張?jiān)鹿? 閆振天

摘 要：教育的最終目的是實(shí)現(xiàn)自然人和社會(huì)人的統(tǒng)一，其中德育是最基本、最重要的影響環(huán)節(jié)?；趯W(xué)前教育中學(xué)生主體地位，教學(xué)內(nèi)容層級(jí)的思考，加之其思想中“以情育人”與“不可躐等”等方面的結(jié)合，總結(jié)得出了戴震德育思想對(duì)當(dāng)今學(xué)前教育方法的啟迪。

關(guān)鍵詞：戴震德育思想；理欲統(tǒng)一；體驗(yàn)培養(yǎng)；教德影響

中圖分類號(hào)：G631文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-9214（2016）09-0178-01

縱觀戴震的教育思想中，“修身以立人、立志以聞道”思想為重中之重，所以在戴震的教育思想中德育是一個(gè)備受關(guān)注的話題，也已經(jīng)成為了中國傳統(tǒng)德育的重要組成部分。筆者從戴震的德育思想出發(fā)，結(jié)合對(duì)學(xué)前教育中德育內(nèi)容方面的思考，得出了戴震德育思想對(duì)學(xué)前教育中德育方法的相應(yīng)啟示。

一、戴震德育思想——“理欲統(tǒng)一”

“立志聞道”可以看作戴震整個(gè)教育思想的終極目標(biāo)，受傳統(tǒng)儒家思想的影響，戴震自小即將習(xí)得孔孟之道——天道與人道，以正儒名作為自己的志向，即“立志聞道”。而對(duì)于道德而言，戴震則用自然與必然的關(guān)系說明了道德的本質(zhì)，即人以血?dú)庑闹獊碚J(rèn)識(shí)的日常生活中應(yīng)遵循的必然法則。與程朱理學(xué)不同的是，“去人欲存天理”的目標(biāo)是戴震德育思想中最為抨擊的對(duì)象，其提出任何教育過程都是使人理欲統(tǒng)一的過程。此點(diǎn)為德育真正的目標(biāo)正名，強(qiáng)調(diào)了德育并不是去除人的欲望，而是讓欲望與人倫之理相諧，與天地之理相因，與萬物之則相適。

另外，在戴震的教育思想中明確提出了“理欲統(tǒng)一”的理念，戴震強(qiáng)調(diào)德育為智育的基礎(chǔ)，并且德對(duì)智的發(fā)展有良好的引導(dǎo)作用，所以在戴震的德育思想中，其一為德育正名，說明德育是讓欲望與道法相同；其二則是“理欲統(tǒng)一”，說明了德育與智育相輔相成，這對(duì)當(dāng)時(shí)的德育有了極大的豐富與提高。

二、學(xué)前德育內(nèi)容的兩個(gè)層級(jí)

在繼承傳統(tǒng)儒家學(xué)說的教育思想上，戴震通過辯證的揚(yáng)棄提升了德育思想，然而戴震德育思想對(duì)當(dāng)今學(xué)前教育的啟示必須對(duì)應(yīng)到學(xué)前教育的過程中來看。德育內(nèi)容與戴震所述的“去私平恕順欲成仁”不謀而合，具體如下圖所示。

學(xué)前教育適逢孩童剛剛建立起自己看法，懵懂注視這個(gè)世界的時(shí)刻，所以既不可能無止境地滿足他們的全部欲望，更不可能抹平他們的所有欲望。此時(shí)，“去私平恕順欲”體現(xiàn)的極為重要，“去私”中的“私”并不是人所有的欲望，是指人過度的欲望。每個(gè)人都有自己的欲望，合理的欲望可以推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，不合理的欲望則會(huì)導(dǎo)致人人相爭，為非作歹。但應(yīng)該要看正因如此學(xué)前教育的主體內(nèi)容應(yīng)該為德育層次的前兩個(gè)方面：親社會(huì)行為的培養(yǎng)讓他們明白社會(huì)有自我的運(yùn)行法則，要與他人和諧相處；道德品質(zhì)教育讓他們懂得對(duì)于欲望應(yīng)當(dāng)推己及人，人不能自私應(yīng)學(xué)會(huì)分享。

三、學(xué)前德育中方法——“因材善之”

古語中多將育樹與育人相提并論，其實(shí)用一言以蔽之戴震教育方法——“因材善之”，強(qiáng)調(diào)人因?yàn)椴馁|(zhì)的不同，所以進(jìn)行德育的時(shí)候所用的方式也各不相同。但是其教育的思維本質(zhì)和方法是一樣的，對(duì)應(yīng)當(dāng)今學(xué)前教育兩個(gè)層級(jí)來看，不外乎“以情育人”與“不可躐等”。

（一）以情育人

以情挈情，就是通過反思、體驗(yàn)等等去推斷別人的情感，已達(dá)到控制自己的欲望在合理的范圍之內(nèi)。用現(xiàn)在的方法看來就是以情育人，所以教師在幼兒學(xué)前期的言傳身教就體現(xiàn)得十分重要。然而就筆者的親身體驗(yàn)而言，身教重于言教，說千百遍不如做一個(gè)好的榜樣。

在每所幼兒園幾乎都有讓學(xué)生們接觸玩具的時(shí)候，但是大多數(shù)的學(xué)生在玩玩具之后大多時(shí)間忘了收拾，這時(shí)采取的方法不僅僅是教導(dǎo)、告誡學(xué)生要收拾玩具，而是老師先去收拾，那么效果顯而易見，學(xué)生們會(huì)一起幫忙收拾，將來就會(huì)養(yǎng)成一個(gè)良好的行為習(xí)慣。除此之外，教師也可以使用反面的案例來以情育人。筆者的班上有一名同學(xué)經(jīng)常隨地吐痰，為了讓其養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣做了如下嘗試，在班級(jí)先讓同學(xué)們排練了一個(gè)情景劇，讓大家知道隨地吐痰是一個(gè)不文明行為；再通過科普的動(dòng)畫視頻進(jìn)行了普及，讓同學(xué)們知道了隨地吐痰會(huì)傳播細(xì)菌，并且稍不注意會(huì)誘發(fā)他人的疾病。經(jīng)過這些嘗試之后，那位同學(xué)隨地吐痰的行為習(xí)慣已經(jīng)被改正過來。由此可見，教師的言傳身教、以情育人是多么重要。

（二）不可躐等

以情育人本身就強(qiáng)調(diào)教師言傳身教對(duì)學(xué)生的影響，但是戴震強(qiáng)調(diào)德育該過程中的“不可躐等”?！安豢甚竦取笔侵附逃^程不是一蹴而就，而是春風(fēng)化雨、潛移默化的過程。

平時(shí)多了解了解學(xué)生的生活習(xí)慣、興趣愛好，成為他們的大哥哥、大姐姐，站在他們的角度上思考他們的思維方式。然后以他們身邊發(fā)生的事情逐步引導(dǎo)先從《弟子規(guī)》中的“晨必盥，兼漱口；便溺回，輒凈手”；“置冠服，有定位；勿亂頓，致污穢”出發(fā)，讓他們形成良好的生活習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣。然后到“入則孝，出則悌”，讓他們了解親人間的尊重與關(guān)愛，最后才能通過“善相勸，德皆建”，“恩欲報(bào)，怨欲忘。報(bào)怨短，報(bào)恩長”等等讓他們了解到與人為善、良好品德的逐步建立過程。這樣使用《弟子規(guī)》等古代學(xué)前讀物，才能更好地達(dá)成“不可躐等”的目標(biāo)要求。經(jīng)過多次的教學(xué)實(shí)踐總結(jié)后，發(fā)現(xiàn)這樣的過程看似柔弱無力，但是點(diǎn)點(diǎn)滴滴灑向?qū)W生心田，將會(huì)使學(xué)生終身受益。

戴震將傳統(tǒng)儒家思想和“程朱理學(xué)”中的德育，辯證地吸納、否定、總結(jié)，形成了良好有益的德育思想，所以說戴震德育思想是我們傳統(tǒng)哲學(xué)德育思想的重要組成部分。但同樣戴震德育思想又是眾多德育思想中的滄海一粟，我們應(yīng)在一線德育過程中博采眾長，融入實(shí)際的教育教學(xué)過程中，并不斷挖掘反思總結(jié)。

（作者單位：1.重慶市合川區(qū)龍市鎮(zhèn)中心幼兒園；2.重慶師范大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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