中西法律文化的價(jià)值取向的比較

葉凡

摘 要：中國(guó)和西方的法律呈現(xiàn)出不同的文化特色，因此文化價(jià)值取向也是不同的。中國(guó)的法律文化崇尚自然、追求天人合一與和諧，這是“無訟”的價(jià)值取向；西方法律文化傾向于追求正義與權(quán)利，這是“正義”的價(jià)值取向。

關(guān)鍵詞：中西方法律文化；價(jià)值取向；無訟；正義

中圖分類號(hào)：D909.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）02-0111-03

很長(zhǎng)時(shí)間以來，中外法學(xué)家紛紛在研究一個(gè)問題，那就是中國(guó)和西方法律文化的價(jià)值取向問題。價(jià)值取向問題之所以被如此重視，是因?yàn)樵诜ㄖ芜M(jìn)程的過程中，它是本質(zhì)性問題。如何對(duì)法律文化資源進(jìn)行重組、再選擇，實(shí)際上就是選擇哪種法律文化價(jià)值取向的過程。

在傳統(tǒng)中國(guó)，法律主要是體現(xiàn)了一種工具作用，目的是為了更好的進(jìn)行社會(huì)控制，法律追求無訟、和諧的境界；在西方，公民普遍重視權(quán)利，追求公民個(gè)人權(quán)利與他人權(quán)利、個(gè)人權(quán)利與政府公權(quán)力之間的博弈，從而實(shí)現(xiàn)正義的價(jià)值取向。

一、法律文化的價(jià)值取向概述

在法律文化的系統(tǒng)中，價(jià)值取向是影響法律工作中的決策判斷以及思想行為的指導(dǎo)思想及價(jià)值前提。中西方的法律都旨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)的正義與社會(huì)秩序的安定。表現(xiàn)在價(jià)值取向上，中國(guó)的法律是以社會(huì)秩序?yàn)橹行牡?，目的是為了?shí)現(xiàn)無訟和諧的社會(huì)境界；西方的法律更加重視權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，因而法律代表著正義也追求正義。這兩種截然不同的價(jià)值取向反應(yīng)了它們所代表的法律文化在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置和發(fā)揮的重要意義，是文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)上的差異。

二、中國(guó)法律文化的價(jià)值取向：無訟

何為“無訟”？“無訟”一詞源自孔子，“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”[2]，意思是聽訴訟審理案子，我也和別人一樣，最終的目的就是訴訟不再發(fā)生。無訟，就是人們?cè)诎l(fā)生糾紛或者社會(huì)發(fā)生犯罪時(shí)不主張用訴訟、法律來調(diào)節(jié)矛盾、解決糾紛，法律不被重用或者雖有法律但被擱置不用。無訟演化成為古代法律文化的主導(dǎo)價(jià)值取向。對(duì)我國(guó)古代文化與思想發(fā)揮重要作用的諸子百家，也都以無訟為價(jià)值導(dǎo)向。他們中間的區(qū)別更多的體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)無訟的道路上。

（一）儒家“無訟”思想的內(nèi)涵

儒家經(jīng)典《周易·訟卦》中，卦辭曰：“訟，有孚，窒。惕，中吉，終兇?！盵3]這句話表達(dá)出來的觀念是對(duì)訴訟的行為持否定的態(tài)度的。紛爭(zhēng)是訴訟的來源，因?yàn)楣糯藢?duì)和諧的追求，所以表征和諧的無訟就成為了人們的愿望。中國(guó)古代人所憧憬的理想社會(huì)是禮運(yùn)大同篇中所描述的和諧社會(huì)，即大同世界，和諧是大同世界的基本原則。

孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派和儒家文化，他致力于提倡無訟思想，將無訟作為審判活動(dòng)的終極目標(biāo)?？梢哉f，無訟思想的奠基人就是孔子。

從西周時(shí)期，“訟”、“獄”成為訴訟的兩種形式。《周禮·秋官·大司寇》提到：“以兩造禁民訟”、“以兩劑禁民獄”。孔子認(rèn)為，能產(chǎn)生訴訟的就僅僅只有民事訴訟和輕微的刑事訴訟。他倡導(dǎo)：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”不主張用訴訟的手段來解決人民之間的紛爭(zhēng)，相對(duì)于訴訟，他更加重視道德教化的作用，只有通過道德教化才能讓人們長(zhǎng)時(shí)間的、心甘情愿的服從社會(huì)法令。

通過以上對(duì)于儒家“無訟”思想的大概描述，我們可以將儒家“無訟”思想概括如下：

1.中庸

儒家學(xué)派認(rèn)為中庸思想是規(guī)范人的思想、行為的占據(jù)最高位置的道德。中庸的終極目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，從孔子長(zhǎng)期追求的“和”思想就能體現(xiàn)出來。中庸思想憎惡爭(zhēng)訟的行為。

2.通過反省修身達(dá)成道德自覺

儒家學(xué)派所提倡的“無訟”從本質(zhì)上來說是要求人自我修養(yǎng)的提升，是對(duì)道德的限制約束與反省教化，是通過道德上的反省修身作一個(gè)中庸的人，這是“無訟”實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要因素。

（二）其他學(xué)派的“無訟”思想

儒家學(xué)派雖然最早提出了“無訟”思想，但諸子百家中的諸多學(xué)派都對(duì)無訟的境界有所追求。法家和道家的目的都是建立和維護(hù)和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序，雖然他們并無明確的提出“無訟”這一概念，但是“無訟”的理想境界卻貫穿于思想始終。他們關(guān)于“無訟”思想與儒家學(xué)派的區(qū)別在于：

1.法家的主要主張是“以刑去刑”

法家的顯著特征是嚴(yán)刑峻法多，但這并不表明他們不追求和諧，相反，追求穩(wěn)定的社會(huì)秩序也是法家的目的。不同于儒家的道德教化，法家采用的是以刑去刑的手段。法家通過嚴(yán)刑峻法、輕罪重刑的手段來減少后消除犯罪，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，從而達(dá)到“無訟”的社會(huì)理想境界。

2.道家的主要主張是“無為之治”

道家倡導(dǎo)法自然和無為政治。道家認(rèn)為，統(tǒng)治者不必有所作為就能實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治。道家學(xué)派不認(rèn)同儒家的禮治與法家的法治，他們認(rèn)為統(tǒng)治者如果推行有為政治必然會(huì)造成天下打亂；老子甚至公開鄙視法律，認(rèn)為“法令滋彰，盜賊多有”，法律制度制定的越多，偷盜現(xiàn)象不但沒有減少，反而會(huì)增多。道家推崇的這種“法律虛無主義”抨擊法律的作用，在一定程度上來說，抨擊法律就會(huì)造成無訟，因此，道家學(xué)派的思想也透著無訟的內(nèi)涵。

儒家推行禮治，法家推行法治，道家推行無為而治，這三家學(xué)派選擇了不同的國(guó)家治理手段，但這并不意味著他們之間無任何相似之處，相反的，他們都追求和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序。從這個(gè)層面上來看，表征著和諧穩(wěn)定的“無訟”就是傳統(tǒng)中國(guó)法律文化占統(tǒng)治地位的價(jià)值取向。

三、西方法律文化的價(jià)值取向：正義

西方法律的理想是實(shí)現(xiàn)正義。正義就是公正、善良、誠(chéng)信，正義的最基本的表現(xiàn)形式是法，西方發(fā)展著的文明史和法律史對(duì)正義這樣界定。

（一）古希臘的正義觀

古希臘時(shí)期，正義是作為一種作用、原則最先出現(xiàn)的，它注重自然和宇宙之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)自然和宇宙之間的平衡。

1.對(duì)正義最先做出思考的是柏拉圖。在其著作《理想國(guó)》中，他討論了正義的概念，他認(rèn)為正義是作為一種品行和道德原則存在的，正義被分為國(guó)家正義和個(gè)人正義。從個(gè)人的角度來說，正義就是占據(jù)人們心中的欲望、理性等的妥善安置，而對(duì)于社會(huì)來說，社會(huì)正義是生存在社會(huì)中的人能夠各司其職、平衡發(fā)展。

2.亞里士多德將正義認(rèn)同為道德，和道德一樣，正義是超越個(gè)人利益而存在的，因而正義的實(shí)現(xiàn)是要把個(gè)人利益與他人利益進(jìn)行比較。通俗的說，正義就是做事要公正、守法。亞里士多德認(rèn)同并發(fā)展了柏拉圖的正義觀，他將正義和法律聯(lián)系起來，認(rèn)為正義的實(shí)現(xiàn)要靠法律來解決，這是法律存在的意義。

3.斯多葛派哲學(xué)家們繼承并發(fā)展了柏拉圖、亞里士多德的正義觀，將“平等”的概念引入正義之中，柏拉圖、亞里士多德的正義觀還是基于人類不平等的前提下提出的，斯多葛派則從自然的、平等的角度出發(fā)，認(rèn)為人類在本質(zhì)上都是一致的，認(rèn)得平等是由人的自然本性所決定的，因而作為人類制定的法律，就不得超越自然本性。

（二）古羅馬的正義觀

古羅馬的正義法律觀是深受雅典時(shí)期法律文化影響的，因而是對(duì)雅典時(shí)期正義法律觀的沿革和發(fā)展。古羅馬時(shí)期，法的目的是實(shí)現(xiàn)正義，衡量法律好壞的標(biāo)準(zhǔn)是正義。作為當(dāng)時(shí)非常著名的法學(xué)家，西塞羅認(rèn)為法律存在于正義與非正義之間，是它們之間的界限，法是與自然相適應(yīng)的，它作為自然與人類之間的契約，其本質(zhì)是理性的，因此代表正義的法律就是普遍的和永恒的。

（三）中世紀(jì)的正義觀

中世紀(jì)時(shí)期是西方文明發(fā)展史上一個(gè)特殊的階段。古希臘、羅馬形成的民主法治傳統(tǒng)似乎在這一階段停滯不前，但是，此階段仍然在緩慢的探索西方的自然法傳統(tǒng)，這一段為西方古老的自然法的超越起到了承上啟下的作用。

中世紀(jì)時(shí)期的法學(xué)家們建立的神學(xué)正義觀是以上帝和基督教義為核心的。他們將古希臘、羅馬時(shí)期形成的正義觀念同神學(xué)思想聯(lián)系起來，將正義視為上帝的意志和神的理性，這為法的制定指明了方向。

（四）16-18世紀(jì)西方社會(huì)的正義觀

1.16世紀(jì)開始，西方就開始了將自然法與世俗化想結(jié)合的發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)時(shí)西方啟蒙思想家中第一個(gè)系統(tǒng)的將自然法和理性結(jié)合起來論述的人是格勞修斯，他不但吸收惡古希臘羅馬時(shí)期關(guān)于自然法的精華，而且摒棄了中世紀(jì)時(shí)期神學(xué)自然法的限制，從而建立了近代的理性自然法。他認(rèn)為，法是自然同人的理性結(jié)合的產(chǎn)物。

2.16-18世紀(jì)時(shí)期，古典自然法思想在思想領(lǐng)域內(nèi)占統(tǒng)治地位，因此，自然法就等同于理性與正義。啟蒙思想家洛克、孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭等紛紛把自然法看成是與人性一致的，是人類必須遵同的原則；作為自然法的基本和本質(zhì)原則，正義是保障人權(quán)實(shí)現(xiàn)的工具，因此法律就必須以正義為價(jià)值導(dǎo)向。如果違背了正義，那就是專制與人權(quán)，人民有權(quán)推翻這樣的制度，廢除這樣的法律[1]。

3.18世紀(jì)末期，產(chǎn)生了以康德、黑格爾為代表的哲理法學(xué)，他們提出“人是目的”的主張，在論述其哲學(xué)思想時(shí)貫穿人本主義和主體性哲學(xué)思想，體現(xiàn)了啟蒙思想和古典自然法思想的精神。

（五）19世紀(jì)西方社會(huì)的正義觀

到了19世紀(jì)，功利論成為社會(huì)的主導(dǎo)思路。功利論的贊成者將社會(huì)公正的衡量標(biāo)準(zhǔn)建立在是否實(shí)現(xiàn)了社會(huì)最大多數(shù)人的幸福上，因此一個(gè)平等、公正計(jì)算社會(huì)成員利益、幸福的方式就成為了實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人幸福的前提。滿足人類的需要成為政府存在的基礎(chǔ)。

四、對(duì)中西方法律文化價(jià)值取向的評(píng)說

中西方法律文化的形成和演進(jìn)方式的不同，決定了其法律文化的價(jià)值取向是不同的。我們應(yīng)該深刻的了解與把握中西方法律而文化價(jià)值取向生成與發(fā)展的軌跡，從而更好的把握法律文化的價(jià)值導(dǎo)向趨勢(shì)、更快的實(shí)現(xiàn)法治化進(jìn)程。

（一）對(duì)中國(guó)法律文化“無訟”價(jià)值取向的評(píng)說

“無訟”的價(jià)值取向迎合了我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)屬性和法自然屬性特征，有著其突出的合理性，但從社會(huì)發(fā)展和文明演進(jìn)的角度來看，無訟的價(jià)值取向也有著明顯的消極性，具體體現(xiàn)在：

1.無訟具有空想色彩

無訟思想建立在傳統(tǒng)中國(guó)的自然觀上，注重陰陽結(jié)合和人與自然的對(duì)立統(tǒng)一的前期之上的，這是一種純粹的理論假設(shè)，是思想家們憑空臆想出來的，并非通過嚴(yán)密的科學(xué)認(rèn)識(shí)與推理之上，因而具有空想色彩。

2.過分強(qiáng)調(diào)秩序和穩(wěn)定，社會(huì)封閉，社會(huì)活力低下，阻礙社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展

社會(huì)歷史過程是變化發(fā)展的，社會(huì)秩序的穩(wěn)定和諧是其變化發(fā)展的前提與保障，但是，片面的強(qiáng)調(diào)和諧、穩(wěn)定就造成社會(huì)的發(fā)展缺乏活力與動(dòng)力，因而就具有封閉性，封閉性的社會(huì)結(jié)構(gòu)阻礙了人們交往與思想的行動(dòng)，不利于社會(huì)的創(chuàng)新和進(jìn)步。

3.阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

傳統(tǒng)中國(guó)法律文化是以無訟為價(jià)值取向的，我們都知道，生產(chǎn)生活方式同文化結(jié)構(gòu)是相輔相成、互相促進(jìn)的，因此，無訟的價(jià)值取向符合并促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗法農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但是對(duì)于明末清初開始產(chǎn)生的帶有資本性質(zhì)的商品經(jīng)濟(jì)，卻存在阻礙作用。實(shí)踐證明，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更能適應(yīng)變化發(fā)展的中國(guó)社會(huì)，因此，無訟價(jià)值取向片面的對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的阻礙阻礙了社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

4.人們的權(quán)利意識(shí)薄弱

在古代中國(guó)，解決人們之間紛爭(zhēng)的方式是調(diào)解、調(diào)判，這是因?yàn)闊o訟價(jià)值取向以機(jī)構(gòu)內(nèi)化成人們內(nèi)在的行為導(dǎo)向。人們普遍不重視法律，出了問題不會(huì)通過法律解決，法律在社會(huì)實(shí)際生活中沒有地位，人們的權(quán)利意識(shí)薄弱。

（二）對(duì)西方法律文化“正義”價(jià)值取向的評(píng)說

1.正義必須通過法律來實(shí)現(xiàn)自己，因而正義使得法律更有活力，引導(dǎo)著法律在開放中發(fā)展。

2.正義在促進(jìn)民主政治的建立和發(fā)展上發(fā)揮出重要的作用。正義觀對(duì)整個(gè)西方政治民主化進(jìn)程的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

3.扎根于契約社會(huì)的正義觀注重契約精神、公正、平等，因而也從一定程度上促進(jìn)了西方商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

五、總結(jié)

我國(guó)現(xiàn)階段正處于社會(huì)主義法治的轉(zhuǎn)型時(shí)期，我們應(yīng)該深刻的意識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的“無訟”價(jià)值體系不是孤立存在的，它也不是一個(gè)封閉的體系，它是一個(gè)個(gè)體，具有中華民族的主體性，是存在于整個(gè)世界的大的法治環(huán)境之下，我們認(rèn)為，這是一個(gè)共性與個(gè)性的關(guān)系。本文主要研究了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的“無訟”價(jià)值取向和西方法律文化“正義”的價(jià)值取向，最后，我們認(rèn)為，應(yīng)該提出一種融合的機(jī)制，來實(shí)現(xiàn)這兩種價(jià)值取向的融合和良性互動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）