于健

【摘要】：中國(guó)傳統(tǒng)書畫之所以寶貴，具有收藏紀(jì)念價(jià)值，固非其為古董而寶貴，乃其思想精神存在，千古不磨！《黃賓虹畫語(yǔ)錄》所記錄的都是黃賓虹老先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)獨(dú)特的見(jiàn)解，集合了藝術(shù)思想的精髓。黃賓虹多年來(lái)潛心研究國(guó)畫繪畫思想內(nèi)涵、傳統(tǒng)繪畫在表現(xiàn)手法上的演變以及筆墨色的技法，在中國(guó)繪畫藝術(shù)史上具有重大的貢獻(xiàn)，他的不少對(duì)藝術(shù)的理論思想，有助于藝術(shù)家研究與探討傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)。其理論思想精髓至今仍被藝術(shù)家運(yùn)用進(jìn)行探究中國(guó)傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的思想精神及表現(xiàn)技法。

【關(guān)鍵詞】：臨摹;繼承;創(chuàng)新;師從自然;師古人;師造化;大自然;虛實(shí);黑白

黃賓虹是我國(guó)近現(xiàn)代國(guó)畫山水無(wú)可爭(zhēng)議的卓越的大師，是近現(xiàn)代山水畫時(shí)代的總結(jié)者，是山水畫美學(xué)理論發(fā)展的開(kāi)拓者。他是中國(guó)繪畫史上起著承接古人啟發(fā)后來(lái)者的關(guān)鍵性的人物，為中國(guó)繪畫藝術(shù)理論與技法的發(fā)展和革新做出了顯著的貢獻(xiàn)。黃賓虹的藝術(shù)理論思想是在實(shí)踐過(guò)程中結(jié)合古人的經(jīng)驗(yàn)與自己的不斷創(chuàng)新中總結(jié)出的。《黃賓虹畫語(yǔ)錄》就記載了他的繪畫藝術(shù)思想并且集合了傳統(tǒng)文化的精髓和個(gè)人強(qiáng)烈的民族意識(shí)。王伯敏就將黃賓虹的一些重要理論觀點(diǎn)及論述加以整理分類，并按照他的畫論性質(zhì)從中國(guó)繪畫藝術(shù)理論的闡述、中國(guó)古代繪畫發(fā)展的探究、用筆用墨用色等的技法問(wèn)題以及其他方面的問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)的分類，分為畫理、畫史、畫法及雜論四大部分，編輯了這本《黃賓虹畫語(yǔ)錄》的書籍，為今后的藝術(shù)家在傳統(tǒng)繪畫道路上提供了很好的理論基礎(chǔ)。

黃賓虹認(rèn)為學(xué)習(xí)繪畫首先是先從臨摹入手，然后再進(jìn)入寫生，最終所達(dá)到的目的是要進(jìn)行再創(chuàng)作。黃賓虹說(shuō)過(guò)：“游黃山，可以想到石濤與梅瞿山的畫，畫黃山，心中不可先存石濤的畫法。王石谷、王原祁心中無(wú)刻不存大癡的畫法，故所畫一山一水，便是大癡的畫，并非自己的面貌。但作畫也得有傳統(tǒng)的畫法，否則如狩獵田野，不帶一點(diǎn)武器，徒有力氣，依然獲益不大。”從這段話中我們可以理解為，畫者心中有畫，臨摹只是初學(xué)者的起步之法，雖然說(shuō)臨摹是每個(gè)繪畫學(xué)習(xí)者所必經(jīng)的階段，是最基礎(chǔ)的階段，但是又不能總是停留于臨摹的階段。而且，黃賓虹還認(rèn)為“臨摹并非創(chuàng)作，但亦是創(chuàng)作之必經(jīng)階段”。臨摹雖然不能代替創(chuàng)作，但是對(duì)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)卻是很重要的基礎(chǔ)，臨摹是為了汲取和繼承中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的真諦，但是，黃賓虹老先生同時(shí)也明確的提醒說(shuō)出臨摹要在“得神”而非“貌似”。我們不能一味的去臨摹，最重要的是在臨摹古人時(shí)要在繼承了其繪畫筆墨表現(xiàn)技法的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作，創(chuàng)新出有別于古人的表現(xiàn)技法，形成屬于自己的獨(dú)特的繪畫藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格。因此可以說(shuō)創(chuàng)新是從傳統(tǒng)而來(lái)，不去臨摹就是摒棄傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的精華，沒(méi)有臨摹這一階段，創(chuàng)作就會(huì)像是沒(méi)有地基的建筑，像是沒(méi)有源頭的河流，創(chuàng)作之路將會(huì)很難前行。

黃老先生更重視藝術(shù)家在面對(duì)大自然真實(shí)景觀時(shí)的感受。大自然旖旎的是風(fēng)光，雄偉壯闊的山川河流，往往使人流連。黃賓虹在1954年《九十自述》中說(shuō)道：“作畫當(dāng)以大自然為師。若胸有丘壑，運(yùn)筆便自如暢達(dá)矣?！彼窍Ｍ囆g(shù)家能夠忘情的觀察大自然真景觀所展現(xiàn)出來(lái)的氣質(zhì)魂魄，然后把萬(wàn)物多端的變化融入到內(nèi)心，用心去領(lǐng)悟并且體現(xiàn)在畫面中。所創(chuàng)作的山水畫雖然描繪的是自然的屬性，但是表達(dá)的卻是藝術(shù)家的思想感悟以及內(nèi)心世界。他還說(shuō)：“作山水應(yīng)得山川的要領(lǐng)和奧秘，徒事臨摹，便會(huì)事事依人作嫁，自為畫者之末學(xué)?！币虼苏f(shuō)，在山水畫的創(chuàng)作時(shí)要師承古人但又從不拘泥于古人，最重要的是要師法自然，這樣才能在真實(shí)的大自然景觀中進(jìn)行創(chuàng)新并且獨(dú)樹(shù)一幟，在傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出屬于自己的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

黃賓虹說(shuō)：“后世學(xué)者師古人，不若師造化，有知師古人而不知師造化者，未有知師造化而不知師古人者也?！边@就告訴人們，藝術(shù)初學(xué)者在傳統(tǒng)繪畫的學(xué)習(xí)道路上應(yīng)該遵循一定的作畫規(guī)律，師承古人固然是重要和正確的，但是如果足不出戶，只是一味的臨摹古人，閉門造車，總有思維枯竭的時(shí)候，最終脫離現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有自己的藝術(shù)風(fēng)格。然而“名畫大家，師古人尤貴師造化，純從真山水面目中寫出性靈，不落尋常蹊徑，是為極品?！惫识?，師造化、師從自然，縱游于山水之間，在大自然的寫生中培養(yǎng)自己的造型能力，較好的與大自然融合、合二為一，讓大自然的美好風(fēng)光來(lái)熏染自己的性情，陶冶自己的情操，拓展自己的視野，領(lǐng)會(huì)大自然的要領(lǐng)和奧妙，那么在創(chuàng)作時(shí)才能將心收起，平靜心情而不是天馬騰空，并且做到胸有溝壑，無(wú)所依據(jù)，創(chuàng)作出既有海納百川之磅礴，又有小橋流水之沉靜的畫作，這樣的作品才真正具有大自然的神韻和靈性，稱得上是真正的藝術(shù)作品，是極品之作。

“古人作畫，用心于無(wú)筆墨處，尤難學(xué)步，知白守黑，得其玄妙，未易言語(yǔ)形容。”山水畫多講虛實(shí)，黑多白少，白處以心相見(jiàn)，以情相見(jiàn)，以理相見(jiàn)。所以空白之處的經(jīng)營(yíng)至關(guān)重要，與物象位置的經(jīng)營(yíng)一樣重要。因此，在繪畫作品中，如若墨里有少許空白，黑白越集中，對(duì)比越強(qiáng)烈，黑更黑，白愈白。但著這種空白是一種空靈，能夠充分的表現(xiàn)出山川自然的無(wú)窮變化與無(wú)限美妙。空白由于物象之呼應(yīng)在無(wú)形中將奮力的有形的實(shí)處黑塊緊密的聯(lián)系在一起，使之?dāng)喽浑x，分而不散，氣勢(shì)連貫，這就是所謂的龍脈，可以說(shuō)龍脈就是畫中的空白。黃賓虹講到“作畫如下棋，需善于做活眼，活眼多棋既取勝。所謂活眼，既畫中之虛也”。藝術(shù)家作畫時(shí)做到虛處猶如“活眼”，就會(huì)使得其畫面有如氣脈的流動(dòng)，盡顯空靈活氣。這空靈是想象的空間，是意境的體現(xiàn)，其中包含了藝術(shù)家的情感意識(shí)，是情感和主張的無(wú)形內(nèi)涵。

總之，《黃賓虹畫語(yǔ)錄》一書，可以看出黃賓虹在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的領(lǐng)域上一步步地摸索著中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的創(chuàng)作和發(fā)展規(guī)律，拓展出新的內(nèi)容與形式。他的藝術(shù)理論思想不愧被稱為是中國(guó)繪畫藝術(shù)中的藝術(shù)思想精髓。

參考文獻(xiàn)：

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