摘 要：老子的“小國寡民”和孔子的“大同”世界分別代表了道儒兩家的政治思想，是有為與無為另一面。老子的“小國寡民”是對所處時代動亂而欲回歸自然的想法，而孔子的“大同世界”則是對先王的一種理想構(gòu)思，有復(fù)古的傾向。所以兩者有著極大的區(qū)別，對后世的影響也有著很大的差別。

關(guān)鍵詞：老子；小國寡民；孔子；大同世界

近年來對于“小國寡民”與“大同世界”的相關(guān)論著頗多，獨(dú)特高明的認(rèn)識亦不在少數(shù)。白溪先生在《“小國寡民”與老子的社會改造方案—《老子》八十章闡微》中認(rèn)為：“‘小國寡民并不是要推到原始社會，它通過理想化的方式，表達(dá)了老子的社會改造思想?！崩铠P鳴先生在《“小國寡民”新釋》一文中認(rèn)為：“小國寡民”是老子哲學(xué)在治國方略上的具體化，是本源的道的具體詮釋。在老子的治國思想里，國之大小與民之寡眾皆為相對的，其中似乎原始落后的現(xiàn)象，實為表明他對“無為而治”的向往?！壁w士孝先生在《孔子的社會理想》一文中認(rèn)為：“孔子的大同思想，其主要特點(diǎn)是“天下為公”。大同思想確為孔子的思想?？鬃拥拇笸枷胧菍v史上優(yōu)秀思想的繼承和總結(jié)?！比欢鴮烧邔Ρ绕饋矸治龅闹魃跎伲P者是從他們的哲學(xué)思想入手分析兩種政治思想的內(nèi)涵，并比較他們之間的區(qū)別。

一、老子的哲學(xué)思想及“小國寡民”

老子的哲學(xué)思想我們可以從他留下的《老子》中去體會，老子的哲學(xué)思想核心為“道”?！叭珪耸徽轮校苯诱摗摰赖挠腥哒?，‘道字出現(xiàn)七十四次”，可見所占篇幅之大、其重要性之強(qiáng)?！独献印分械摹暗馈钡暮x是由多種層次的，但“人法地，地法天，天法道，道法自然”則點(diǎn)出了“道”即是“自然”關(guān)系。

正如王弼所認(rèn)為：“法自然者，在方法方，在圓法圓，與自然無所違也。自然者，無稱之言，窮極之辭也。”老子認(rèn)為世界萬物能夠正常運(yùn)行在于不違自然，自然是一事物運(yùn)行的根本狀態(tài)。老子的這種思想則是有感于現(xiàn)實的動蕩，老子將社會的一切問題歸結(jié)為違背自然。

“不尚賢，使民無所爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。”人與人之間之所以爭斗，人之所以行盜，民心之所以亂，則在于有利益的誘導(dǎo)。老子捕捉到了人的趨利避害的行為，但卻將此歸結(jié)為外界的誘導(dǎo)。人之所以違背了常態(tài)在于外界違背了自然，所以動亂引發(fā)者是物而不是人。老子相信人的本性是樸素的，是純自然的。對于人性的判斷帶有樂觀的態(tài)度。

在構(gòu)建社會的問題上，老子則有“自然”出發(fā)引申到了“無為”，設(shè)計出了一個“小國寡民”的方案：“使有什佰之器而不用，使民重土而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其腹，安其居，樂其俗。鄰國相往，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”老子這樣的設(shè)計，希望外界回歸自然。由外界的回歸帶動人們的生活回到應(yīng)有的安靜。老子認(rèn)為歷史不具有進(jìn)步性，恰恰認(rèn)為歷史是倒退的?！啊馈隆省x‘禮”是“社會發(fā)展的五個階段”，但是“每后一個階段與前一個階段相比，離‘無為越遠(yuǎn)，美的東西越少，丑惡的東西越多”。老子對于人的本性是樂觀的，但是對于歷史的發(fā)展卻是悲觀的。與其說他的“小國寡民”思想是返璞歸真，不如說是一種對現(xiàn)實的逃避。

人的欲望與外界的改變是相輔相乘，歷史的發(fā)展不可能離開人的作用，顯然老子的“小國寡民”中認(rèn)為歷史只是自然界的歷史，割裂了人與歷史的關(guān)系。再者外界的改變使人們的欲望改變，而外界恢復(fù)原狀則不可能使人的欲望回到原狀。人的欲望一旦形成不可能通過外理使其復(fù)原，更合何況自動呢？外界的回歸自然，只會帶來更多的爭斗。老子的“小國寡民”是否主張回歸到原始社會尚且不論，他這種倒退的歷史觀念是毋庸置疑的。

二、孔子的哲學(xué)思想與“大同”世界

在孔子的思想中“禮”是核心的部分，他把“禮”看作是治理天下的根本。孔子推崇先王時代。《禮記》中有這樣的記載：“孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已?！?/p>

孔子對于先王時代的懷念是面對現(xiàn)實而感到痛心，正如孫希旦所說：“孔子言帝王時代之圣，已不及見，而有志于此。蓋登高眺望，有感于魯之衰敗，而思得位行道，以反唐、虞三代之治也”?？鬃诱J(rèn)為先王時代美好產(chǎn)生是在于運(yùn)行禮治，現(xiàn)在如果想回到先王時代運(yùn)行禮治是首要任務(wù)。所以孔子說：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。詩曰：‘相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死？是故夫禮，必本于天，肴于地，列于鬼神，達(dá)于喪祭射御、冠昏朝聘。故圣人以禮示之，故天下國家可得而正也?！笨鬃诱J(rèn)為天下之所以產(chǎn)生動亂在于“禮”遭到了破壞，先王時代并不是沒有動亂的根源，是先王以“禮”使得天下安寧。

重視與效法先王的思想使得孔子對于美好社會產(chǎn)生了一個構(gòu)思，“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同”，這就是所謂的“大同”世界。

這樣的社會是禮治的結(jié)果，是通過人來創(chuàng)造的。孔子在看待歷史時注意到了人的作用，承認(rèn)歷史是在發(fā)展的?？鬃訉τ谏鐣臉?gòu)想以及效法先王并不是主張時代倒退，而是提倡先王時代的治國方法。而且孔子認(rèn)為“禮”也并不是一成不變的，正如孔子所說：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！毙Хㄏ韧醪⒉皇侨P照搬先王的東西，應(yīng)該能夠與時俱進(jìn)。

三、兩者的區(qū)別

老子的“小國寡民”是對自然的回歸，并不是要回到那個時代，正如韋政通先生所說：“他不托古，也不提以往歷史上的人物，他超越了傳統(tǒng)。”老子的“小國寡民”的社會構(gòu)思是他自己的獨(dú)創(chuàng)，而這種獨(dú)創(chuàng)是純粹的主觀想象，沒有任何的歷史借鑒，是一種超經(jīng)驗的想象?？鬃拥摹按笸笔澜绲纳鐣O(shè)計是效法先王，可以說是思考?xì)v史下的產(chǎn)物。同樣是有感于現(xiàn)實的動亂，追尋到先王時代的美好政治，并且找到了其中的根本：禮。在孔子的設(shè)計中我們清晰看到了歷史的線索。

老子的“小國寡民”把動亂的原因歸咎到社會的進(jìn)步，沒有看到人因素，也就是割裂了人與歷史的關(guān)系。而孔子的“大同”世界認(rèn)為世間之所以產(chǎn)生動亂在于禮的喪失，看到了人在歷史中的作用，而且把人放到了一個很重要的位置。

老子的“小國寡民”本質(zhì)在于降低生產(chǎn)力的水平，走的是倒退的路。而孔子的“大同”世界本質(zhì)是尋找一種維護(hù)的秩序促使社會向前發(fā)展，是一種前進(jìn)的道路。老子“小國寡民”的倒退成為后來法家的“弱民”思想源泉，并且對中國社會產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響。而孔子的“大同”世界則成為了歷代禮治追求的目標(biāo)，是中國古代政治體現(xiàn)了溫和的一面。

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作者簡介：石興榮，河北大學(xué)宋史研究中心。