安雨晨

讀過《西游記》的大家對這么一個情節(jié)不應(yīng)忽視。師徒取得真經(jīng)，回如來處聽封。分封完畢，悟空便對唐僧說道，現(xiàn)在我也成佛了，跟你一樣，應(yīng)該不用再戴個金箍了吧，你就念個”松箍兒咒”，把那金箍去了吧。唐僧回答說，當(dāng)初因你難管，才用這個辦法制你，現(xiàn)在你已成佛，那箍自然沒了，不信你摸摸看。悟空伸手去摸一摸，果然沒了。

那悟空頭上的金箍哪兒去了呢？這個得從悟空的身世說起。

孫悟空本天生石猴，無父無母，當(dāng)然也無其他親人。落世以來就沒有父母的管束，沒有親人可以依靠，所以做事無拘無束，不懂規(guī)矩。后來歷盡千辛萬苦，拜得菩提祖師為師，學(xué)成諸般本事。第一次有了教他規(guī)則的人，他也能夠在社會的法規(guī)內(nèi)生活。可是下山之前，祖師卻明言，不再承認這個弟子，于是悟空便又成為了一個無牽無掛的干凈之身。沒有了法規(guī)的約束，他則不再遵守生活的法則。正因如此，才有后來大鬧天宮的酣暢淋漓?？墒沁@種做法卻是與已建立起法規(guī)法則的社會生活背道而馳的，為了維持這份維護社會安穩(wěn)的體系，才會有天庭眾神眾將的對立面出現(xiàn)。而解決這次禍端最好的辦法就是將他納入社會的圈子里，讓他融入體制，在規(guī)則下生活，這樣才能被別人接受。

老于世故的太白金星，深知了這一點，所以幾次勸說玉帝，采取招降的策略，他深知只要讓悟空變成“圈內(nèi)人”，就便于管束了。從天庭的角度看，這應(yīng)該是最佳策略，而且差點就成功了。只是因為玉帝對悟空的重視不夠而并未真正當(dāng)“自己人”看待，才逼得他兩度反下天庭。

最后孫悟空受觀音點撥，做了唐僧的大徒弟，保護唐僧西天取經(jīng)。也就通過唐僧而聯(lián)入了社會之網(wǎng)，那一套已經(jīng)形成的社會關(guān)系、社會規(guī)范便對他有了約束力。唐僧既是人間君主李世民的臣民，又是如來佛祖的虔誠信徒，跟玉帝為代表的天庭關(guān)系也不錯。有了這諸般社會關(guān)系，作為他的徒弟，悟空在取經(jīng)路上的縛手縛腳也就事出有因了。為了唐僧便于管理，觀音菩薩用計在他頭上加了一個金箍，形成了一種潛在的約束力，使得悟空在做事時多所顧慮。細心的讀者應(yīng)該注意到，觀音給悟空戴的金箍，是她在西天接受使命時如來佛所給。而在《西游記》一書中，如來佛不僅具有最高的本領(lǐng)，更是處在整個宗教世界的金字塔之尖，他所代表的正是社會最高的權(quán)威與規(guī)范。那個金箍，不正可以看作那一套社會規(guī)范的一個象征嗎？金箍作為規(guī)則的象征，懸在孫悟空頭上，在取經(jīng)的途中時刻提醒著他，要在“圈子”內(nèi)生活，在規(guī)則下辦事。

人是一種群居動物，隨著人猿揖別，由自然之群而逐漸發(fā)展為有組織的社會。社會的動作與發(fā)展，需要維系其正常秩序以及個體間的關(guān)系。賴以維系者，可分幾個層面而言。最淺的層面是制度，包括政治、法律等社會制度；中間層面是規(guī)范，一整套逐漸形成的社會規(guī)范；而最深的層面便是觀念，是以高卑定位為核心的價值觀念。這幾個層面相結(jié)合，形成一個整體。如果用一個詞來概括，便是中國古代所謂的禮制。

在禮制的作用下，整個社會便形成一個環(huán)環(huán)相扣的整體，恰如一張大網(wǎng)。網(wǎng)住了，便無從掙脫。只要你是這個社會中的個體，想不受其影響是根本不可能的。而其影響力又極大，任你如何有才，多大本事，也抗衡不了。

最后經(jīng)過九九八十一難，唐僧師徒四人最后取得真經(jīng)，被如來分封，孫悟空也成了佛，這意味著他得到了如來的認可，更深層次的是他終于被這個社會所認同。

開始，這個金箍只不過是對孫悟空行為的約束，是一種權(quán)威的象征，是一種外在強制力的表征，是人性對猴性馴化的規(guī)范；而后，這個金箍逐漸上升為對孫悟空身心欲望的外在制約。待到孫悟空成為佛時，這個金箍，已成為其自覺的高度理性的甚至可以約束或化解內(nèi)心欲望的神秘力量，也就是說，它已內(nèi)化了，已經(jīng)融入到孫悟空的血脈之中，并已成為行御其氣血甚或凌駕其上的靈魂，金箍也沒有了存在的意義了。