薛翔

戴震，堪稱乾隆朝的活寶。乾隆欣賞他的學(xué)問。

他比康德（Immanuel Kant）小一歲，在中國思辨思想的體系中，其意義和影響卻是不容忽視的，是一位具有實(shí)證學(xué)基礎(chǔ)和思辨能力的哲學(xué)家。這在中國哲學(xué)歷史人物中并不多見。

戴震生在安徽休寧，曾六次赴京城參加會試，屢敗屢試，卻在五十歲那年時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)，在紀(jì)曉嵐、于敏中的推薦下，擔(dān)任了《四庫全書》的纂修官，并在五十三歲時(shí)破格參加殿試，賜同進(jìn)士出身，成了翰林院庶吉士（相當(dāng)于中科院的博士生），有了“入閣”的候選資格。然而，學(xué)問才是他真正的追求。

戴震年少時(shí)即顯非凡，十歲那年，他用一個(gè)問題問倒了私塾先生，他說：朱子（熹）與孔子，相隔兩千多年，朱子怎么能知道孔子的事呢？私塾先生以之為奇才。

敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，勇于打破成規(guī)，往往是創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)的第一階段。

欲、情、知，是戴震提出的批判程朱理學(xué)思想的核心概念。他說：“人生有欲，有情，有知。三者，血?dú)庑闹匀灰??！┯杏?、有情，而又有知，然后欲得遂也，情得過也。”

這才是人的自然天性和屬性。它是對宋代以來理學(xué)家們所提出的反人性的“理”、“天理”的一次偉大顛覆。

也就是說：人，是自然的人：人，是有情有欲而有知性的人：人，不是某種“天理”的工具。這一思想認(rèn)識，在彼時(shí)禮教枷鎖厚重的社會中，是一種富于勇氣、真知灼見的飛躍。其思想的革命性，需放置在一個(gè)全球語境下加以認(rèn)識，方能研讀其意義。

所以梁啟超視戴震為“前清學(xué)者第一人”；胡適先生評他為近代科學(xué)思想的先驅(qū)。

和年青的康德一樣，戴震的學(xué)問體系也是從自然科學(xué)開始建立的。他年輕時(shí)即完成了一系列著作：

二十二歲就寫出了數(shù)學(xué)專著《籌算》。二十四歲完成了《考工記圖注》，這也是一本考證古代自然科學(xué)研究的筆記。三十多歲，戴震不綴于自然學(xué)科和文字學(xué)的研究，及對古代詩賦也表現(xiàn)出濃厚的興趣，寫下了《六書論》、《屈原賦注》等著作，為他的哲學(xué)、社會思想的形成與成熟奠定了系統(tǒng)化的基礎(chǔ)，這也是他與其他中國古代思想家的不同之處。值得一提的是，自十六世紀(jì)以來，隨著歐洲傳教士的到來，利瑪竇等人也帶人了歐洲的科學(xué)著作和思想，經(jīng)徐光啟等一代新知識人士的傳播與倡導(dǎo)，科學(xué)的曙光，已依稀照耀在中國大地，并引發(fā)了較為普遍的關(guān)注。戴震所在的語境大致如此。

古人，三十出頭，學(xué)問至此！今人比對之，有愧。

《清史稿》有戴震傳記，贊頌他在小學(xué)、聲律、訓(xùn)詁、數(shù)學(xué)方面的研究所作出的貢獻(xiàn)。其實(shí)，戴震的意義，更在于他對舊有秩序的置疑與挑戰(zhàn)。他既得乾嘉學(xué)派主力之名，也行治亂利民之實(shí)策。

進(jìn)四庫館參與《四庫全書》的編撰工作期間，戴震完成了另一部重要著作《孟子字義疏正》，這是一部字面上看起來有點(diǎn)像訓(xùn)詁考據(jù)的著作，實(shí)質(zhì)蘊(yùn)含了作者聞道而立、富于創(chuàng)造性的思想。

戴震以“主經(jīng)注我”的智慧，對六經(jīng)孔孟之道進(jìn)行了闡釋：對兩宋理學(xué)所謂“存天理，滅人欲”的理念，以“欲、情、知”的人本思想進(jìn)行了反駁。他認(rèn)為，順民之情，遂民之欲，才是國家、社會和諧統(tǒng)一的本源和基礎(chǔ)。這與晚明李贄所謂“童心”一說，有著異曲同工之妙。強(qiáng)調(diào)人性中的自然合理性，看到人性的輝煌，這在那樣的社會時(shí)代，是超凡脫俗、具有思想的現(xiàn)代性的。

戴震五十五歲勞病而終于任上?！肚迨犯濉ご髡饌鳌酚涗洠河幸惶?，“高宗以震所校《水經(jīng)注》問南書房諸臣，曰：戴震尚在否？對曰：已死。上惋惜久之?！?/p>

戴震亦菩書，然傳世書跡稀若晨星，唯見上海博物館藏有其書聯(lián)一副。

天渡樓所藏戴震書扇一幀，為晚清嘉興名士王惕安舊藏，視同拱璧。