孫鳴晨

[摘要]結(jié)構(gòu)是理解《周易》的關(guān)鍵，它不僅體現(xiàn)在卦象、爻辭之中，同時(shí)也是其思想意義的生成因素。所以，《周易》結(jié)構(gòu)的研究既是其文學(xué)研究的重點(diǎn)，也應(yīng)是其哲學(xué)思想、文化內(nèi)涵的重要組成部分。經(jīng)過(guò)對(duì)《周易》本體結(jié)構(gòu)研究、歷史結(jié)構(gòu)研究、思想結(jié)構(gòu)研究、語(yǔ)言藝術(shù)結(jié)構(gòu)研究四個(gè)方面的內(nèi)容梳理，不難發(fā)現(xiàn)，古今學(xué)者對(duì)《周易》結(jié)構(gòu)的研究有限，相關(guān)問(wèn)題仍需要進(jìn)一步探索深入。

[關(guān)鍵詞]《周易》；結(jié)構(gòu)；文本；思想

[中圖分類(lèi)號(hào)]1206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2016）04-0005-06

《周易》文本內(nèi)容最初帶有濃烈的卜筮色彩，《四庫(kù)全書(shū)總目·經(jīng)部·易類(lèi)》小序云：“《易》則寓于卜筮?！钡诤髞?lái)的發(fā)展過(guò)程中，《周易》的性質(zhì)發(fā)生了改變，卜筮的形式和內(nèi)容逐漸地都得到了理性的變更，當(dāng)它們聚合成今本《周易》的時(shí)候，其思想性哲學(xué)性得以突現(xiàn)，同時(shí)，其文學(xué)性質(zhì)和時(shí)代特征也處處彰顯活力。而各方面強(qiáng)烈突出的表現(xiàn)與其文本形式和思想結(jié)構(gòu)是密不可分的。克萊夫·貝爾把藝術(shù)稱(chēng)為“有意味的形式”，其實(shí)哲學(xué)也是一種“有意味的形式”?！吨芤住藩?dú)特的符號(hào)體系、豐富的象征及詩(shī)意的表達(dá)方式，構(gòu)成了承載“意味”的“形式”，不僅僅是意味決定形式，形式也決定意味。因此，當(dāng)我們關(guān)注語(yǔ)言內(nèi)容、闡釋哲學(xué)意味的同時(shí)，也應(yīng)該關(guān)注《周易》的結(jié)構(gòu)形式。

一、《周易》本體結(jié)構(gòu)研究

《周易》為卦形符號(hào)和語(yǔ)言文字共同構(gòu)成的一部特殊著作。每卦的六個(gè)爻之間的相互關(guān)系中蘊(yùn)含了事物發(fā)展、運(yùn)動(dòng)、變化的哲理，而六十四卦之間相承相受展示了事物的特征和規(guī)律，《周易》的哲學(xué)思想和深層意義就是通過(guò)這樣的邏輯結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來(lái)。

《周易》本體的爻位結(jié)構(gòu)范疇甚廣、內(nèi)容繁復(fù)，這是理解《周易》的根本。“以六爻立卦，本身六爻已就存在著爻位上的一定范式，而到了《易傳》，也賦予更多更為明確的爻位觀點(diǎn)，至兩漢以降，特別是茍爽、虞翻等易學(xué)家，連綴前人之說(shuō)，顯其繁瑣龐雜”。實(shí)際上，象位立說(shuō)，以爻位立論，陰陽(yáng)變化，是《周易》極為重要的內(nèi)容。六十四卦每卦為六爻，爻位具有明顯結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。爻位不同，代表了不同的位置、過(guò)程、層面、角度、方向、領(lǐng)域的流變，從初到上分別象征事物的發(fā)展過(guò)程，各自具有含義。當(dāng)組合為一卦就出現(xiàn)一個(gè)內(nèi)外部均完整的體系，遵循著既定原則?！墩f(shuō)卦》：“兼三才而兩之，故易六畫(huà)而成卦，分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故易六位而成章?！贝送猓澄坏慕Y(jié)構(gòu)還有同位、尊貴之位、陰陽(yáng)之位、剛?cè)峋幼鹞?、陰?yáng)得位與不得位、剛?cè)嵯鄳?yīng)、乘承比應(yīng)，不同層次結(jié)構(gòu)出現(xiàn)不同的吉兇和義理。六爻在一定規(guī)律內(nèi)陰陽(yáng)變化，在上下浮動(dòng)內(nèi)外交替的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換中，各成章法，也是影響意義的內(nèi)在根本?！吨芤住坟载抽g本體結(jié)構(gòu)內(nèi)涵豐富，層次多元，既有靜態(tài)結(jié)構(gòu)，在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中也有變幻的特點(diǎn)，極具張力。近年來(lái)，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者徐芹庭《易經(jīng)卦爻辭之形成與律則》非常明晰地闡釋了爻位的相關(guān)律則，將其三才之位、陰陽(yáng)正位、變通與變動(dòng)、始終貴賤之位、吉兇之位、中正中行之位、乘承據(jù)應(yīng)比隔往來(lái)、非覆即變等基本結(jié)構(gòu)關(guān)系一一梳理，論述深入淺出。廖明春在《二二相偶，相反為義——（周易>卦義新論》中認(rèn)為，六十四卦的卦爻不僅僅是“二二相偶”“非覆即變”，也是相反為義，以“對(duì)”的形式出現(xiàn)，并且這種結(jié)構(gòu)形式?jīng)Q定了兩兩之間的意義規(guī)律。這種觀點(diǎn)是有助于多方面斟酌易學(xué)研究。

在卦序方面，歷來(lái)研究汗牛充棟。具體而言，卦序并非卜筮自然而來(lái)的部分，是易卦在長(zhǎng)時(shí)間的總結(jié)形成筮書(shū)后才會(huì)產(chǎn)生，當(dāng)六十四別卦成書(shū)后才會(huì)形成六十四個(gè)單位的排列順序，這是先民在通過(guò)語(yǔ)言的演繹和形式的排列，構(gòu)筑一個(gè)完整的觀念世界，其內(nèi)涵更是包括有哲學(xué)、象數(shù)和義理等方面。錢(qián)基博認(rèn)為讀《易》之序態(tài)度必須審慎，因其“錯(cuò)綜其義，言非一端”，為歷代研究的難點(diǎn)。其中主要兩項(xiàng)規(guī)律，一是相承相臨兩卦之間卦象互為倒置或者卦體顛倒；二是六十四卦的整體排列。對(duì)與今本卦序研究，唐代孔穎達(dá)開(kāi)始至宋代朱熹、邵雍、董真卿、俞琰、吳澄，降至明清的錢(qián)一本、李光地，現(xiàn)代的劉大鈞、沈有鼎等都從象數(shù)角度進(jìn)行了探索。隨著20世紀(jì)易類(lèi)出土文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，多有研究從不同文獻(xiàn)卦序及互相之間比較角度人手。以上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)為對(duì)象者，如濮茅左認(rèn)為，楚竹書(shū)《周易》卦序是與今本不同，“存在另外一種卦序”，且“楚竹書(shū)《周易》中的紅黑符號(hào)的變化，與《周易》的陰陽(yáng)變化理論的歷史典籍記載遙相呼應(yīng)，彼此印證。紅塊代表陽(yáng)盛，黑塊代表陰盛”。姜廣輝對(duì)此質(zhì)疑，他認(rèn)為：“楚竹書(shū)《周易》的卦序與今本《周易》的卦序是大致相同的”。此外，李尚信也贊同楚竹書(shū)《周易》的紅黑符號(hào)與卦序有關(guān)系，“而且極可能就是今本卦序”。他對(duì)于六種紅黑符號(hào)再推測(cè)，認(rèn)為還有一種大紅塊中疊加小黑塊，這樣就可以將楚竹書(shū)《周易》分為七段，與姜廣輝猜想相似，也為上經(jīng)三段，下經(jīng)四段；以馬王堆漢帛書(shū)為對(duì)象者如張政煨《帛書(shū)<六十四卦>跋》、于豪亮《馬王堆帛書(shū)<周易>釋文校注》、邢文《論帛書(shū)<周易>的篇名與結(jié)構(gòu)》、李學(xué)勤《馬王堆帛書(shū)<周易>的卦序卦位》、劉大鈞《關(guān)于“圖”“書(shū)”及今本與帛本卦序之探索》，雖然各學(xué)者從不同角度進(jìn)行解析，但均認(rèn)為帛書(shū)《周易》卦序基本準(zhǔn)則是將六爻卦的上下卦單獨(dú)視之，然后兩兩相疊而排。具有卦序結(jié)構(gòu)意義的竹書(shū)還有《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》，其中《筮法》和《別卦》兩篇，為先秦三《易》的研究提供了重要線索。從六十四卦卦序角度看，《別卦》排列順序與馬王堆漢墓帛書(shū)《周易》一致，應(yīng)是處于同一系統(tǒng)。雖然今、帛、竹書(shū)《周易》卦序律則上存在一定的差異性，但都是精心而排，凝聚了編者對(duì)于成書(shū)形式及內(nèi)涵的深圖遠(yuǎn)慮。不僅僅在形式上繼承了卜筮之書(shū)的性質(zhì)，更促使成為哲學(xué)層面的有意味的形式。

《周易》結(jié)構(gòu)的本體形態(tài)，直接指向了形式結(jié)構(gòu)，無(wú)論是陰陽(yáng)對(duì)立、三才一體、六位成章，其中所涉獵的爻位、卦序等結(jié)構(gòu)形式共同形成了一個(gè)時(shí)間和空間相互影響的立體形態(tài)。而更為縝密的是，結(jié)構(gòu)上的多重形態(tài)并不影響其整體性?？梢哉f(shuō)，《周易》的諸多精神也是通過(guò)易卦本體結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來(lái)的，而這其中的編纂原則和結(jié)構(gòu)特色，必然是統(tǒng)籌安排、精心構(gòu)思，蘊(yùn)含著一種心理和精神的深層結(jié)構(gòu)，應(yīng)該更加立體和清醒地看待。

二、《周易》歷史結(jié)構(gòu)研究

《周易》的產(chǎn)生年代及過(guò)程，對(duì)于我們判斷《周易》結(jié)構(gòu)的歷史發(fā)展、語(yǔ)言變革有著重要的意義。這個(gè)問(wèn)題上，歷來(lái)研究者眾說(shuō)不一，傳統(tǒng)的說(shuō)法是《漢書(shū)·藝文志》所謂的“人更三圣，世經(jīng)三古”。唐顏師古引孟康注：“伏羲為上古，文王為中古，孔子為下古?！本褪钦f(shuō)伏羲氏始畫(huà)八卦和六十四卦，周文王為六十四卦編制了爻辭，孔子做《易傳》以昌明《易經(jīng)》，這種觀點(diǎn)在漢代以后廣為流行。20世紀(jì)20年代，《周易》的作者和時(shí)代問(wèn)題成為學(xué)術(shù)界熱點(diǎn)，種種成說(shuō)，未臻一致，總結(jié)起來(lái)，大概有四種說(shuō)法：殷末說(shuō)、西周初葉說(shuō)、戰(zhàn)國(guó)說(shuō)、西周晚期說(shuō)。實(shí)際上，關(guān)于《周易》產(chǎn)生年代的爭(zhēng)論，都從側(cè)面證明了《周易》的構(gòu)成是個(gè)不斷豐富累加的過(guò)程。

正如郭沫若所說(shuō)：“易經(jīng)是古代卜筮的底本……它的作者不必是一個(gè)人，作的時(shí)期也不必是一個(gè)時(shí)代”；郭玉衡也認(rèn)為：“實(shí)際上作者既非一人，成文也非一時(shí)，這是先秦古籍成書(shū)的通例，易卦爻辭自然也是如此?！币虼?，其文本的復(fù)雜結(jié)構(gòu)不是具備的，也不是簡(jiǎn)單的湊合，不管是八卦還是六十四卦，不管是卦辭還是爻辭，也不管是《經(jīng)》《傳》內(nèi)容與關(guān)系，都不是哪一代、哪一個(gè)人單獨(dú)所能創(chuàng)作的。而是歷經(jīng)幾代，由多人接替不斷，集體創(chuàng)造完成的。所反映的語(yǔ)言狀態(tài)也是歷經(jīng)思索和編排，精心組合而成。20世紀(jì)以來(lái)，大批考古《易》學(xué)文獻(xiàn)的出土成為《易》學(xué)研究史上最重要的一件大事，學(xué)者們從不同角度梳理線索，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)和考據(jù)學(xué)產(chǎn)生了前所未有的影響，同時(shí)也為《周易》歷史結(jié)構(gòu)研究提供了資料保證。

《周易》文辭必經(jīng)逐步積累，絕非成于一時(shí)。潘雨廷《易學(xué)史發(fā)微》中專(zhuān)章《論編輯成<周易>者的思想結(jié)構(gòu)》，從歷史角度探究卦爻辭和爻用之變的歷史進(jìn)程，最終合象數(shù)義理為一而決不可分，此《周易》一書(shū)所以能有可貴的整體。李鏡池《<周易>的編纂和編者的思想》中也主張從易文本身出發(fā)，將卦、爻辭作系統(tǒng)的研究，從整體角度理解和分析，雖然在歷史潮流中很多材料也發(fā)生了變化，導(dǎo)致一些句子和整個(gè)卦之間聯(lián)系不明顯，“但它基本上是有組織的有聯(lián)系的，或者是形式的聯(lián)系，或者是內(nèi)容的貫通”。呂紹綱較早在《周易闡微》中，從篇章角度分析《周易》文本的特殊結(jié)構(gòu)、經(jīng)傳排列關(guān)系的歷史變化。過(guò)常寶根據(jù)春秋文獻(xiàn)的不同記載形式，發(fā)現(xiàn)《周易》同時(shí)行世的筮占文獻(xiàn)不止一種，這樣說(shuō)明了《易》文獻(xiàn)的編撰傳播，之所以有多個(gè)文本存世，是因?yàn)楸旧淼臍v史結(jié)構(gòu)是分散的，非整齊劃一的。此外，“《周易》是在多種占卜形式和文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上編纂而成的，它匯聚著西周巫卜人員的智慧，我們可以通過(guò)《周易》文本的構(gòu)成和形態(tài)對(duì)之進(jìn)行分析”，這一觀點(diǎn)對(duì)于《周易》結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵研究，具有一定的方法論意義。陳作飛《<周易>文本演變考論》中通過(guò)對(duì)《周易》文本演變中涉及的歷史、文獻(xiàn)、考古等線索的討論，分析文本的顯性結(jié)構(gòu)和隱性結(jié)構(gòu)，并且指出了與此相關(guān)的易學(xué)問(wèn)題，為《周易》歷史結(jié)構(gòu)研究提供了有力證據(jù)。另，李尚信《觀象系辭與<周易>古經(jīng)之編纂（概要）》也為相關(guān)力作，從沿波討源角度考量具有一定的參考價(jià)值。

從歷史的角度探討《周易》結(jié)構(gòu)的歷史意味演進(jìn)，《周易》文本的形成并非一朝一夕之間，具有濃厚的歷史積淀意味；從發(fā)展的角度看待，《周易》結(jié)構(gòu)的歷史意味演進(jìn)實(shí)際上是經(jīng)歷了從具象到抽象、從意味到形式、從復(fù)雜到簡(jiǎn)單、從混沌到系統(tǒng)的變化。

三、《周易》思想結(jié)構(gòu)研究

《周易》卦象的創(chuàng)設(shè)，卦序的排列，以及所系的卦、爻辭，本身就閃爍著先民的智慧之光，后經(jīng)《十翼》闡發(fā)，內(nèi)在哲學(xué)性凸顯。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，諸子百家紛紛從《周易》經(jīng)、傳中尋找屬于自己的思想資源，以構(gòu)建自己的思想理論體系。秦漢以后，歷代治《易》者不絕，他們體認(rèn)和發(fā)揮《易》學(xué)哲學(xué)，將其中的陰陽(yáng)矛盾、運(yùn)動(dòng)變化、辯證觀念、宇宙生成說(shuō)以及相關(guān)的政治倫理道德等觀點(diǎn)，不斷被闡釋?zhuān)怪癁橐粭l綿延兩千余年的中國(guó)哲學(xué)長(zhǎng)河。實(shí)際上，

《周易》的意義生成，與其內(nèi)外結(jié)構(gòu)關(guān)系密不可分。

（一）經(jīng)傳結(jié)構(gòu)研究

結(jié)構(gòu)在《周易》中的意義是通過(guò)形式表現(xiàn)出來(lái)的，《易傳》是對(duì)經(jīng)意的闡釋和發(fā)揮，必然繼承了《易經(jīng)》中的思想，因此，這種經(jīng)傳合璧的特點(diǎn)不僅僅具有一定的文體、哲學(xué)意味，更是經(jīng)學(xué)家們延續(xù)了《周易》結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)。

《易傳》七種原皆單行，自漢以后被合人經(jīng)文并行，后代學(xué)者多依此本研讀?，F(xiàn)代易學(xué)研究者曾受疑古思潮影響，主張“以經(jīng)解經(jīng)”“以傳解傳”，反對(duì)利用《易傳》理解《易經(jīng)》，顧頡剛在《<周易>卦爻辭中的故事》里力主此法。這一觀念對(duì)當(dāng)代很多學(xué)者分經(jīng)傳而治的思想的形成與實(shí)踐影響甚大。但近年來(lái)這一思想受到了越來(lái)越多的質(zhì)疑，多有學(xué)者開(kāi)始重新思考二者之間的繼承關(guān)系。姜廣輝和金春峰在考察《周易》性質(zhì)時(shí)候，都主張將《周易》經(jīng)文看成一個(gè)整體，把卦爻辭的顯性語(yǔ)言和易卦結(jié)構(gòu)的隱性語(yǔ)言相結(jié)合思考。竇可陽(yáng)《作為接受文本的<周易古經(jīng)>》認(rèn)為，《易經(jīng)》成書(shū)之時(shí)就是一個(gè)開(kāi)放的動(dòng)態(tài)生命結(jié)構(gòu)，而《易傳》是其文本生命結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)者。楊端志在《誤讀與新義——經(jīng)學(xué)文本詮釋芻議》中，運(yùn)用西方詮釋學(xué)理論，指出《易傳》對(duì)《易經(jīng)》存在一定的誤讀，但是誤讀并不代表完全錯(cuò)讀，反而在繼承的基礎(chǔ)上成就了一定的理論創(chuàng)新。

對(duì)于經(jīng)傳結(jié)構(gòu)問(wèn)題的研究，于雪棠的系列成果頗具代表性，如《<周易>經(jīng)傳結(jié)構(gòu)與戰(zhàn)國(guó)秦漢散文的體制》《先秦兩漢文體研究》《<周易>與中國(guó)上古文學(xué)》等。她認(rèn)為《周易》本經(jīng)的對(duì)卦式和溝通天人的編排特點(diǎn)，把經(jīng)傳合為一體，須從整體角度來(lái)加以觀照，將其詩(shī)體結(jié)構(gòu)和對(duì)問(wèn)體結(jié)構(gòu)進(jìn)行了解析。同時(shí)她又從經(jīng)傳結(jié)構(gòu)線索入手，考量《周易》與戰(zhàn)國(guó)秦漢散文體制之間關(guān)系，詳解為對(duì)卦式結(jié)構(gòu)形態(tài)、包羅宇宙式編排特點(diǎn)、序跋體例自覺(jué)和經(jīng)傳合編論說(shuō)四方面。于雪棠的相關(guān)研究不僅對(duì)于《周易》經(jīng)傳結(jié)構(gòu)關(guān)系有了新的認(rèn)識(shí)，同時(shí)將其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)向文學(xué)和文體學(xué)價(jià)值推進(jìn)了一步，具有一定的影響。

（二）思維結(jié)構(gòu)研究

《周易》所包含的哲理是易學(xué)研究無(wú)法忽視的內(nèi)容，也是《周易》思維結(jié)構(gòu)的首要內(nèi)容。20世紀(jì)60年代開(kāi)始，馮友蘭、王明、李鏡池、任繼愈、熊十力等學(xué)者都對(duì)《易》哲學(xué)進(jìn)行了諸多爭(zhēng)論。成中英通過(guò)《周易》中宇宙意識(shí)的研究，肯定了其中卜筮的合理性。也有學(xué)者將《周易》中的哲學(xué)思想進(jìn)行歸類(lèi)，如張立文歸納出唯物主義的自然觀、樸素辯證法思想、唯物主義認(rèn)識(shí)論等；張岱年又總結(jié)出三類(lèi)：本體論學(xué)說(shuō)、辯證法思想和人生理想與政治觀點(diǎn)。20世紀(jì)80年代后，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注其中具體的邏輯思維。朱伯昆在《易學(xué)哲學(xué)史》中將《周易》的邏輯分為三種形式化思維、類(lèi)推思維和分類(lèi)思維。潘雨廷《易學(xué)史發(fā)微》中逐篇分析了《周易》的思想結(jié)構(gòu)，對(duì)文字系統(tǒng)、符號(hào)系統(tǒng)和思想系統(tǒng)均有涉獵，對(duì)于后代易學(xué)家邵庸、王船山、陳夢(mèng)雷、楊道聲、熊十力的《周易》哲學(xué)思想亦均有相關(guān)觀照。在易學(xué)漫長(zhǎng)的發(fā)展道路中，關(guān)于《周易》哲學(xué)的相關(guān)研究在學(xué)界層數(shù)不窮，不乏淹會(huì)貫通之作，可影響深遠(yuǎn)。但是近二十年來(lái)的相關(guān)論著也多有陳陳相因賦來(lái)引去的現(xiàn)象。

此外，《周易》思維結(jié)構(gòu)并非單一，除了具有辯證思維之外，類(lèi)比、形象等思維類(lèi)型也被較多的挖掘。首先，辯證思維角度。葉朗認(rèn)為，《周易》與《老子》是中國(guó)辯證思維傳統(tǒng)的兩個(gè)源頭。李炳海的博士論文《周代文藝思想的辯證結(jié)構(gòu)》中較早地進(jìn)行這方面的研究。黃壽祺、張善文《<周易>對(duì)立、變化、創(chuàng)新思維中的美學(xué)意義》從樸素辯證思維角度探討《周易》美學(xué)思想。儀平策《中和范式·陰陽(yáng)兩儀·一兩思維》則主要談及了中國(guó)美學(xué)中“中和”境界的思想源頭。其次，類(lèi)比思維角度。具有代表意義的有周山《<周易）：人類(lèi)最早的類(lèi)比推理系統(tǒng)》《<易經(jīng)>與中國(guó)的類(lèi)比邏輯》，而張朋在《春秋易學(xué)研究》中從“八卦取象比類(lèi)”角度更詳細(xì)地闡述了春秋時(shí)期《周易》的解說(shuō)方法。再次，形象思維角度。王弼早在《明象》中就對(duì)《周易》的形象思維有所闡釋。侯敏在《易象論》中認(rèn)為，以象表意，重視直觀感悟的易象思維方式，不僅僅漫衍在傳統(tǒng)文化的方方面面之中，也是中國(guó)獨(dú)特文化的源頭。從《周易》的文本入手，分析了各卦的象征意蘊(yùn)，通過(guò)分析立象盡意的表現(xiàn)形式和觀物取象的思想脈絡(luò)，探尋了古典意象思維的形成過(guò)程。其中觀點(diǎn)切中肯綮，令人信服。

深層哲學(xué)思想結(jié)構(gòu)和表層語(yǔ)言文本結(jié)構(gòu)共同構(gòu)成了《周易》的整體結(jié)構(gòu)，實(shí)際上就是語(yǔ)言和思想、形式和思維之間的互相觀照，雖然自古就有人談到和研究它們，但很少被全面納入《周易》結(jié)構(gòu)之中來(lái)討論。并且其中卦爻結(jié)構(gòu)形式之間的關(guān)聯(lián)和變化所影響的整體性、衍伸性、分析性和象征性思想，更應(yīng)該作為意義生成的重點(diǎn)來(lái)考量。

四、《周易》語(yǔ)言藝術(shù)結(jié)構(gòu)研究

《周易》是由語(yǔ)言和符號(hào)有機(jī)結(jié)合的特殊典籍，其中語(yǔ)言存于《易經(jīng)》卦爻辭以及《易傳》七種十篇?！兑讉鳌冯m為解經(jīng)專(zhuān)章，但也具有獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)貌和結(jié)構(gòu)思維。

（一）語(yǔ)言文本結(jié)構(gòu)研究

接觸《周易》及易學(xué)，首先就是《周易》其書(shū)，它的文本結(jié)構(gòu)本是常識(shí)的內(nèi)容，也是研究《周易》無(wú)法回避的話題。一方面涉及字、詞、句、章、篇的形式特點(diǎn)；另一方面，是各內(nèi)容之間相互關(guān)系，即組成因子之間相互影響相互組合形式。

1.字詞結(jié)構(gòu)研究

《周易》是上古漢語(yǔ)的代表性著作，具有一定的語(yǔ)言價(jià)值，也具備專(zhuān)書(shū)詞匯研究條件。對(duì)此專(zhuān)門(mén)系統(tǒng)研究著作不多，主要集中在兩大方面：第一，是通過(guò)對(duì)《周易》詞匯解釋進(jìn)行經(jīng)傳注疏，這也是最為常見(jiàn)的，雖然大部分都是從經(jīng)學(xué)和象數(shù)角度進(jìn)行闡發(fā)，但也可從中揣度字詞結(jié)構(gòu)。具有典型意義的有：唐孔穎達(dá)《周易正義》，唐李鼎祚《周易集解》，宋朱熹《周易本義》，清李光地《周易折中》。在此方面近人高亨、朱伯昆、周振甫、黃壽祺、張善文、劉大鈞等學(xué)者均有不同程度突出貢獻(xiàn)。第二，近年來(lái)，趙振興、任曉彤等學(xué)者對(duì)《周易》中的詞性、詞法進(jìn)行了專(zhuān)項(xiàng)研究，對(duì)上古詞匯研究和語(yǔ)言研究均具有一定價(jià)值。從詞匯、語(yǔ)素、句法之間關(guān)系探討《周易》成績(jī)的有高懷民在《先秦易學(xué)史》中從語(yǔ)氣、句法、解說(shuō)方式角度比較了卦爻辭與《十翼》在文字上的差別，可作為參考。

2.章法語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)研究

《周易》在謀篇結(jié)構(gòu)上，文本的章法布局、解說(shuō)模式、層級(jí)關(guān)系都是無(wú)法忽視的內(nèi)容。雖然這方面的研究數(shù)量有限，但仍有重要成果。如邱崇的博士論文《（周易>語(yǔ)篇研究》比較全面地探究了《周易》的語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)及語(yǔ)篇要素之間的層次關(guān)系，梳理了《周易》組成部分之間的關(guān)系，并且探討了語(yǔ)義關(guān)系所使用的手段。其中具有創(chuàng)新意義的觀點(diǎn)為：邱崇通過(guò)對(duì)語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)的理解，指出《周易》的語(yǔ)境造成了語(yǔ)篇“內(nèi)緊外松”的特點(diǎn)，其中“內(nèi)緊”使卦內(nèi)部具有統(tǒng)一的主旨，“外松”使其每一卦都可以不依賴于另外卦而單獨(dú)完成占卜，而這樣的結(jié)構(gòu)是語(yǔ)篇較為成熟的體現(xiàn)。通過(guò)解說(shuō)方式思考《周易》謀篇結(jié)構(gòu)的成果，尚有嚴(yán)連錫的《<周易>的論理結(jié)構(gòu)及其意義》、周山的《<周易）的文本結(jié)構(gòu)及其言說(shuō)方式》。

（二）文學(xué)藝術(shù)結(jié)構(gòu)研究

《周易》作為以非文學(xué)形態(tài)呈現(xiàn)的典籍，卻與文學(xué)有著密不可分的聯(lián)系，它的思想原則也決定了文學(xué)創(chuàng)作所遵循的藝術(shù)原則。劉勰云：“故論、說(shuō)、辭、序，則《易》統(tǒng)其首?！鳖佒埔卜Q(chēng)：“序述論議，生于《易》者也?！比钤Q(chēng)《周易》為“千古文章之祖”，后世文史多人向《周易》求翰墨，《周易》的文辭和結(jié)構(gòu)在后世文學(xué)作品中常常出現(xiàn)。

首先，《周易》的詩(shī)歌性質(zhì)前人很早就有所關(guān)注。南宋陳驥云：“《易》文似詩(shī)?！鼻逭聦W(xué)誠(chéng)亦云：“《易》象雖包六藝，與《詩(shī)》之興也，尤為表里?！惫簟?周易>時(shí)代的社會(huì)生活》、李鏡池《周易筮辭考》、高亨《<周易>卦爻辭的文學(xué)價(jià)值》等論述都對(duì)近代以來(lái)《周易》古歌研究奠定了基礎(chǔ)。所以，20世紀(jì)的學(xué)者們?cè)谧匪葜袊?guó)詩(shī)歌起源時(shí)，往往談及《周易》爻辭，并取得了“《周易》卦爻辭是原始歌謠到《詩(shī)經(jīng)》的過(guò)渡”的共識(shí)。

專(zhuān)門(mén)從結(jié)構(gòu)角度對(duì)《周易》古歌分析的代表性人物是傅道彬。傅道彬在《<周易>爻辭詩(shī)歌的整體結(jié)構(gòu)分析》中肯定了《周易》的結(jié)構(gòu)是詩(shī)體的，首創(chuàng)打破爻辭自古以來(lái)自左至右的橫讀方式，而進(jìn)行自上至下的豎式分析，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)全新的藝術(shù)天地。從整體上分析《周易》爻辭的構(gòu)造，以探討《易》爻辭與詩(shī)歌的普遍聯(lián)系。他在《<詩(shī)>外詩(shī)論箋——上古詩(shī)學(xué)的歷史批評(píng)與闡釋》外卷中指出，爻辭之間存在一定的結(jié)構(gòu)關(guān)系與邏輯關(guān)系，無(wú)論是從形式、韻律、內(nèi)容、思維、歷史，爻辭都具備了詩(shī)的特點(diǎn)，肯定了爻辭的編纂者是通過(guò)藝術(shù)或藝術(shù)的改造來(lái)闡述哲學(xué)的。與此同時(shí)，傅道彬清醒地指出，相較于精雕細(xì)琢的詩(shī)歌，《易》爻辭歌謠藝術(shù)手法原始，具有粗糙質(zhì)樸的一面，但是粗具規(guī)模的《易》詩(shī)，對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》及其他詩(shī)歌，都具有提示和啟發(fā)作用。可以說(shuō)傅道彬是較早從結(jié)構(gòu)角度關(guān)注《周易》文本藝術(shù)和思想內(nèi)涵的學(xué)者。隨后的論著《師法天地：<周易>與中國(guó)詩(shī)性智慧》《<周易>與中國(guó)文化的詩(shī)性品格》《<周易>的詩(shī)體結(jié)構(gòu)形式與詩(shī)性智慧》《詩(shī)可以觀》更加系統(tǒng)地明晰和延伸了《周易》整體結(jié)構(gòu)形式的研究，取得了令人矚目的成績(jī)。姚小鷗稱(chēng)其方法為“《周易》古歌研究史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折”。

其次，揭示《周易》中包含的散文特點(diǎn)。清章學(xué)誠(chéng)云：“《易》辭通于《春秋》之例。”已指出《周易》辭通《春秋》的特點(diǎn)。顧頡剛《<周易>卦爻辭中的故事》、劉金萬(wàn)《從文學(xué)的角度看<周易>》、王純庵《<易傳>與先秦散文》、周振甫《<易經(jīng)>的散文》等都從《周易》中的散文因素探究了其中的文學(xué)基本特征和結(jié)構(gòu)。張善文《<易傳>的駢偶、排比、諧韻句式初探》一文，則通過(guò)對(duì)多種句式結(jié)構(gòu)的分析揭示了《易傳》中呈現(xiàn)的先秦散文諸多特點(diǎn)。進(jìn)入21世紀(jì)以后，也有學(xué)者從具體表述方法上解析《周易》敘事結(jié)構(gòu)，如何秋瑛、韓云波《<易經(jīng)>敘事要素與敘事意義論析》等文均屬此類(lèi)，但由于《周易》本體著作性質(zhì)與體例限制，對(duì)此問(wèn)題并未完全展開(kāi)論述。

文本結(jié)構(gòu)是講究一定邏輯的，是一種意識(shí)結(jié)構(gòu)的反應(yīng)。它是文學(xué)、哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)內(nèi)各個(gè)層次、要素、部分之間相互聯(lián)系、相互作用總和的表現(xiàn)方式，是事物內(nèi)部各部分、要素聯(lián)結(jié)成統(tǒng)一整體的思維形式。20世紀(jì)以來(lái)，《周易》語(yǔ)言藝術(shù)的研究取得了一定成果，為先秦文學(xué)的研究提供了新的對(duì)象和方法。但《周易》語(yǔ)言藝術(shù)結(jié)構(gòu)研究和語(yǔ)言學(xué)、文章學(xué)、文體學(xué)、哲學(xué)研究之間都是有一定的交叉性的。卦爻辭是由“觀象”而得，故辭的理解要借助象才能說(shuō)得更明白。然則，《周易》的語(yǔ)言不像是其他類(lèi)典籍的語(yǔ)言，雖然都是線性排列的，但線性排列在一起的各句不一定有直接的聯(lián)系，這就關(guān)系到對(duì)《周易》語(yǔ)篇進(jìn)行分析，而這一點(diǎn)學(xué)者們注意到的不多，很多都是像其他典籍一樣去理解《周易》，也造成理解的困惑和解釋的勉強(qiáng)。所以，關(guān)于《周易》文本結(jié)構(gòu)的研究既要考慮綜合，將其放置大文學(xué)角度看待，又要顧及拆分和重組，關(guān)注其中的語(yǔ)言學(xué)結(jié)構(gòu)及相關(guān)思維方式。

五、結(jié)語(yǔ)

文學(xué)和哲學(xué)的思想指引著表現(xiàn)形式的方向，文學(xué)和哲學(xué)的意味也就從這結(jié)構(gòu)中顯現(xiàn)出來(lái)。忽視《周易》的結(jié)構(gòu)很難對(duì)《周易》的語(yǔ)言性、文學(xué)性、藝術(shù)性，以及思想的意義有清楚準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)?！吨芤住范Ф嗄甑难芯渴氛f(shuō)明了這一點(diǎn)：無(wú)論象數(shù)學(xué)家如何的挖空心思，訓(xùn)詁學(xué)家如何的殫精竭慮，《周易》給人的印象還是那樣的零碎，難以卒讀。因此，需要結(jié)構(gòu)分析的方法找出其：產(chǎn)生的語(yǔ)境、其卦與卦之間的相因、爻與爻之間的原則、每一爻的記敘辭和占辭之間的聯(lián)系、新舊文言之間的變革、漢字背后的語(yǔ)言藝術(shù)、表現(xiàn)形式背后的思想內(nèi)涵等等；從表層結(jié)構(gòu)再到深層結(jié)構(gòu)力求分清《周易》的層次，再?gòu)恼w意味考量。這就要探尋《周易》中的本體結(jié)構(gòu)、歷史結(jié)構(gòu)變化、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)形式、結(jié)構(gòu)的象征形態(tài)、結(jié)構(gòu)的審美藝術(shù)蘊(yùn)含，探尋形式背后的意味。通過(guò)以上幾個(gè)方面梳理《周易》的行文理路、表現(xiàn)形式和思想結(jié)構(gòu)，使我們順著古老的文字，探尋《周易》創(chuàng)作者復(fù)雜宏大的思想和文學(xué)世界，對(duì)于推動(dòng)易學(xué)研究來(lái)說(shuō)這無(wú)疑是一項(xiàng)非常有意義的工作。