汪璐

摘 要：建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化是走中國特色社會(huì)主義道路的必然要求，作為馬克思主義中國化創(chuàng)始者的毛澤東，以“民族的科學(xué)的大眾的文化”為核心的文化觀，為中國特色社會(huì)主義文化的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。民族性要求社會(huì)主義文化處理好“中”與“外”、“古”與“今”的關(guān)系;科學(xué)性是在堅(jiān)持馬克思主義的基礎(chǔ)上，既要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，又要與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新;大眾性是指在堅(jiān)持文化內(nèi)容源于人民的同時(shí)發(fā)揮社會(huì)主義文化服務(wù)人民的功能?？傮w而言，中國特色社會(huì)主義文化就是在毛澤東文化思想與實(shí)踐的基礎(chǔ)上的深度延伸和廣度擴(kuò)展，是堅(jiān)持與發(fā)展共在、繼承與創(chuàng)新共存的。

關(guān)鍵詞：文化;中國特色社會(huì)主義道路;民族性;科學(xué)性;大眾性

中圖分類號(hào)：D616 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2016）02-0001-02

毛澤東思想開啟了中國特色社會(huì)主義道路的建設(shè)，其中的文化理論及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)深刻地影響著我國對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的探索，對(duì)我國文化建設(shè)的道路選擇與開拓產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。不僅推動(dòng)著革命年代的文化工作邁向了一個(gè)新的臺(tái)階;更重要的是，為我國建設(shè)特色社會(huì)主義文化提供了重要的理論參考和實(shí)踐指南，對(duì)中國特色社會(huì)主義文化的發(fā)展方向和方針任務(wù)具有開創(chuàng)性、指導(dǎo)性、基礎(chǔ)性的作用。

毛澤東立足于中國國情，充分考慮實(shí)踐的需要，將“民族的科學(xué)的大眾的”作為新民主主義文化的綱領(lǐng)。在此基礎(chǔ)上，中國的各代領(lǐng)導(dǎo)人帶領(lǐng)各族人民不斷開拓創(chuàng)新，不斷完善中國特色社會(huì)主義文化的內(nèi)涵要義，豐富了馬克思主義中國化的實(shí)踐成果。追溯中國特色社會(huì)主義文化與毛澤東文化思想間的關(guān)系，不僅可以從源頭上理解中國特色社會(huì)主義文化道路的選擇，深刻理解其內(nèi)涵意義，還有助于我們進(jìn)一步研究毛澤東思想與中國特色社會(huì)主義道路間的關(guān)系。

一、民族性

研究馬恩著作中有關(guān)文化世界性的問題，就必然涉及文化的民族性。毛澤東站在馬克思主義的立場，十分重視一種文化的民族特性;為了處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本民族文化與外國文化之間的關(guān)系，毛澤東提出了“古今中外法”，為中國特色社會(huì)主義文化的建設(shè)指明了方向。從馬恩的論述到毛澤東的探索再到之后各代領(lǐng)導(dǎo)人的發(fā)展，我們可以看到，中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路就是一條植根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中的、與現(xiàn)代文化交相輝映、不斷融合創(chuàng)新的偉大之路。

馬克思認(rèn)為，一種文化要想避免被毀滅的命運(yùn)，就必須與其他文化進(jìn)行交流;并指出，隨著時(shí)代的發(fā)展，民族文化會(huì)逐步克服片面性和局限性，成為人類的公共財(cái)產(chǎn)。那時(shí)，世界文學(xué)的時(shí)代便將到來。毛澤東在馬克思的基礎(chǔ)上特別強(qiáng)調(diào)要“古為今用，洋為中用。”[1]今天的文化源于古代的文化，我們應(yīng)該充分尊重歷史;同時(shí)，要注重文化的交流，學(xué)習(xí)國外先進(jìn)的文化，結(jié)合自己的特點(diǎn)，做到批判地借鑒。并以食物的消化過程做形象的比喻，通過咀嚼消化，吸收營養(yǎng)，排出有害物質(zhì)。隨著改革開放進(jìn)程的開啟，鄧小平在堅(jiān)持文化民族性的基礎(chǔ)上提出了“面向現(xiàn)代，面向世界，面向未來”，將文化的民族性放到了更廣闊的視角下。江澤民在十五大政治報(bào)告中指出了中國特色社會(huì)主義文化的歷史繼承性與鮮明的時(shí)代性，根植于中華傳統(tǒng)文化的同時(shí)加強(qiáng)文化交流，以促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。習(xí)近平則總結(jié)道，文化建設(shè)要“古為今用、洋為中用、去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用?！辈⑻岢隽宋幕膰H話語權(quán)問題。

從各代領(lǐng)導(dǎo)人的論述中，我們看到中國特色社會(huì)主義文化的形成過程中始終離不開民族性這一原則，民族性既體現(xiàn)在對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承上，同時(shí)也體現(xiàn)在著眼于時(shí)代的發(fā)展、以世界性的眼光、廣闊的胸襟積極地與其他文化進(jìn)行交流，吸收有益成分，在堅(jiān)持民族性的同時(shí)不失開放性與包容性。這種民族性的探索正是始于毛澤東，他反對(duì)盲目照抄、機(jī)械搬用，提出了“洋為中用，古為今用”的文化發(fā)展原則，有力地批判了文化發(fā)展中的教條主義，是正確處理“古”與“今”、“內(nèi)”與“外”等關(guān)系的重要方法。為新時(shí)期中國先進(jìn)文化的建設(shè)提供了一個(gè)廣闊的時(shí)空視野。之后的各代領(lǐng)導(dǎo)人在堅(jiān)持文化民族性的前提下，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義先進(jìn)文化的時(shí)代性、批判性、繼承性、創(chuàng)新性等特點(diǎn)，探索出了一條具有中國特色的社會(huì)主義文化發(fā)展道路。

二、科學(xué)性

馬克思、恩格斯站在歷史唯物主義的立場，以科學(xué)的方式來解讀文化的本質(zhì)。認(rèn)為生產(chǎn)方式制約著社會(huì)政治生活和精神文化生活，哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等都是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上而又反作用于經(jīng)濟(jì)的。這就科學(xué)地揭示了文化發(fā)展的客觀規(guī)律，有助于我們樹立起正確的文化發(fā)展觀。從毛澤東開始，社會(huì)主義文化的先進(jìn)性就以科學(xué)性為重要前提，并在一以貫之的基礎(chǔ)上，有了更多的理論發(fā)展?？茖W(xué)性規(guī)定了在文化建設(shè)時(shí)不僅需要具有科學(xué)的思維與態(tài)度，還要有科學(xué)的方法與原則，在堅(jiān)持馬克思主義的立場、實(shí)事求是、尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上還要正確地把握時(shí)代特點(diǎn)和發(fā)展趨勢。

科學(xué)性首先體現(xiàn)在毛澤東立足于唯物主義歷史觀，他所理解的文化是與政治和經(jīng)濟(jì)并列的范疇，認(rèn)為文化的最終根源存在于政治、經(jīng)濟(jì)之中并且對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)具有能動(dòng)的反作用。指出一定的文化生活必定是一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的反映，認(rèn)為隨著經(jīng)濟(jì)高潮的來臨，文化的高潮也將隨之而來;反對(duì)從抽象的概念出發(fā)來研究文化問題，而是要以客觀事實(shí)為基礎(chǔ)，人們生活才是革命作家進(jìn)行創(chuàng)作的唯一源泉。這樣，毛澤東創(chuàng)造性地發(fā)揮了馬克思主義社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系的原理，把中國文化研究的理論牢固地建立在辯證唯物主義和歷史唯物論的基礎(chǔ)上，指出了文化的物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的根源;同時(shí)，他也指出了文化的相對(duì)獨(dú)立性和自身的特殊發(fā)展規(guī)律。其次，科學(xué)性體現(xiàn)在從現(xiàn)實(shí)出發(fā)、實(shí)事求是上。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》《整頓黨的作風(fēng)》《反對(duì)黨八股》等文章中論述了中國文化建設(shè)一定要做到理論和實(shí)際的結(jié)合，把馬克思主義真正看作是一門能夠聯(lián)系中國國情、解決中國實(shí)際的科學(xué)理論。在社會(huì)主義文化建設(shè)的新階段，我國在理論上確立了“百花齊放、百家爭鳴”等原則，遵循了文化多樣性的客觀規(guī)律;在實(shí)踐上則構(gòu)建了社會(huì)主義思想道德新體系和社會(huì)主義文化教育新體系，體現(xiàn)了毛澤東所說的“從客觀存在的事實(shí)出發(fā)”的思想。最后，科學(xué)性還表現(xiàn)在文化發(fā)展的與時(shí)俱進(jìn)上。毛澤東特別提出要“活的馬克思”，之后各代領(lǐng)導(dǎo)人多次提及的創(chuàng)新發(fā)展、關(guān)注文化動(dòng)態(tài)等，都是為了強(qiáng)調(diào)文化的時(shí)代特性，充分體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)上一脈相承的關(guān)系。

這些科學(xué)的認(rèn)識(shí)，為之后的我國文化建設(shè)提供了基本遵循和理論依據(jù)。鄧小平表示要用馬克思主義來分析、批判文化領(lǐng)域的東西。江澤民指出，馬列主義、毛澤東思想是我國文化建設(shè)的根本，對(duì)當(dāng)代的文化建設(shè)具有決定性的作用。我們?cè)诹⒆阌谥袊厣耐瑫r(shí)還要關(guān)注世界文化的發(fā)展前沿。胡錦濤則將文化的發(fā)展置于中國國情與時(shí)代特征中，使理論在實(shí)踐中得到不斷的發(fā)展。習(xí)近平同樣高度重視文化發(fā)展問題，指出繁榮文化的根本在于改革，我們要鞏固馬克思主義在思想上的領(lǐng)導(dǎo)地位;同時(shí)，汲取中華傳統(tǒng)文化的精髓，鞏固全國人民共同的思想基礎(chǔ)。

在觀點(diǎn)對(duì)照中，我們看到，堅(jiān)持馬克思主義的觀點(diǎn)是每代領(lǐng)導(dǎo)人的共識(shí)，可以說，毛澤東的文化觀為理解社會(huì)主義文化的先進(jìn)性奠定了良好的基礎(chǔ)。之后的領(lǐng)導(dǎo)人多次強(qiáng)調(diào)文化的實(shí)踐性等特征，也正是毛澤東文化觀的延續(xù)，比如，十七大提出的建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，就是從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這個(gè)客觀需要出發(fā)的。

由此可見，馬克思主義文化觀在中國化、時(shí)代化的進(jìn)程中，中華民族的思想、文化得到了解放，這是中國社會(huì)主義先進(jìn)文化不斷得到充實(shí)、豐富和發(fā)展的過程，而毛澤東文化觀中開創(chuàng)性的內(nèi)容是絕不能忽視的。

三、大眾性

馬克思主義以鮮明的群眾立場被廣大人民所接受，馬克思將現(xiàn)實(shí)中的廣大群眾作為其研究的出發(fā)點(diǎn)，并將最終目標(biāo)設(shè)定在實(shí)現(xiàn)全人類的解放上。認(rèn)為在滿足物質(zhì)需要的基礎(chǔ)上，應(yīng)該“使每個(gè)人都有充分的閑暇時(shí)間去獲得歷史上遺留下來的文化……還要把這一切從統(tǒng)治階級(jí)的獨(dú)占品變成全社會(huì)的共同財(cái)富并加以發(fā)展?！盵2]毛澤東將這一原則運(yùn)用到中國發(fā)展的實(shí)踐中，明確提出了“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義的國家服務(wù)”[3]的文化觀，這就指向了社會(huì)主義文化建設(shè)的價(jià)值追求和根本立場。歸根結(jié)底，我國不斷探索和建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化道路，就是為了更好地服務(wù)人民大眾?？梢哉f，毛澤東的文化思想正是馬克思主義文化觀上中國化的關(guān)鍵點(diǎn)。

毛澤東文化觀的大眾性，不僅僅指出了社會(huì)主義文化的來源、服務(wù)對(duì)象，更涉及文化發(fā)展的途徑，如，“人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏”，“我們的文化是人民的文化，文化工作者必須有為人民服務(wù)的高度的熱忱，必須聯(lián)系群眾，而不要脫離群眾”[4]，“要逐步地改善人民的物質(zhì)生活和提高人民的文化生活”[5]等等。尤其是“二為”方針的提出，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義文化的大眾性;在實(shí)踐上，毛澤東堅(jiān)持馬克思所提出的教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的原則，并且在中央文件中要求各地普及小學(xué)教育，掃除文盲。之后的各代領(lǐng)導(dǎo)者堅(jiān)持貫徹“為人民服務(wù)”這一方針，如，江澤民進(jìn)一步將毛澤東的“二為”方針表述為“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”[6]。胡錦濤指出，一切文化都是“源于人民、為了人民、屬于人民”的;文化建設(shè)中，不僅要在情感上熱愛人民，還要在行動(dòng)上主動(dòng)了解人民，用真情、真誠，真正地理解人民。要“引導(dǎo)群眾在文化建設(shè)中自我表現(xiàn)、自我教育、自我服務(wù)?！盵7]同時(shí)提出了一些具體舉措，如大力支持興辦文化團(tuán)體等。習(xí)近平也表示，要“讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體。”①中國夢(mèng)的提出，更是豐富了大眾性的內(nèi)涵，充分展示了中國共產(chǎn)黨對(duì)文化大眾性的深入探索。

民族性、科學(xué)性、大眾性，不僅僅是社會(huì)主義文化建設(shè)要堅(jiān)持的原則，還適用于中國特色社會(huì)主義建設(shè)的其他方面。另一方面，我們不能否認(rèn)，在社會(huì)主義文化建設(shè)的實(shí)踐中，毛澤東出現(xiàn)過嚴(yán)重的失誤，違背了文化發(fā)展的方針和原則。但我們不能因此而否認(rèn)毛澤東的文化思想對(duì)中國特色社會(huì)主義文化的形成所起到的關(guān)鍵性作用。我們要積極吸收毛澤東文化觀中正確、合理的成分，堅(jiān)持文化建設(shè)的科學(xué)性、民族性、大眾性，走出一條具有中國特色的社會(huì)主義文化建設(shè)之路。

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