說說民俗文化中的猴

賴廣昌

自然界的猴子機(jī)智靈敏，頑皮可愛，滑稽幽默，模仿能力極強(qiáng)，有著與人類極為相近的習(xí)性。因此，猴子得到了人類的關(guān)注、寵愛和保護(hù)。

2016年是猴年，在我國民俗文化中，猴被各族人民喜愛和尊崇的程度僅次于龍和虎。

猴的圖騰崇拜

中國至今還存在著尊猴為“祖神”的一些少數(shù)民族，并保留著相應(yīng)的禁捕、禁食和節(jié)日祭祀等傳統(tǒng)習(xí)俗。

西藏古稱吐蕃，其先民即以猴為祖圖騰。據(jù)《唐書》和《資治通鑒》記載：吐蕃人古有“紋猴面”的習(xí)俗。藏族古籍《西藏王統(tǒng)記》中就有關(guān)于其先祖系獼猴所變的神話。至今，在藏族舉行盛大慶典的“跳神”儀式中，仍保留著頭戴猴王面具的舞蹈。

西南地區(qū)的彝族也有崇猴氏族，稱“阿奴普”;傈僳族也有拜猴氏族，稱“獼扒”。生活在云南瀾滄江、怒江上游的怒族也崇猴，稱“斗華蘇”;居住在云南西雙版納、景洪兩縣的克木人均崇猴，嚴(yán)禁捕捉、食用;廣西南丹縣的瑤族，稱其始祖妣為“母猴”;其他土家族、羌族都有崇猴氏族。

漢族居住的廣大中原地區(qū)，如稍加留意也不難找到往昔先民崇猴、敬猴的痕跡。最典型的如淮陽農(nóng)歷二月人祖廟會(huì)上，大量出售一種叫“人祖猴”的泥塑玩具，這種“人祖猴”造型猶如一尊神，頭戴冠冕，威嚴(yán)莊重。猴體下部皆繪有女陰生殖符號(hào)，被當(dāng)?shù)厝俗鸪鐬槿祟愂甲媾枷瘛Ｔケ钡貐^(qū)?？h大山上，除有巨型泥塑彩繪生肖猴神像外，所有寺院的石雕欄柱上均雕有各種不同造型的石猴，每年一度的正月古會(huì)上又出售大量泥猴玩具，尊稱“靈猴”;南陽地區(qū)方城的小頂山，每年農(nóng)歷三月三有古會(huì)，會(huì)上出售一種石雕“小石猴”，當(dāng)?shù)厮追Q“好時(shí)候”（諧音），香客踴躍購買，尊為吉祥物。南陽伏牛山一帶，山林茂密，多獼猴出沒，當(dāng)?shù)厝司春?，供奉猴神，南陽?zhèn)平的玉雕飾品中亦多猴子造型，取“平安護(hù)身、多子豐產(chǎn)”的吉兆。

為什么是申猴

據(jù)有關(guān)史料記載，十二生肖早在先秦時(shí)期便已出現(xiàn)，最遲在東漢時(shí)定型，至唐以后在全國普遍應(yīng)用，并影響到東亞周邊國家。

斗轉(zhuǎn)星移，送走未羊，迎來申猴，為啥要把猴與申時(shí)相對(duì)應(yīng)呢？民間說法不一：其一，猴善伸屈攀登，有伸展之意;其二，申時(shí)（15時(shí)至17時(shí)），日頭偏西，氣候清爽，猴群下山覓食，十分活躍，于是人們就把申時(shí)與猴子聯(lián)系在一起，故申時(shí)又稱“哺時(shí)”。

全國各地的“猴”俗

猴子，在中國民俗文化中的地位非同一般，甚至到了無處不在、無所不能的地步。

炕頭上的“護(hù)娃猴”。我國山西、陜西和內(nèi)蒙古等地區(qū)，農(nóng)家的炕頭上，都有一個(gè)用青石雕刻的小石猴（也有炕頭獅），是專門用來拴六七個(gè)月剛學(xué)會(huì)爬行的嬰兒的。母親用一根紅繩子穿過石猴腿部的圓孔，再把紅繩的另一頭攔腰拴住娃娃。據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f：猴能保佑娃娃平安，娃子長(zhǎng)大以后精明能干。

碼頭上的“護(hù)航猴”。20世紀(jì)70年代以前，三門峽、陜縣一帶古老的渡口碼頭上，在木船靠攏碼頭時(shí)系繩用的木樁上都雕有一只神采奕奕的猴子，煞有介事地端坐在木樁的頂端，似在東張西望。老艄公解釋說：孫猴子水性好，能潛入東海大鬧龍宮。敬它，可保駕護(hù)航，人船平安。

拴馬樁上的“避瘟猴”。我國西北地區(qū)的陜西、甘肅（包括山西）一帶，特別是陜西的渭南地區(qū)，村村都有拴馬石樁，許多拴馬樁的頂端都雕有石猴，稱“避馬瘟”（弼馬溫的諧音）?！段饔斡洝分校篮锿醮篝[天宮，玉皇大帝為安撫孫猴子，封其為“弼馬溫”，說白了就是養(yǎng)護(hù)天馬的小頭目?！板鲴R溫”是御封的“官兒”，是老天爺正式任命的，所以盡管孫悟空死不愿意，且自動(dòng)離職，但老百姓總是把齊天大圣與馬聯(lián)系在一起，走進(jìn)農(nóng)村，拴馬樁、槽頭邊、農(nóng)民居室，你都可以找到“公侯之神——避馬瘟”的位置。

賀壽之神“抱桃猴”。猴子與“桃”似有天生不解之緣。自然界的獼猴天性喜食桃子，神話小說《西游記》中，就有孫猴子偷吃西王母蟠桃的故事。傳說蟠桃產(chǎn)自天宮，乃王母娘娘親手栽植，每三百年結(jié)果一次，數(shù)量甚微，食之皆可長(zhǎng)生不老，故名“仙桃”。至今，民間為老人賀壽時(shí)，仍以桃子作為祝壽象征。

祈求功名的“馬上猴”。馬上猴的諧音和吉祥口采是“馬上封侯”。與民間玩具中的“背背猴”（輩輩封侯）都是一個(gè)意思。猴與侯諧音。侯者，官也。

除上述外，猴子神通廣大的功能遠(yuǎn)不止于此，還有“祈雨”“求子”等多種功能。總之，在人民生活中，無論炕頭、墻頭、碼頭、槽頭、口頭，乃至寺廟石雕、居民建筑，都有“猴先生”的位置。

猴戲：大圣千面 面面不同

猴戲自古發(fā)達(dá)，長(zhǎng)盛不衰。據(jù)說唐代就有《白猿獻(xiàn)壽》之類的猴戲，在民間演化為靈猴獻(xiàn)壽或靈猴祝壽。元明雜劇中有《二郎神鎖齊天大圣》《唐三藏西天取經(jīng)》等劇目。清代以后，又新增了《盤絲洞》《金刀陣》《借扇》等折子戲，更加吸引觀眾。猴戲在豫劇、徽劇、川劇等地方戲中也占有重要位置，是廣大觀眾百看不厭的劇目。近年來，中外文化交流頻仍，猴戲早已走向世界，“美猴王”業(yè)已成為世界著名的神話精靈之一，具有濃郁的中國特色。

猴戲中的孫悟空形象都由武生扮演，經(jīng)過歷代藝人的千錘百煉，創(chuàng)造出不同風(fēng)格的南北兩大流派，南派也叫鄭派，其代表人物是鄭法祥;北派也稱楊派，代表人物是清末的楊小樓。南派臺(tái)風(fēng)細(xì)膩、灑脫;北派表演動(dòng)作粗獷大氣，幽默風(fēng)趣。

傳統(tǒng)繪畫中的猴王形象

據(jù)說歷史上在繪畫中最早出現(xiàn)的孫悟空形象，是在揚(yáng)州“壽寧寺”的壁畫中，繪制時(shí)間約在公元1036年，可惜因年久失修寺壁已毀，今已無法目睹。

現(xiàn)存最早的孫猴子形象，是在敦煌榆林3號(hào)洞窟的壁畫“普賢經(jīng)變圖”中（唐僧取經(jīng)），繪制時(shí)間在1032—1370年。波濤滾滾的海邊，唐僧身披袈裟，面向普賢菩薩合十敬禮，而緊跟其后的就是猴王孫悟空。猴王牽白馬，面部毛發(fā)清晰可見（頭上尚無金箍）。除該圖外，在榆林窟東千佛洞的壁畫中，有關(guān)描繪唐僧和猴王的壁畫還有5處，不同之處是有的畫面出現(xiàn)白馬馱經(jīng)，有的畫面竟無唐僧出現(xiàn)，只有孫悟空一人身背經(jīng)書。

宋、明以后，民間流行一種木版水印畫（清以后始稱年畫），批量印刷，流行大江南北，其中以“猴戲”為主題的占很大比重。如《求真經(jīng)》《獅子洞》《花果山》《通天河》《孫猴成精》《辟瘟猴》《馬上封侯》（陜西鳳翔），《猴耍雜技》《西游記全圖》《三打白骨精》（河北武強(qiáng)），《過猴山》《毛猴奪桃》（山東濰坊），《白猿孝母》《三猴燙豬》（四川綿竹），《花果山猴王開操》（蘇州桃花塢）等。全國七大木版年畫之鄉(xiāng)，歷史上都曾大量印制過有關(guān)“猴戲”的木版年畫。

豐富多彩的民間玩具猴

早在漢代，陶制猴玩具便已在民間出現(xiàn)，盛唐時(shí)期鞏縣（今河南鞏義）的黃冶已批量燒造小型三彩釉玩具“母子猴”，宋代禹州青釉瓷猴憨態(tài)可掬（現(xiàn)藏河南省博物院），明清時(shí)期各種彩釉瓷猴更為多見。

在中國傳統(tǒng)節(jié)日出售的兒童玩具中，猴子玩具最多，出現(xiàn)的地域也最廣泛，表現(xiàn)形式更是多種多樣。如山東高密，河南淮陽、?？h的“泥塑猴”（哨子玩具）;北京地方的“蟬塑毛猴”;江蘇南京、南通的“絨花猴”（觀賞玩具）;河南鎮(zhèn)平的“玉雕生肖猴”;河南方城的“好石猴”;陜西岐山，河南靈寶、?？h，山西侯馬、晉城等地的“布制玩具猴”;貴州貴陽的“木雕猴”;遍及中原各省的“剪紙猴”;還有“面塑猴”“吹糖猴”“皮影猴”“木偶猴”“耍刀猴”“風(fēng)箏猴”“面具猴”，乃至惟妙惟肖的近代塑料、皮毛、陶瓷玩具猴等，數(shù)不勝數(shù)。

猴玩具在民間為什么這樣普及？依然是崇猴意識(shí)的一種潛意識(shí)的延伸。在老百姓心目中，猴子即“孫猴子”，是萬能的精靈，把孩子寄托給它，可以求得平安，學(xué)得智慧。對(duì)于孩子們來說，不同材質(zhì)、不同式樣的猴玩具個(gè)個(gè)形神兼?zhèn)?、幽默風(fēng)趣、色彩斑斕、功能多樣，給他（她）們帶來快樂，成為親密的小伙伴。

古典詩歌中的“猿聲”

追溯文學(xué)史上“猿聲”之起源，當(dāng)推北魏酈道元的《水經(jīng)注》：“自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處……常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響?！睎|晉《宜都山川記》中，也曾提到“巴東三峽，猿鳴甚悲，淚沾衣”。自古以來，長(zhǎng)江三峽兩岸，多為野猿棲息之地。夜間泛舟往返于江中的文人游子，常聞猿的凄厲叫聲，觸景生情，寫出了不少與猿嘯有關(guān)的詩句。

唐詩中，有《早發(fā)白帝城》（李白）：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山?！薄吨厮团崂芍匈H吉州》（劉長(zhǎng)卿）：“猿啼客散暮江頭，人自傷心水自流。同作逐臣君更遠(yuǎn)，青山萬里一孤舟。”《夜發(fā)袁江寄李潁川劉侍御》（戴叔倫）：“半夜回舟入楚鄉(xiāng)，月明山水共蒼蒼。孤猿更叫秋風(fēng)里，不是愁人亦斷腸?！薄对场罚ǘ拍粒骸霸掳谉熐嗨盗鳎略炽暫藿兄星?。三聲欲斷疑腸斷，饒是少年須白頭?！贝送?，李白的《秋浦歌》、杜甫的《從人覓小胡孫許寄》、梁沈約的《石塘瀨聽猿》、陳蕭的《賦得夜猿啼》等詩篇，均由猿聲、猿的悲鳴，使詩人們百感交集，聯(lián)想到仕途的坎坷失意、摯友之間的離愁別緒以及世態(tài)炎涼……

大自然中的猿與猴原本是有區(qū)別的，猿屬長(zhǎng)臂猿類，猴則歸獼猴類，但兩者均被列入靈長(zhǎng)目?！霸场弊治捏w性強(qiáng)，有詩意，故文人稱猴為“猿”，而“猴”的稱謂是白話，屬俗語。但在中國的民俗觀念中，猿即猴，猴即猿。

猴拳

明代，由仿生學(xué)原理而創(chuàng)建的“形意拳”中，又派生出“猴拳”拳術(shù)?！昂锶钡耐怀鎏攸c(diǎn)是緊中有慢，剛?cè)嵯酀?jì)，以柔克剛，靈活多變，出奇制勝。充分顯示出猴拳騰、挪、閃、躍、猛的特點(diǎn)和韻律美，在武林中獨(dú)樹一幟。