林文軒　封冰　薛生健

摘要：目的，漢代青銅燈具是儒家思想指引下的生活之器的設(shè)計(jì)，通過(guò)其意境設(shè)計(jì)給現(xiàn)代的燈具設(shè)計(jì)帶來(lái)啟示；方法，從漢代的青銅燈具的藝術(shù)特征人手，結(jié)合青銅器的發(fā)展階段分析漢代青銅燈具的藝術(shù)特征，并根據(jù)其設(shè)計(jì)之形、設(shè)計(jì)之法、設(shè)計(jì)之飾、設(shè)計(jì)之意這四重境界對(duì)其藝術(shù)特征進(jìn)行詳細(xì)的分析，并結(jié)合現(xiàn)代燈具的設(shè)計(jì)需求進(jìn)行燈具創(chuàng)新設(shè)計(jì)；結(jié)論，通過(guò)分析研究，提出現(xiàn)代燈具設(shè)計(jì)中意境表現(xiàn)的關(guān)鍵點(diǎn)，并結(jié)合實(shí)際的設(shè)計(jì)案例進(jìn)行分析與解讀。

關(guān)鍵詞：漢代青銅燈具；意境設(shè)計(jì)；現(xiàn)代燈具設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J512 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-7394（2016）02-0065-04

燈的出現(xiàn)從根本上改變了人們的生活起居規(guī)律，是人們生活中必不可少的物品。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)燈在我國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期業(yè)已出現(xiàn)，《楚辭》中的“華鐙錯(cuò)些”就是關(guān)于燈的詠?lái)?。漢代，是青銅燈具的鼎盛時(shí)期，其形制各異并又各具特色，形成中國(guó)燈具史上特有的階段。漢代的青銅燈具設(shè)計(jì)抓住生活之器的設(shè)計(jì)定位，且越來(lái)越關(guān)注“人”的作用，強(qiáng)調(diào)以人為本、天人合一的設(shè)計(jì)思想，器物表現(xiàn)出來(lái)的也是一種歡快積極的意境，尤其是以燈具為主要代表的青銅器的設(shè)計(jì)發(fā)展，更是對(duì)美好生活的一種關(guān)注與向往。

1 漢代青銅燈具的藝術(shù)特征

漢代已步入鐵器時(shí)代，青銅器的大批量生產(chǎn)和青銅器的商品化使青銅藝術(shù)在整個(gè)漢文化中處于次要地位。但是，漢代青銅器的工藝美術(shù)成就以及獨(dú)特的風(fēng)格使其成為青銅發(fā)展史上一個(gè)重要的階段。

青銅器的發(fā)展歷史分為三個(gè)階段，第一個(gè)階段是龍山時(shí)代，屬于青銅器發(fā)展的形成期；第二個(gè)階段是夏商、西周、春秋戰(zhàn)國(guó)早期，屬于青銅器發(fā)展的鼎盛期；第三個(gè)階段是戰(zhàn)國(guó)末期，秦漢時(shí)代，屬于青銅器發(fā)展的轉(zhuǎn)變期。而秦漢時(shí)期青銅器的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變主要以漢代為主，伴隨著土地私有制之后，宗族制度代替了宗法制度，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想發(fā)生了很大的變化，儒家學(xué)說(shuō)成為了社會(huì)的主流思想，這一切都影響著漢代青銅藝術(shù)的發(fā)展，其藝術(shù)風(fēng)貌保留了戰(zhàn)國(guó)的遺風(fēng)，有的也受到秦代風(fēng)格的影響。漢代的青銅器物以生活用具為主，形制精巧實(shí)用，這時(shí)照明用的燈具、爐具、銅鏡、帶鉤的制造處于繁榮階段，尤其以燈具的形態(tài)最為豐實(shí)，有柄部像燕足的燕足燈，有燈座為牛的銅牛燈，有用雁和魚為主要形象的雁魚燈，形象制作十分逼真，完全像獨(dú)立的青銅雕像，同商周的青銅器相比，漢代的青銅藝術(shù)從神秘的想象轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的寫照。西漢中期，漢武帝開始，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想發(fā)生了很大的變化，儒家學(xué)說(shuō)成為了社會(huì)的主流思想，“仁者愛人”的理論使得器具的設(shè)計(jì)更注重對(duì)人本身的關(guān)心，這一切都在影響著漢代青銅燈具藝術(shù)的發(fā)展，漢代青銅器以日用燈具為代表從漢武帝開始走向現(xiàn)實(shí)主義的道路，經(jīng)過(guò)30HD年的發(fā)展，又發(fā)展到超現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)境界，其設(shè)計(jì)思想與精美程度達(dá)到了青銅發(fā)展史的頂峰。

2 漢代青銅燈具的設(shè)計(jì)思想

2.1 漢代青銅燈具設(shè)計(jì)之形

漢代的青銅燈具以盤形燈最多，一般呈高柄、圈足、豆形，且自銘為“銅鐙”、“銅錠”、或“高鐙”，附三足的叫“行鐙”，柄作雁足形的叫“雁足鐙”，此外，還有各種仿生形象的造型燈，如最著名的錯(cuò)銀銅牛燈、銅羊燈、雁魚燈、長(zhǎng)信宮燈等，和河北滿城漢墓出圖的羊尊燈、朱雀燈、俑座燈等。

漢代青銅燈具形式多樣，鑄造工藝精巧實(shí)用。青銅器具造型多取祥瑞題材，如羊表示“吉祥”，雁表示“祥瑞”，魚表示“富?！钡?，表現(xiàn)出人們追求富足，向往吉祥的美好愿望。動(dòng)物的形象往往不是單獨(dú)出現(xiàn)的，而是采用組合造型的方式，將仿生的人物動(dòng)物形象和燈具進(jìn)行了巧妙的結(jié)合，部件與部件之間的位置、比例恰到好處，整體形象生動(dòng)逼真又具有實(shí)用性，燈體的各部分可以拆卸清洗，充分體現(xiàn)出漢代工匠高超的智慧和精湛純熟的技術(shù)水平（見圖1）。漢代青銅燈具的造型為后來(lái)很多器具的造型提供了非常有價(jià)值的借鑒空間。

2.2 漢代青銅燈具設(shè)計(jì)之法

燈具自戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)，漢代開始普遍使用。漢代的青銅燈具不僅具備照明的基本功能，還有很多出于人性化設(shè)計(jì)思想的功能設(shè)計(jì)，例如，銅牛燈具有調(diào)節(jié)光亮的功能，這種調(diào)節(jié)還不是蠟燭火苗本身大小的調(diào)節(jié)，而是通過(guò)器具的調(diào)節(jié)，改變火燭的方向和亮度，通過(guò)燈盤邊緣的雙層凹槽，上面的弧板可以左右移動(dòng)調(diào)節(jié)亮光以及光的方向，這樣的設(shè)計(jì)提高了使用功能的質(zhì)量，滿足了使用者不同的需求，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)中的人文關(guān)懷。此外，該燈具還擁有吸去煙霧塵埃的功能，這是青銅組合燈具造型設(shè)計(jì)的最大優(yōu)點(diǎn)，將煙道與人物動(dòng)物形象結(jié)合到一起，煙道越長(zhǎng)，拔煙功能也就越強(qiáng)，煙塵通過(guò)煙道溶入箱體的水中，可以有效的防治室內(nèi)空氣污染，在銅牛燈中，將煙道設(shè)計(jì)在牛角之間，連接燈體；雁魚燈中雁長(zhǎng)長(zhǎng)的脖子就是燈具的煙道；在長(zhǎng)信宮燈中，將煙道隱藏在宮女的袖管中，極為巧妙生動(dòng)?？芍^是造型與功能、實(shí)用與審美達(dá)到完美的融合。

2.3 漢代青銅燈具設(shè)計(jì)之飾

漢代青銅器繼承了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期青銅器的簡(jiǎn)潔紋樣，青銅燈具作為日用器具，需求量較大，漢代初年，青銅器上基本是素面，或用簡(jiǎn)單的斜紋、寬帶紋、云獸卷紋做主要的裝飾，漢代青銅燈具主要從形態(tài)上追求標(biāo)新立異，而采用精致且極簡(jiǎn)的紋樣進(jìn)行簡(jiǎn)單裝飾，其雕刻的風(fēng)格受到楚國(guó)文化的影響，表現(xiàn)出一種婉約收斂的細(xì)致之美。但是也有很多富人和貴族高官為了追求豪華，專門制作鎏金青銅器和錯(cuò)金銀青銅器，大氣渾厚，又不失輕盈飄逸，紋飾圖案布滿器具，構(gòu)圖虛實(shí)相配，非常絢麗多彩。以錯(cuò)銀銅牛燈為例，其滿身通飾錯(cuò)銀的流云紋，在云紋中還有龍、鳳、虎、鹿穿行其間，線條圓轉(zhuǎn)流暢，飛動(dòng)飄逸，給人以神奇之感（見圖2）。

很多青銅燈具表面的裝飾已經(jīng)運(yùn)用了質(zhì)感肌理的設(shè)計(jì)手法，采用工藝手法使金屬表面產(chǎn)生亮度和光潔度不一的兩種材質(zhì)，形成金屬表面的肌理變化，產(chǎn)生的圖案只有在近前觀察時(shí)才可以看清楚，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)金屬工藝的高超應(yīng)用。

2.4 漢代青銅燈具設(shè)計(jì)之意

漢代青銅燈具在其意境設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)主要有“自然之意”、“人文之意”和“器物之意”這三重含義。首先，“自然之意”表示任何的造物的思想和行為都是設(shè)計(jì)者自然觀的表現(xiàn)，青銅燈具中樸實(shí)的人物和動(dòng)物的形象，正是表現(xiàn)了梳理自然界中的事物為我所用，并根據(jù)設(shè)計(jì)的具體需要做出選擇的觀點(diǎn)。自然觀中還有陰陽(yáng)五行相生相克的思想，以此思維來(lái)看青銅燈具的設(shè)計(jì)可以看出紋飾虛實(shí)相間、有機(jī)形態(tài)與無(wú)機(jī)形態(tài)相間的造物法則。其次，“人文之意”是整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中決定設(shè)計(jì)者與涉及行為的服務(wù)對(duì)象之間根本關(guān)系的思想觀念，其根本是認(rèn)識(shí)不同身份的人在整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)中的重要能動(dòng)作用，也就是“我為誰(shuí)設(shè)計(jì)”以這種思想影響的青銅燈具設(shè)計(jì)，無(wú)處不體現(xiàn)人的重要性?！捌魑镏狻敝饕w現(xiàn)的是青銅燈具本身的應(yīng)用效果，歸納為“物怎么為人”的物用觀。漢代青銅燈采用最簡(jiǎn)單的形式達(dá)到了最優(yōu)的功能，即使在不使用的時(shí)候也具有很好的陳設(shè)功能。

3 現(xiàn)代燈具設(shè)計(jì)中由“形”到“意”的啟示

漢代青銅燈具的設(shè)計(jì)理念是非常先進(jìn)的，即使放在現(xiàn)在也極具借鑒價(jià)值，其兼具造型、功能、紋飾以及意象的審美情趣。如今很多燈具受到簡(jiǎn)潔化設(shè)計(jì)、歐美設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響，以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的不斷深入，其設(shè)計(jì)走向多元化，各種相態(tài)各異的燈具充斥市場(chǎng)。但是，這些燈具只是流于形式上的新穎，并沒有將形、法、飾、意很好的結(jié)合起來(lái)。從“形”到“意”的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變需要的不僅僅是器物本身的設(shè)計(jì)，而是器物與人的和諧一體，體現(xiàn)出人與器物的完美融合，筆者圍繞這個(gè)核心的設(shè)計(jì)思想做了系列燈具的設(shè)計(jì)（如圖3），從一定意義上正符合了漢代青銅燈具中的意境設(shè)計(jì)的三重含義。

從形態(tài)上，這套燈具的設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)大篆“人”字的變形，以象形化的概括符號(hào)作為燈具的主體形態(tài)，形象化的表達(dá)器物不應(yīng)當(dāng)是人的異己的對(duì)立物，應(yīng)當(dāng)與人和諧相處一體（如圖4）。此款燈具整體造型雖簡(jiǎn)，細(xì)節(jié)方中有圓，外觀的曲線采用漢代青銅燈具中經(jīng)典的云紋加以變形概括而成，具有濃厚的中國(guó)意味；從色彩上，燈具采用傳統(tǒng)的朱紅色，朱紅是原始審美的基礎(chǔ)色系，也是最具東方韻味的色彩，燈光采用白色淡雅的磨砂燈罩，使燈光具有一種“猶抱琵琶半遮面”的朦朧美，也表現(xiàn)了一種東方禪意；從裝飾上，借鑒了漢代青銅燈具表面鎏金工藝的肌理效果，這套燈具的燈體表面采用鐳射雕花技術(shù)，使燈罩的表面產(chǎn)生了兩種肌理效果，這樣既可以保證整體的簡(jiǎn)潔性，又不失高雅與品質(zhì)感（如圖5）；從功能上，漢代的青銅燈具的突出特色就是其功能的人性化，這組燈具采用了模塊化的功能設(shè)計(jì)，燈體可以根據(jù)需要變換成吸頂燈、臺(tái)燈、落地?zé)?，燈芯的部分可以通用，這樣注重形式感的同時(shí)也兼顧了功能性，體現(xiàn)了人的能動(dòng)性和以人為本的設(shè)計(jì)思想（如圖3）；從意向上，這組燈具表現(xiàn)的是一種中式風(fēng)格，用最簡(jiǎn)單的造型表達(dá)出了中式的意味，既具有器物本身的形象與功能，也兼具了人使用器物的能動(dòng)性，更表達(dá)出了一種利用現(xiàn)代的審美對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的表達(dá)。

4 結(jié)語(yǔ)

青銅燈具是漢代最具有代表性的器具設(shè)計(jì)之一，可以說(shuō)是我國(guó)青銅器設(shè)計(jì)水平的最高體現(xiàn)。其造型設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)了深刻的功能內(nèi)涵，又具有完美的藝術(shù)形式，并且傳達(dá)出了那個(gè)時(shí)期的社會(huì)形態(tài)、生產(chǎn)狀態(tài)以及工藝水準(zhǔn)。研究漢代青銅燈具的形、法、飾、意，有助于深入研究當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)思想，從青銅燈具的意象設(shè)計(jì)出發(fā)，結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)和設(shè)計(jì)風(fēng)潮的演變進(jìn)行研究，這樣可以更加全面細(xì)致的對(duì)青銅燈具有所認(rèn)識(shí)，從而在此基礎(chǔ)之上，進(jìn)行現(xiàn)代燈具的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新。

責(zé)任編輯 祁秀春