李大光

科學(xué)傳播的歷史可以追溯到希臘化時代，科學(xué)傳播的研究是世界范圍內(nèi)的一個新的領(lǐng)域，其概念和理解有賴于歷史及不同民族和文化的背景。

科學(xué)傳播活動可以追溯到古希臘。科學(xué)革命時代早期以科學(xué)家個人的傳播行為為主。從19世紀始，以英國皇家學(xué)會和皇家研究院為代表的科學(xué)家團體的傳播活動占據(jù)主流。20世紀的科學(xué)技術(shù)發(fā)展對環(huán)境和人類的生活產(chǎn)生的影響，公眾對科學(xué)理解的缺失導(dǎo)致“公眾理解科學(xué)運動”的興起?？茖W(xué)家在向公眾傳播科學(xué)成果過程中，歷經(jīng)神學(xué)、宗法教義、王權(quán)意志以及戰(zhàn)爭的影響。丘吉爾（W.Churchill）曾經(jīng)說過：“你能看到多遠的過去，就能看到多遠的未來?！笨茖W(xué)傳播歷史對于理解科學(xué)傳播或者科普的本質(zhì)具有重要意義。

希臘化：古希臘科學(xué)和文明的傳承

公元前323年亞歷山大大帝（Alexander of theGreat，公元前356-前323年）去世，托勒密一世（Pto-lemy I Soter，約公元前367-約前283年）建立托勒密王朝。在其后長達300年時間內(nèi)，托勒密家族諸王，將亞歷山大城建設(shè)成世界著名的科學(xué)和文化中心。希臘化時代指的是從亞歷山大去世到公元前30年羅馬征服托勒密王朝這段時期。

從科學(xué)傳播角度講，希臘化時代最偉大貢獻是博物館和圖書館。沒有圖書館，約80%的古代文獻會消失。亞歷山大博物館是自然科學(xué)研究中心，附屬于博物館的圖書館則是人文學(xué)科研究中心。博物館中的天文觀測臺、植物園、動物園以及圖書館是科學(xué)研究的主要場所。這種學(xué)術(shù)活動的物質(zhì)條件以及圖書館中豐富且數(shù)量巨大的藏書使得世界各國學(xué)者聚集一處，學(xué)術(shù)思想得以交流和碰撞，從而產(chǎn)生新思想，形成了世界科學(xué)交流和擴散的中心。

始建于托勒密一世的亞歷山大圖書館收藏了當(dāng)時最偉大的著作手稿：在公元前270年左右由70名猶太學(xué)者編譯完成的第一本希臘文《圣經(jīng)舊約》的譯稿七十士譯本；首次在圖書館復(fù)制和譯成拉丁文字的，公元前9世紀古希臘著名詩人荷馬（Homer）的全部詩稿；包括《幾何原本》在內(nèi)的古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得的許多真跡原件；公元前270年即提出“太陽和地球理論”的古希臘天文學(xué)家阿利斯塔克（Aristarchus，約公元前310-約前230年）之“日心說”理論相關(guān)著作；古希臘三大悲劇作家的手稿；有西方醫(yī)學(xué)奠基人之稱的希波克拉底（Hippocrates，約公元前460-前370年）的許多著述手稿；古希臘哲學(xué)科學(xué)家亞里士多德、學(xué)者阿基米德，以及對醫(yī)學(xué)有貢獻學(xué)者的著作手跡。

另外，還有狄摩兩尼（Demosthens，公元前384-前322年）、柏拉圖（Plato，公元前427-前347年）、修昔底德（Thucydides，公元前460年或公元前455-前400或前395年）、赫西俄德（Hesiod，約公元前8世紀）等人的紙草書。月前在大英博物館中還發(fā)現(xiàn)了亞里士多德的完整的《雅典政制》（Constitution ofAthens），彌補了收藏的殘篇。

人類思想的傳播最重要的機制就是開放以及由開放而導(dǎo)致的多元化。古希臘的科學(xué)與哲學(xué)起源于東方的埃及和巴比倫。在希臘化時代，托勒密一世以及其后的諸王們，利用優(yōu)越的地理條件，將埃及的亞歷…大港變成了東西方文化交融的中心。希臘的科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、文學(xué)傳播到世界各地，融入各種文化。在這種交流中，外來文化經(jīng)通商、求學(xué)以及旅游等各種活動融入希臘文化中。

大眾科學(xué)始于科學(xué)革命

科學(xué)革命帶來見了大眾科學(xué)的高潮。哥白尼（N.Co-pernicus，1473-1543）、維薩里（A.Vesalius，1514-1564）和伽利略（Galileo Galilei，1564-1642）等人不自覺的大眾傳播方式掀起了大眾科學(xué)傳播的序曲。

哥白尼的《天體運行論》（De RevolutionibusOrbium Coelestium）和維薩里的《人體結(jié)構(gòu)》（Dehumani corporis fabrica libri septem）分別描述了兩個系統(tǒng)，一個足天體運行系統(tǒng)，一個足人體運行系統(tǒng)。這兩部著作都出版于1543年。哥白尼學(xué)說遭到以馬丁·路德（Martin Luther，1483-1546）為首的神學(xué)家們的反對。維薩里為了回避神學(xué)關(guān)于“心臟是否是靈魂所在”這個爆炸性問題，不得不修訂他的著作。他在書中談到，在人的骨骼系統(tǒng)中，沒有《圣經(jīng)》故事說的“復(fù)活骨”，因此，死后的耶穌也無法通過“復(fù)活骨”復(fù)活。這種說法更引發(fā)了神學(xué)家的攻擊。

伽利略事件是自1610年以來，哥白尼天文學(xué)新理論與天豐教廷沖突日益激烈事件之一。但是，與其他沖突不同的是，伽利略的“罪過”是因為他向公眾普及日心說。

作為獨立的個休科學(xué)家的研究行為和傳播行為，在17世紀中葉轉(zhuǎn)換為以科學(xué)家團體為主的活動方式。1640年代中葉，英國自然哲學(xué)家開始經(jīng)常聚會，討論通過觀察方法和實驗方法促進對自然的認識的新哲學(xué)，也就是現(xiàn)在所謂的科學(xué)（science）。后逐步形成了世界上最早的學(xué)術(shù)機構(gòu)——英國皇家學(xué)會（RoyalSociety）。英皇家學(xué)會的格言是“不以任何人的話為最終結(jié)論（Take nobody's word for it）”，表達了會員們不懼任何威權(quán)控制，追求建立在以科學(xué)實驗結(jié)果為事實基礎(chǔ)上的觀點。

早在皇家學(xué)會成立之前，格雷欣學(xué)院（GreshamCollege）就已經(jīng)開始了對公眾的科學(xué)傳播活動。在其400多年的歷史中，最著名的是“自由公眾論壇”（FreePublic Talks），科學(xué)家在規(guī)定時間內(nèi)公開講演自己的科學(xué)實驗結(jié)果，每年大約達100場次。

迄今為止，皇家學(xué)會組織著名科學(xué)家和媒體共同舉辦的有獎演講（Prize Lecture）、科學(xué)咖啡館討論（Café Scientifique discussion）、科學(xué)史講座（Lectures on the History of Science）以及其他各種科學(xué)活動從未停止，在20世紀后半葉達到高峰。

如果說英國皇家學(xué)會是專業(yè)的科學(xué)研究機構(gòu)，科學(xué)傳播僅僅是其活動的一部分，那么，皇家研究院的目的和宗旨則是通過演講和各種展示活動進行科學(xué)教育。19世紀初，皇家研究院購買了阿爾伯馬爾街（Albemarle street）21號，將其建成劇院形式，以便隨時進行公開演講。

在皇家研究院的諸多活動中，歷史最為悠久和最有影響的是圣誕講座（Royal Institution ChristmasLectures）。1825年，法拉第（M.Faraday，179l-1867）開始了這個影響深遠，至今仍在繼續(xù)的講座。該活動主要目的是通過形式多樣和場面壯觀的演示及講演向青少年和成人介紹科學(xué)知識。

從1800年開始，皇家研究院開始了下午成人講座課程（Afternoon Lecture Courses for Adults），成人經(jīng)常帶著孩子來聽講座。1825年，有人提議并開辦了完全為了青少年聽眾的“假日講座”。在圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)和圣神降臨周（Whitsuntide）的假日講座聲名顯赫。19世紀時，演講者大多是皇家研究院的教授。

法拉第是講座的創(chuàng)辦人和積極演講者。1861年，法拉第做的最后一個系列講座，題目是“蠟燭的化學(xué)史”（On the Chemical History of a Candle），由于講座精彩，講座內(nèi)容被編寫成一本書《蠟燭》（Candle）出版，并不斷再版。在紀念法拉第誕辰150周年時，新版再次推出。

在整個20世紀的圣誕節(jié)系列演講中，多數(shù)演講內(nèi)容被編輯成書，將某一門學(xué)科領(lǐng)域知識普及給公眾。1966年，講演內(nèi)容被搬上電視。許多著名科學(xué)家和科學(xué)傳播者都參與了演講，其中包括薩根（C.Sagan，1934-1996），阿滕伯勒（D.Attenbor-ough，1926-）和波特（G.Porter，1920-2002）。

英國科學(xué)協(xié)會于1831年9月27日在約克郡成立，原名為英國科學(xué)促進協(xié)會（British Association forthe Advancement of Science）。這個學(xué)術(shù)團體的宗旨與目的是促進科學(xué)發(fā)展，引導(dǎo)公眾對科學(xué)問題的關(guān)注，促進科學(xué)工作者之間的交流。英國科學(xué)協(xié)會巨型的年會從一開始就吸引了這個國家的一流科學(xué)家。在年會公開論壇上，宣布或演示了許多重大科學(xué)成果和進展。比如，焦耳（J.P.Joule，1818-1889）在1840年代做的機械熱當(dāng)量試驗；貝塞麥（H.Bessemer，1813-1898）的煉鋼法；瑞利（Lord Rayleigh，1842-1919）和拉姆齊（W.Ramsay，1852-1916）于1894年發(fā)現(xiàn)惰性氣體氬；洛奇（Sir O.Lodge，1851-1940）在1894年進行的無線傳輸?shù)墓_表演；湯姆孫（J.J.Thomson，1856-1940）在1889年發(fā)現(xiàn)電子。

最著名會議當(dāng)屬達爾文（C.R.Darwin，1809-1882）的《物種起源》（The Origin of Species）出版次年，1860年在牛津召開的會議。達爾文由于健康原因無法出席會議。赫胥黎（T.H.Huxley，1825-1895）參加了會議，在那次會議上，他與牛津大主教威爾伯福斯（S.Wilberforce，1805-1873）就達爾文的進化論進行了激烈爭論。威爾伯福斯拒絕認為自己的祖先是猴子的觀點，威爾伯福斯憤怒地質(zhì)問赫胥黎，他是否是從“一個令人尊重的猴子”通過他的父親或者母親進化而來。赫胥黎接受挑戰(zhàn)，回答道：“如果問我，我愿意從一個低智能，不能直立行走，咧嘴嬉笑和喋喋不休的可憐動物進化而來，還是愿意從一個具備巨大才能和顯赫地位，利用這些天賦來詆毀和鎮(zhèn)壓追求真理的謙卑探索者進化而來，對此，我無法做出回答。”由此可以看出，過去的科學(xué)家單獨的個人面對神學(xué)甚至教廷的攻擊已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)樵诳茖W(xué)家團體公開的學(xué)術(shù)會議上進行爭論了。

理性帶動科學(xué)大眾化：啟蒙時代

啟蒙運動時期的科學(xué)和技術(shù)發(fā)展與以前最大的不同就是科學(xué)家與哲學(xué)家共同行動，將科學(xué)精神傳遍歐洲和北美，帶動了世界范圍內(nèi)的理性思維和思想解放。如果說過去的科學(xué)傳播是傳播知識的話，那么，理性時代傳播的主要是思維方式。

啟蒙時代科學(xué)的另一個特點是，科學(xué)社團和研究院大量出現(xiàn)替代大學(xué)，成為科學(xué)研究的中心。各種協(xié)會和研究院成為科學(xué)專業(yè)成熟過程中的支柱，這些學(xué)術(shù)機構(gòu)在受過教育的公眾中進行科學(xué)技術(shù)大眾化的工作。啟蒙時代科學(xué)技術(shù)發(fā)展中最主要的特征就是科學(xué)的大眾化（popularization）。不斷增長的受過教育的公眾尋求藝術(shù)和科學(xué)知識及教育的欲望，促進了出版業(yè)發(fā)展和科學(xué)知識的傳播。衣食無憂后涌現(xiàn)出的新一代知識群體有足夠的資金接受教育，科學(xué)大眾化成為啟蒙時代的首要理想，知識分子竭盡全力“滿足最大多數(shù)人對知識的需要”。

啟蒙時代最著名的大眾科學(xué)書就是狄德羅（D.Diderot，1713-1784）和達朗貝爾（J.-B.1e Rondd'Alembert，1717-1783）的《百科全書，或科學(xué)、藝術(shù)和工藝大辭典》（Encyclopddie，ou dictionnaireraisonné des sciences，des arts et des m6tiers）。這部在人類文明史上具有重要意義的《百科全書》從1751年開始出版，共35卷，71000多個詞條。詞條中很大部分與科學(xué)和工藝有關(guān)。達朗貝爾在該書《緒論》中寫道：“作為一部百科全書，其主要目的就是將人類知識種類和各個部分的關(guān)系解釋清楚。作為一部‘內(nèi)容詳盡的科學(xué)、藝術(shù)和工藝詞典，涵蓋了構(gòu)成每個科學(xué)領(lǐng)域、每種藝術(shù)、人文的或機械種類基礎(chǔ)的普遍準(zhǔn)則，以及每個領(lǐng)域知識體系和內(nèi)容的最基本的事實?！?/p>

《百科全書》的作者幾乎囊括了當(dāng)時所有的重要思想家，參與詞條寫作的大約有50人?！栋倏迫珪穼懽骱统霭鏁r期正是法國歷史上的一個黑暗時期。1757年4月16日，國王路易十五（Louis XV，1710-1774）頒布公告，書寫或印制任何反對教會和國家文字的人將被處死。反百科全書者隨即開始猛烈攻擊《百科全書》中的“異端邪說”。愛爾維修（ClaudeAdrien Helvétius，1715-1771）并未給1758年7月出版的《百科全書》撰稿，但是他寫的《論精神》（Del'Esprit）引發(fā)了關(guān)于無神論的學(xué)說，使得攻擊者們將《百科全書》與其聯(lián)系了起來。1759年1月，法國高等法院的總檢察長警告說，《論精神》的背后徘徊著毀滅宗教、侵蝕國家的陰謀。高等法院迅速禁止了《百科全書》的銷售，并指定一個委員會開展調(diào)查。1759年，羅馬教皇克萊門特十二世（Clement XII，1652-1740）警告所有擁有《百科全書》和《論精神》的天主教徒將書焚毀，否則將被逐出教會。

面對教皇的壓力，達朗貝爾在其《緒論》中承認教會的權(quán)威。他說：“對于善與惡的純理性的認識、關(guān)于法律的來源于需要、關(guān)于靈魂的精義，以及上帝的存在和我們對他的義務(wù)，一句話，所有這些最重要的、最不可少的真理，顯然都是以我們的感覺為基礎(chǔ)的最初的思考的結(jié)果?！钡?，他明確指出：“理性是上天賜予人類的，自古以來它就當(dāng)然地受到許多民族的崇敬，并且得到上帝自己的永久擔(dān)保?！?/p>

1777年，《百科全書》按照四開本和八開本出版發(fā)行后受到普遍好評。由于這種開本的圖書價格便宜，使得平民都能夠購買閱讀。達恩頓（R.Darnton）估計，1789年以前，所有出版商一共印制了約24 000部《百科全書》，其中“至少11500部到了法國人手中……”，從作者的統(tǒng)計表格看，在法國之外出版的總量多于法國。而且還引發(fā)了其他各種模仿的辭書和百科全書的出版。

工業(yè)化對科學(xué)和大眾化的影響

英國歷史上的維多利亞時代（Victoria Age，1837-1901年），科學(xué)技術(shù)促進的工業(yè)化使整個世界都發(fā)生了巨大變化。英國急劇的殖民主義擴張，使其版圖延伸至非洲、亞洲和西印度，英國成了無可匹敵的世界霸權(quán)中心，西方文明的中心從巴黎轉(zhuǎn)移到了倫敦。由于工業(yè)化的急劇發(fā)展，使得以土地占有制為特征的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐再Q(mào)易和制造業(yè)為主的現(xiàn)代城市經(jīng)濟方式。倫敦的迅速發(fā)展使得其人口到維多利亞女王去世時，達到650萬人。在英國歷史上，維多利亞時代是英國國泰民安、和平安寧、生活繁榮、情感典雅以及具有自信心的時期。同時，也是科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展時期。影響最大的科學(xué)事件就是達爾文的演化論（evolution，又譯進化論）。

維多利亞時代的工業(yè)化革命導(dǎo)致出版印刷和發(fā)行業(yè)迅速發(fā)展。19世紀下半葉，圖書讀者迅猛擴展至大眾讀者，其中包括越來越多的產(chǎn)業(yè)工人。1830年代到1850年代，長網(wǎng)造紙機、蒸汽印刷機、精裝技術(shù)的出現(xiàn)和“知識稅”（taxes on knowledge）的逐步減輕，以及火車運輸體系形成了“流通革命”。斯考德（J.Scord）將這個時代稱為“傳播革命”（communicationrevolution），并斷言，這個時代代表了“自文藝復(fù)興以來人際傳播最偉大的轉(zhuǎn)變”，“打開了面向急劇增長的讀者的水閘”。在整個19世紀，隨著新技術(shù)的涌現(xiàn)和在出版界的不斷應(yīng)用，圖書的傳播持續(xù)增長，圖書的銷售標(biāo)價下降。1855年，圖書銷售價格急劇下降，最低價格圖書銷量占據(jù)第一位，中等價格的書居第二位，高價圖書銷量最低。盡管這種銷售趨勢在1860年代稍有變化，但從1875年到1905年，銷售模式重歸原形并持續(xù)呈現(xiàn)中等價格圖書占據(jù)大多數(shù)讀者市場。維多利亞時代人口不斷增長，成人識字率也達到60%，這些都促使了圖書發(fā)行量的增長。

達爾文的《物種起源》出版于1859年11月24日。剛出版時，書名為《論自然選擇的物種起源，或在生存斗爭中保存優(yōu)良種族》（On the Origin of Speciesby Means of Natural Selection.or the Preserva-tion of Favoured Races in the Struggle for Life）.1872年第6版時改名為《物種起源》（The Origin ofSpecies）。達爾文在這本震驚世界的著作中宣揚了他的“物種的演化是通過自然選擇的過程的”學(xué)說。書中提供了完整的證據(jù)，證明生命的多樣性是同一物種通過分支模式的演化而成。達爾文的新發(fā)現(xiàn)發(fā)表后，逐步得到持不同見解的解剖學(xué)家和普通公眾的支持。但是，在19世紀上半葉，科學(xué)界與英國圣公會關(guān)系密切，科學(xué)是自然神學(xué)的一部分。關(guān)于物種變異的思想與物種是上帝設(shè)計的等級層次，以及人是獨一無_的與其他動物無關(guān)的物種的思想相抵觸，引發(fā)爭論。政治與神學(xué)的思想在爭論中處于重要地位，而變異的思想在科學(xué)主流思想中并沒有被接受。

從1838年到1858年，達爾文一直對出版自己的著作猶豫不決。其主要原因是害怕招致宗教迫害和社會對他觀點的反感，同時，他也擔(dān)憂招惹牧師博物學(xué)家們的反感。因此，他在寫作和出版過程中都以面向普通公眾為主要目的。

為了傳播達爾文思想，英國的X俱樂部創(chuàng)辦了《讀者》（Reader）周刊。1861年，又將赫胥黎與他人合作的《自然歷史評論》（Natural History Review）進行改組，內(nèi)容主要為支持達爾文演化論思想。后來，由于期刊市場競爭激烈以及赫胥黎工作繁忙，兩本期刊一度?？?869年11月4日，X俱樂部在積累了足夠的辦刊經(jīng)驗后，創(chuàng)立了世界著名學(xué)術(shù)雜志《自然》（Nature）。

除了赫胥黎，維多利亞時代還涌現(xiàn)出一大批科學(xué)家和出版家。他們的書不僅奠定了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)起點，而且將科學(xué)傳播推向新階段。

公眾理解科學(xué)運動

科學(xué)技術(shù)在1970年代的迅猛發(fā)展，使公眾在驚嘆科學(xué)影響的同時，產(chǎn)生了對科學(xué)的恐懼和對科學(xué)研究后果的擔(dān)憂，對科學(xué)的發(fā)展和科學(xué)家的作用產(chǎn)生不信任。二戰(zhàn)剛結(jié)束時，科學(xué)家是公眾崇拜的對象。但是工業(yè)污染和一系列重大的科學(xué)事件使得公眾對科學(xué)的作用及其社會影響產(chǎn)生懷疑。

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與公眾和社會產(chǎn)生越來越緊密的關(guān)系，由于非科學(xué)家的公眾群體對科學(xué)技術(shù)應(yīng)用與其特定文化之間的沖突，引起對科學(xué)技術(shù)，尤其是技術(shù)應(yīng)用的不理解，甚至產(chǎn)生敵意，因此產(chǎn)生了“公眾理解科學(xué)”（public understanding of science，PUS）這一文化概念。即使是在科學(xué)家共同體內(nèi)部，由于學(xué)科領(lǐng)域之間的隔閡，尤其是社會科學(xué)和自然科學(xué)之間的差異，也會導(dǎo)致不理解、不贊同，甚至是反對，包括在科學(xué)界內(nèi)部也會對某一個學(xué)科領(lǐng)域成果的應(yīng)用產(chǎn)生沖突。許多學(xué)者認為，公眾理解科學(xué)形成了一種運動（movement），從而導(dǎo)致了學(xué)術(shù)界的研究熱潮，也成了國家政體在制定政策時關(guān)注的領(lǐng)域。

環(huán)境運動的興起導(dǎo)致環(huán)境非政府組織和非營利組織的興起。自然環(huán)保協(xié)會和動物保護委員會對科學(xué)家的研究進行的監(jiān)督以及抗議活動導(dǎo)致科學(xué)研究經(jīng)費的縮減，科學(xué)活動受到限制。1985年，英國皇家學(xué)會博德默（W.Bodmer，1936-）發(fā)表了《公眾理解科學(xué)》（The Public Understanding of Science）報告，又稱《博德默報告》（Bodmer Report）。

在科學(xué)技術(shù)社會中，我們需要應(yīng)對的許多危險都與科學(xué)技術(shù)有關(guān)。在迅速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)面前，孤立無援的公眾將如何理解人類的這種活動呢？

英國的杜蘭特（J.Durant）教授認為，公眾理解科學(xué)的概念應(yīng)該做一些修訂。公眾對科學(xué)的理解至少由三方面組成：（1）理解科學(xué)知識；（2）理解科學(xué)研究的方式；（3）理解科學(xué)到底對推動社會發(fā)展是如何起作用的。美國學(xué)者米勒（J.D.Miller）認為公眾對科學(xué)的理解是多維的，但是，適應(yīng)多元文化和社會形態(tài)的維度至少包括：（1）理解科學(xué)基本術(shù)語和基本觀點；（2）理解科學(xué)的基本研究過程；（3）理解科學(xué)對個人和社會的影響。討論引出了公眾科學(xué)素養(yǎng)的問題，進而引發(fā)了世界范圍內(nèi)的對公眾科學(xué)素養(yǎng)的評估，以便判斷公眾對科學(xué)技術(shù)研究工作的支持程度與在理解科學(xué)中的知識缺失。

美國是世界上最早定期了解本國公眾對科學(xué)技術(shù)的理解和態(tài)度的國家。1957年，美國國家科學(xué)作家協(xié)會（American Science Writers Association）就進行了第一次科學(xué)素養(yǎng)的調(diào)查研究，當(dāng)時正值蘇聯(lián)第一顆人造衛(wèi)星上天之前，調(diào)查的問題僅涉及放射性微?；亟怠嬘盟械姆?、小兒麻痹疫苗和航天飛機。從1972年起，美國開始了每兩年一次全國范圍的調(diào)查，至今從未間斷。1979年美國國家科學(xué)基金會（NSF）委托米勒教授進行公眾科學(xué)素養(yǎng)指標(biāo)設(shè)計和調(diào)查，采用的是米勒設(shè)計的指標(biāo)。其調(diào)查數(shù)據(jù)發(fā)布在每兩年一次的《科學(xué)與工程學(xué)指標(biāo)》（Science&EngineeringIndicators，AAAS）上。同時參與數(shù)據(jù)和調(diào)查結(jié)果分析的國家和地區(qū)還有歐盟、日本、韓國、俄羅斯、印度和馬來西亞，目前，大約有40多個國家定期或者不定期進行本國的科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查。

中國科學(xué)普及

西方傳教士在15世紀開始逐步將科學(xué)傳播到中國。1840年鴉片戰(zhàn)爭使中國知識分子意識到科學(xué)和工業(yè)的重要。在晚清和新文化運動時期，中國知識分子開始提倡科學(xué)與人權(quán)、科學(xué)與民主，同時開始通過刊物和演講等方式向中國民眾介紹西方的自由主義思想、民主思想和自然科學(xué)知識。

1915年，中國留美學(xué)生在美國創(chuàng)辦《科學(xué)》雜志，成立中國科學(xué)社，立志科學(xué)救國，將傳播世界最新科學(xué)知識作為辦刊、結(jié)社的宗旨。

1932年，中國知識分子成立中國科學(xué)社會化運動協(xié)會。協(xié)會章程的總則是“為研究及介紹世界科學(xué)之應(yīng)用并根據(jù)科學(xué)原理闡揚中國固有文化以致力于中國社會之科學(xué)化”。

1950年，中國政府成立科學(xué)普及專業(yè)組織。1958年，成立了中國科學(xué)技術(shù)協(xié)會。1977年，“文革”結(jié)束后，科學(xué)普及達到高潮。1994年，中國政府發(fā)表重要文章，號召進一步促進科學(xué)技術(shù)的普及工作。2002年，中國政府制訂《中華人民共和國科學(xué)技術(shù)普及法》。2006年，公布《全民科學(xué)素質(zhì)行動綱要》。

關(guān)鍵詞：科學(xué)傳播 希臘化 理性時代 公眾理解科學(xué)