基于儒家倫理視角的大學(xué)生公民道德教育研究

張龍 徐秀紅 俞仕煒

摘 要：儒家倫理思想是大學(xué)生公民道德教育的重要教育資源，是培養(yǎng)現(xiàn)代公民極其重要的文化資源，儒家倫理思想在大學(xué)生公民道德教育中發(fā)揮著重要的作用。本文通過對當(dāng)前大學(xué)生公民道德教育存在的問題分析，立足儒家倫理學(xué)視角從教育內(nèi)容、教學(xué)形式、教育理論三個層面探討大學(xué)生公民道德教育的策略，引導(dǎo)和幫助大學(xué)生成為現(xiàn)代化公民。

關(guān)鍵詞：儒家倫理;公民道德教育;策略

中圖分類號：G641 ? 文獻標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2016）02-0247-02

大學(xué)生公民道德教育要以繼承優(yōu)良傳統(tǒng)和弘揚時代精神為重要方針原則。這就要求不管是大學(xué)生公民道德教育的主要內(nèi)容還是其教育理論及實踐既要體現(xiàn)自古代至近代以來中華道德文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，又應(yīng)符合新時期中國夢的內(nèi)涵要求，使大學(xué)生公民道德教育始終充滿生機和活力。

一、儒家倫理對大學(xué)生公民道德教育的意義

（一）大學(xué)生公民道德教育與儒家倫理的基本內(nèi)涵

大學(xué)生公民道德教育就是教育學(xué)生了解公民與所屬國家政治團體或國家，公民與政府之道德關(guān)系，涉及培養(yǎng)公民的道德素質(zhì)，使其在融入所屬政治團體或國家中的生活，涉及促進所屬政治團體或國家之發(fā)展?！豆竦赖聦嵤┚V要》的基本道德規(guī)范：“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”是大學(xué)生公民道德教育的基本內(nèi)容。

儒家倫理既可把它看成傳統(tǒng)文化的儒家倫理，又可把它看成文化傳統(tǒng)的儒家倫理。傳統(tǒng)文化的儒家倫理是我們無法改變的歷史存在，是一種既定文化，它主要以典章制度、文獻典籍、器物廟宇等形式存在。文化傳統(tǒng)的儒家倫理就是既定存在的現(xiàn)實，包括當(dāng)前社會公民所呈現(xiàn)的主流思維和行為方式、核心價值觀念等，是我們國家特有區(qū)別于其他國家的現(xiàn)代化的文化特質(zhì)。

（二）儒家倫理對大學(xué)生公民道德教育的意義

首先，有利于塑造大學(xué)生的民族魂。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，《周易》中的“厚德載物”和“自強不息”及孔子的“學(xué)而不厭、誨人不倦”等精神都是我們中華民族的民族精神，它與中國傳統(tǒng)文化密切相連。民族精神是中國文化在幾千年的生產(chǎn)實踐、社會生活中日積月累形成的。以儒學(xué)為主題的中國傳統(tǒng)文化源遠流長，是中華民族歷經(jīng)時代發(fā)展而形成的智慧與創(chuàng)造力的結(jié)晶。雖然時代不斷變遷，但傳統(tǒng)文化始終烙在代代人民心中，潛移默化地影響著人們的思想和行為。

其次，有利于幫助大學(xué)生確立“成人”“成才”觀?？鬃诱J為“有教無類”，每個人經(jīng)過教育都可以“成人”“成才”。在目前激烈的競爭環(huán)境中，“成人”這一根本目的往往被忽略了，而放大了的“成才”教育也已扭曲。把儒家思想中的一些精華引入學(xué)科課程，通過儒家典故教學(xué)生做人的道理，理解成人的行為準(zhǔn)則，理解立德的重要意義，形成核心價值觀，學(xué)會在復(fù)雜的社會環(huán)境下處理難以理解的價值問題。儒家倫理中還有很多珍貴品，如知、情、意、行內(nèi)在邏輯關(guān)系的觀點及尊老愛幼、敬業(yè)克己、公忠為國等美德規(guī)范都可以成為大學(xué)生成人成才的教育資源。

最后，有利于幫助大學(xué)生確立起科學(xué)的文化觀和發(fā)展觀。由于多種原因影響，當(dāng)前大學(xué)生享受著現(xiàn)代化的成果的同時，也暴露出功利主義、工具主義傾向。很多人輕視傳統(tǒng)文化甚至漠視傳統(tǒng)文化，不能理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的密切關(guān)系，認為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化是對立而沒有聯(lián)系的，現(xiàn)代化與西方文化只有同一而沒對立。以儒家倫理為主的傳統(tǒng)文化如能進入課程，可以使我們的大學(xué)生感受中國傳統(tǒng)文化的博大精深，培養(yǎng)中國靈魂和世界眼光，便于確立起文化自覺意識。大學(xué)生應(yīng)該使自己真正懂得什么是中國文化的優(yōu)長，什么是中國文化的劣短，確立起科學(xué)的文化觀和自我發(fā)展觀，德、智、體、美、勞全面發(fā)展，以時代的精神面貌去迎接嶄新的未來。

二、大學(xué)生公民道德教育存在的主要問題

（一）公民道德教育的相對主義傾向

相對主義傾向?qū)嵸|(zhì)是指大學(xué)生公民道德教育體系中實用主義、功利主義盛行，而傳統(tǒng)文化與精神卻受到忽視。一些教師的利己主義和功利主義取代了社會主義核心價值體系中的集體觀，實用的知識傳授替代了道德人格的教育。部分德育教師缺乏對本專業(yè)的體悟，缺乏對這項職業(yè)崗位的熱愛與敬業(yè)精神，如若再不重視，我們的公民道德教育潛伏著更大的危機?？鬃雍茉缇蛯處熖岢龈咭?，要求教師以身作則，言傳身教;學(xué)而不厭，誨人不倦。民族文化精神的傳承首先要教師以身作則，身體力行，這也是公民道德教育問題的癥結(jié)所在。

（二）公民道德教育的政治化傾向

中國的道德與政治息息相關(guān)，這是中國傳統(tǒng)道德教育的一個特點，有利亦有弊。現(xiàn)代中國道德教育在馬克思主義理論的指導(dǎo)下更科學(xué)、更符合中國教育發(fā)展實際。馬克思主義世界觀、人生觀、道德觀成為大學(xué)生公民道德教育內(nèi)容的重要組成部分，但是，我們的傳統(tǒng)中有泛道德主義和泛政治主義的傾向，前者早已被西方的現(xiàn)代性沖得人們鄙視它，以致產(chǎn)生對道德教育的逆反心理;后者則導(dǎo)致以政治教育代替道德教育，使政治淹沒了道德，“文化大革命”是最典型的政治奸污道德的一場浩劫。

（三）道德教育工作者的功利化傾向

在價值多元的時代背景下，受西方思潮的影響，面對經(jīng)濟壓力的負擔(dān)，一些道德教育教師價值觀逐漸功利化，這部分知識分子認為自己的職業(yè)只是自己養(yǎng)家糊口的工作，甚至部分逃離自己的崗位，留在崗位上也很少能做到心無旁騖。他們無心鉆研，或心在商海疲于應(yīng)付教學(xué)，或脫離實際滿足于一成不變的灌輸教學(xué)，很少能根據(jù)時代變化不斷鉆研改革創(chuàng)新為培養(yǎng)合格公民盡心盡力。一些教師缺乏對教育對象的深度調(diào)研，導(dǎo)致對不斷變化教育現(xiàn)象及問題的分析停留表層或一成不變，嚴重與實際脫節(jié)，使教育缺乏實效;老師對學(xué)生道德課程的考核亦仍然停留在簡單的試題上，學(xué)生埋頭死記答案，考試通過考核就通過了，顯然把道德價值教育等同于道德內(nèi)容的識記。長此以往，道德教育工作者的行動不僅未促進大學(xué)生公民道德的養(yǎng)成，而且導(dǎo)致外界瞧不起從事道德價值教育工作者，形成道德教育只是一種形式上說教的偏見，嚴重阻礙了公民道德教育的開展。

三、大學(xué)生公民道德教育的策略構(gòu)想

（一）完善教育內(nèi)容，堅持針對性與可操作性的統(tǒng)一

儒家“因材施教”強調(diào)教育內(nèi)容要具有針對性。孔子對學(xué)生的問孝，是因材施教最生動的案例。公民道德教育要取得實效，就必須完善教育內(nèi)容，確保內(nèi)容的針對性與可操作性。大學(xué)生公民道德教育的內(nèi)容體系應(yīng)該是將儒家倫理的思想貫穿于大學(xué)生最為關(guān)心的問題上。如學(xué)業(yè)、職業(yè)、戀愛、人際交往，當(dāng)學(xué)生在以上方面遇到問題或困惑時，能運用所學(xué)學(xué)會處理，學(xué)會辨別是非，學(xué)會抉擇。通過提高道德教育的指向性，切切實實地幫助學(xué)生解決實際問題，在通過解決實踐問題的過程中，感受道德教育對自己的幫助，提高學(xué)習(xí)積極性;形成自我的道德行為方式;通過體驗正確的價值觀從而使學(xué)生獲得內(nèi)化于心的道德價值觀。在校園文化建設(shè)、學(xué)生社團活動、開設(shè)各種人文類選修課、講座、道德價值類課程，都應(yīng)圍繞學(xué)生所關(guān)注的問題，注入儒家思想，才會吸引學(xué)生興趣、發(fā)揮效用。

（二）改革教學(xué)方式，堅持互動性與可觸摸性的統(tǒng)一

大學(xué)生公民道德教育絕不是培養(yǎng)道德理論的識記者，更重要的是培養(yǎng)具有良好道德行為的高素質(zhì)的現(xiàn)代公民。道德教育是一個互動的過程，理論教育必須要結(jié)合實際的生活經(jīng)驗，將理論付諸行為，否則純粹的理論說教于學(xué)生是毫無實際意義的?？鬃釉趯嵺`中創(chuàng)造的學(xué)思并重、舉一反三、溫故知新等教學(xué)原則和方法值得我們學(xué)習(xí)。道德教育的課堂不是教師的獨角戲，“獨角戲”式的教學(xué)忽視學(xué)生的主動參與意識，成了被動的接受者。道德教育應(yīng)善于將抽象的觀念和理論轉(zhuǎn)換演繹成為事件過程的重現(xiàn)與感情體悟。而只有主體參與式教學(xué)才能真正促使道德精神深入學(xué)生內(nèi)心，形成道德自覺意識。主體參與式教學(xué)激發(fā)了學(xué)生的主體意識，滿足了學(xué)生的自我表現(xiàn)、自我成長的欲求。學(xué)生在自我表現(xiàn)中不知不覺成了參與者。教師絕不能代替學(xué)生的道德價值的認知和體驗，學(xué)生也只有在積極參與中才能形成心理的感悟，而主體參與式教學(xué)才為他們的體認與感悟創(chuàng)造契機。

（三）提升理論深度，堅持理論的深刻性與表達的生動性的統(tǒng)一

《學(xué)記》提出要嚴格要求教師，“是故擇師不可以不慎也！”教師要不斷學(xué)習(xí)提升學(xué)識，加強修養(yǎng)，提高教學(xué)質(zhì)量。教師要具備將自己高深的理論通俗化、生動化的能力，促使這些理論能符合學(xué)生的認知水平和興趣特點，使之具有娛樂、淺顯易懂、生動活潑的特點。公民道德教育者應(yīng)具備絕緣于金錢、功利的操守，要有超脫世俗的一份寧靜與涵養(yǎng)，要具有一種刻苦鉆研不斷改革創(chuàng)新的與時俱進的精神。一位好的教師要具備很強的教育能力，懂得在講授時點到為止，他注重發(fā)揮學(xué)生的主體地位，通過設(shè)計問題、設(shè)計活動，組織課堂，引導(dǎo)學(xué)生參與課堂教學(xué)活動，發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、形成結(jié)論、達到預(yù)期效果。講授時應(yīng)該將書面語言轉(zhuǎn)化為自身思想，再將自我思想結(jié)合學(xué)生的實際以學(xué)生能接受理解的方式闡述給學(xué)生，學(xué)生根據(jù)自我實際將這些理論內(nèi)化，絕不是將書面語言機械地轉(zhuǎn)化為口頭語言，只有這樣才能穿透心理，感悟人生，體味真理，獲得真、善、美的陶冶。

從儒家倫理視角探討大學(xué)生公民道德教育務(wù)必要準(zhǔn)確把握儒家倫理兩方面的內(nèi)涵，傳統(tǒng)文化的儒家倫理與文化傳統(tǒng)的儒家倫理兩者相互區(qū)別又相互聯(lián)系，應(yīng)把兩者結(jié)合起來加以研究。唯其如此，我們才能既從文獻典籍層面又從現(xiàn)實的人的社會之實際出發(fā)，從傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與世界這縱橫幾個維度出發(fā)不斷優(yōu)化大學(xué)生公民道德教育。

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