寫道：“論詩(shī)昭代有三徐，鼎足吳門謬及余。”（《林若撫云鳳》）因徐增、徐幼文、徐昌榖3人皆聰穎過人、詩(shī)才出眾，林云鳳將3人并稱“吳下三徐”?？梢?人詩(shī)作之出色、在當(dāng)時(shí)影響之大。感懷朱陛宣時(shí)，徐增指出與文相國(guó)、姚宮詹、周吏部、張孝廉等4人互為知音，雖為官員，廉潔自愛，因此，并稱“吳門五先生”。徐增亦指出李流芳與唐時(shí)升、程嘉燧、婁堅(jiān)喜歡寫景酬贈(zèng)，且詩(shī)風(fēng)自然清新，合稱“嘉定四先生”。這使我們能從另一個(gè)側(cè)面感知明末清初江南社會(huì)文士的精神生活。

三、《懷感詩(shī)》的生成緣由探微

丹納曾說：“如果我們想了解一件藝術(shù)品、一個(gè)藝術(shù)家、一群藝術(shù)家，我們就必須要認(rèn)真考察他們所生活時(shí)代的精神和風(fēng)俗狀況?？梢赃@么說，時(shí)代的精神和風(fēng)俗狀況是產(chǎn)生藝術(shù)品、藝術(shù)家的根本，它起到了決定性的作用?！盵9]（p.2）特定的社會(huì)生活對(duì)作家的創(chuàng)作和審美會(huì)產(chǎn)生影響和制約，時(shí)代特點(diǎn)必然會(huì)在作家、作品中有所折射。徐增的組詩(shī)《懷感詩(shī)》，既受明末清初文壇創(chuàng)作風(fēng)尚的影響，又與其自身的性情經(jīng)歷有關(guān)。

明末清初文壇盛行組詩(shī)創(chuàng)作，涌現(xiàn)出大量的組詩(shī)作品。題材涉及詠懷、詠史、傷時(shí)、紀(jì)行、悼亡、贈(zèng)答、論詩(shī)、田園、唱和等多方面，如錢謙益詠懷詩(shī)《后秋興》104首、屈大均詠史詩(shī)《明妃廟》4首、王夫之詠物詩(shī)《落花詩(shī)》99首、朱彝尊紀(jì)游詩(shī)《鴛鴦湖棹歌一百首》、夏完淳悼亡詩(shī)《絕句口號(hào)八首》、龔鼎孳贈(zèng)答詩(shī)《贈(zèng)歌者王郎南歸和牧齋宗伯韻》14首、洪吉亮“論詩(shī)”詩(shī)《道中無(wú)事，偶作論詩(shī)截句二十首》、錢澄之田園詩(shī)《田園雜事》17首、丁澎邊塞詩(shī)《東郊十首》等，此外，還如陳子龍《秋日雜感》10首、《遼事雜詩(shī)》8首、《都下雜感》4首、《晚秋雜興》8首，吳偉業(yè)《避亂六首》、《揚(yáng)州》4首、歸莊《古意十二首》《卜居十四首》《己丑元日四首》等等。雖然組詩(shī)形式在唐代即已定型，歷代作品豐饒。然而，組詩(shī)還是“以其內(nèi)容的包容性、結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性及抒情獨(dú)特性”[10]（p.10）吸引越來(lái)越多的文人，特別是那些明末清初文人。組詩(shī)作為一種獨(dú)特的詩(shī)歌形式，能使特定的主題得到多元的、完整的、系統(tǒng)的展示。這正適合明末清初文人情感的表達(dá)。正如嚴(yán)迪昌先生所說：“至于大型組詩(shī)，包括五七言短古形式的組詩(shī)的成批涌現(xiàn)，則是清代詩(shī)人對(duì)詩(shī)體容量、詩(shī)形態(tài)改造的一種有效的實(shí)踐。其于古典詩(shī)歌的體裁以至韻文結(jié)構(gòu)漸趨老化時(shí)所進(jìn)行的彈性新變嘗試，實(shí)為詩(shī)體詩(shī)式研究提供后期嬗變現(xiàn)象的參照?！盵11]（p.11）組詩(shī)創(chuàng)作在明末清初文壇即已逐漸形成一種潮流，其后更是風(fēng)行文壇。徐增組詩(shī)《懷感詩(shī)》正是在這樣一種文壇風(fēng)尚下產(chǎn)生的，它亦從另一個(gè)側(cè)面印證明末清初的文壇生態(tài)。

僅徐增個(gè)人而言，組詩(shī)《懷感詩(shī)》創(chuàng)作與其性情經(jīng)歷不無(wú)關(guān)系。徐增酷愛組詩(shī)創(chuàng)作，若以至少2首為一組的話，檢視徐增現(xiàn)存詩(shī)作，其中組詩(shī)創(chuàng)作135組、961首，約占其詩(shī)歌創(chuàng)作的1/2。內(nèi)容涉及懷人、詠物、悼亡、贈(zèng)答、傷時(shí)、題畫等。其中組詩(shī)《懷感詩(shī)》是數(shù)量最多、規(guī)模最大的一組。究其緣由，與徐增尚友重情的個(gè)性和人生經(jīng)歷不無(wú)關(guān)系。一方面徐增喜交友。時(shí)人陳宗之曾評(píng)價(jià)他說：“吾友徐子能少負(fù)奇志，嘗思交宇內(nèi)豪杰，踏遍天下名山?！盵12]（p.13）徐增自己亦曾說：“弟平生無(wú)它好，獨(dú)不可一日無(wú)友。幼時(shí)稍事筆研，從諸大人君子游，是時(shí)當(dāng)盛際，四方名賢輻輳于吳門，弟得承唾咳，觀若平生亦有未識(shí)面而通情愫者，郵筒無(wú)虛日。”[13]（p.441）徐增13歲即以《芳草詩(shī)》聞名，亦因此結(jié)交當(dāng)時(shí)眾多有道君子。后雖患腳疾，然而并未改變其尚友重情的本性。他曾感慨“十載不知門以外，一生卻在友當(dāng)中”[14]（p.202），“平生最貪成癖，無(wú)逾友生一途”[15]（p.146）?？梢?，友人在徐增生命中，占據(jù)的重要位置。徐增即使在身體狀況每況愈下、臥床養(yǎng)病多年的情形下，惦念的亦是平生結(jié)交的友人，組詩(shī)《懷感詩(shī)》可見其懷友范圍之廣、情義之深。另一方面，徐增充滿苦難的人生經(jīng)歷，亦為《懷感詩(shī)》增色較多。少年出名的徐增，正當(dāng)壯年卻患腳疾，足不能行，曾經(jīng)的理想抱負(fù)付之東流；胞弟、母親相繼去世，昔日和睦溫馨的家庭不再完整；明末腐朽動(dòng)蕩的社會(huì)，又使原本富足的徐家家產(chǎn)盡落、無(wú)以自存；鼎革之變，兵荒馬亂，更讓其無(wú)家可歸、漂泊流離。經(jīng)歷人生種種苦難的徐增，內(nèi)心情感更加豐富，人生感悟更加微妙，對(duì)友人的情義亦更加炙熱。而立之年，回首往事及往昔交往的友人，感慨頗多。

總之，徐增《懷感詩(shī)》以組詩(shī)的形式出現(xiàn)在清初文壇，既是詩(shī)歌自身形式發(fā)展的必然結(jié)果，亦與此時(shí)期文人情感內(nèi)涵的復(fù)雜豐富性、徐增本人的性情及人生經(jīng)歷有關(guān)。徐增組詩(shī)《懷感詩(shī)》數(shù)量之多、所感懷人物之眾、文學(xué)意蘊(yùn)之豐，使其成為明末清初文壇一道亮麗的風(fēng)景。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]樊維綱.徐增和他的《說唐詩(shī)》[J].中國(guó)文學(xué)研究，1989（2）.

[2]鄔國(guó)平.徐增與金圣嘆[J].中華文史論叢，2002（2）.

[3]徐增.九誥堂集：卷首·懷感詩(shī)序[G]//清代詩(shī)文匯編： 第41冊(cè).上海：上海古籍出版社，2011.

[4]陸林.徐增與金圣嘆交游新考[J].文史哲，2016（4）.

[5]朱澤杰.清詩(shī)史[M].南京：江蘇古籍出版社，2000.

[6]徐增.九誥堂集：詩(shī)之四·和陳玉立懷友詩(shī)[G]//清代詩(shī)文匯編： 第41冊(cè).上海：上海古籍出版社，2011.

[7]謝國(guó)楨.明清之際黨社運(yùn)動(dòng)考[M].北京：中華書局，1982.

[8]歸莊.歸莊集·除夕七十韻[M].北京：中華書局，1962.

[9][法]丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].彭笑遠(yuǎn)，編譯.北京： 北京出版社，2007.

[10]李正春.論組詩(shī)文體特征與表達(dá)功能[J].學(xué)術(shù)交流，2007（10）.

[11]嚴(yán)迪昌.清詩(shī)史[M].杭州：浙江古籍出版社，2002.

[12]徐增.九誥堂集：卷首·徐子能諸刻序 [G]//清代詩(shī)文匯編： 第41冊(cè).上海：上海古籍出版社，2011.

[13]徐增.九誥堂集：古文·致薛劍公[G]//清代詩(shī)文匯編： 第41冊(cè).上海：上海古籍出版社，2011.

[14]徐增.九誥堂集：詩(shī)之十一·歸元恭同葉云期枉顧志喜[G]//清代詩(shī)文匯編： 第41冊(cè).上海：上海古籍出版社，2011.

[15]徐增.九誥堂集：詩(shī)之四·懷感詩(shī) 有引[G]//清代詩(shī)文匯編： 第41冊(cè).上海：上海古籍出版社，2011.

（作者系黑龍江大學(xué)博士研究生，東北林業(yè)大學(xué)講師）

[責(zé)任編輯 吳井泉]