摘 要：葉芝用別具匠心的浪漫情懷將詩(shī)歌縈繞于唯美主義色彩當(dāng)中，然而其作品又極受時(shí)代背景的影響，從而使唯美與現(xiàn)實(shí)相關(guān)聯(lián)。受現(xiàn)實(shí)主義影響，葉芝詩(shī)歌唯美主義當(dāng)中極具現(xiàn)代性。本文通過(guò)分析葉芝詩(shī)歌，構(gòu)建葉芝詩(shī)歌唯美主義與現(xiàn)實(shí)意義的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)從“為藝術(shù)而藝術(shù)”向“為藝術(shù)而生活”的轉(zhuǎn)變。從當(dāng)今社會(huì)視角分析葉芝詩(shī)歌的唯美主義，探析其現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：唯美主義；現(xiàn)代主義；現(xiàn)實(shí)意義

可還記得，2015年春晚，莫文蔚的一首《當(dāng)你老了》喚醒多少人心中對(duì)時(shí)間的感嘆和歲月的無(wú)奈，其催淚指數(shù)趕超紅遍當(dāng)年的《時(shí)間都去哪兒了》，然而在感慨萬(wàn)千的同時(shí)，從這首歌中我又聽(tīng)到了另一個(gè)人的人生感悟，那就是葉芝。愛(ài)爾蘭詩(shī)人葉芝曾寫過(guò)一首名為《當(dāng)你年老時(shí)》的詩(shī)歌，部分詩(shī)句也躍然曲中，讓我不得不想起這位偉大的詩(shī)人?！岸嗌偃藧?ài)你青春歡暢的時(shí)辰，愛(ài)慕你的美麗，假意或真心，只有一個(gè)人愛(ài)你那朝圣者的靈魂，愛(ài)你衰老了的臉上痛苦的皺紋”，詩(shī)中句句真言都在向我們傳遞一個(gè)對(duì)愛(ài)情的訊息：真愛(ài)稍縱即逝，莫等老時(shí)空抱怨。

20世紀(jì)的西方，威廉·巴特勒·葉芝（1865～1939）是最有成就的詩(shī)人之一.他的詩(shī)作影響了當(dāng)代英國(guó)和愛(ài)爾蘭詩(shī)歌的創(chuàng)作，并于1923年獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，葉芝以“始終富于靈感的詩(shī)歌，并以精美的藝術(shù)形式表達(dá)了整個(gè)民族的精神”。葉芝一生創(chuàng)作碩果累累，其詩(shī)歌汲取了多方面的精華，主要來(lái)自于浪漫主義、神秘主義、唯美主義、象征主義以及現(xiàn)實(shí)主義，寫作風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟，在詩(shī)歌創(chuàng)作方面被視為貫穿傳統(tǒng)到現(xiàn)代的縮影。其作品的獨(dú)特則在于作為一個(gè)詩(shī)人，葉芝能夠在浪漫主義詩(shī)歌和現(xiàn)代主義詩(shī)歌，兩個(gè)相互沖突的文學(xué)潮流中取兩者之精華而取得的詩(shī)歌史上的重要地位。他深受唯美主義影響，并伴隨浪漫主義的熏陶，加之他在象征主義詩(shī)歌中所吸取的精華成為現(xiàn)代主義文學(xué)大師，可卻始終保持了他唯美浪漫的詩(shī)歌特點(diǎn)，以至于在“反抒情，反浪漫”的現(xiàn)代主義浪潮中獲得了“現(xiàn)代浪漫主義抒情詩(shī)人”的美譽(yù)。本文擬從葉芝詩(shī)歌中唯美主義和現(xiàn)代主義相結(jié)合的特點(diǎn)，來(lái)分析其作品是如何在詩(shī)歌藝術(shù)上取得矛盾的統(tǒng)一性的。另外，從當(dāng)今社會(huì)視角分析葉芝詩(shī)歌的唯美主義，探析其現(xiàn)實(shí)意義，來(lái)加深我們對(duì)葉芝詩(shī)作的了解以及他在藝術(shù)上的巨大成就。

1 葉芝詩(shī)歌的唯美主義

唯美主義的地位既重要又特殊，它是介于抒情的浪漫主義和現(xiàn)代主義之間的一場(chǎng)文學(xué)上的浪潮。它既延續(xù)了浪漫主義的抒情唯美，又為后期的現(xiàn)代主義的興起做了完美的過(guò)渡。它是浪漫主義到現(xiàn)代主義不可或缺的中間環(huán)節(jié)。其藝術(shù)特征在于它是超脫一切利害關(guān)系的、純粹自由的活動(dòng)，并且提出藝術(shù)是心靈的故鄉(xiāng)，還主張藝術(shù)超然于現(xiàn)實(shí)，游離人生。唯美主義觀點(diǎn)在于現(xiàn)實(shí)的事件都是藝術(shù)的敵人，“唯一美的事物，就是與我們無(wú)關(guān)的事物”，“藝術(shù)就是生命本身，它對(duì)死亡一無(wú)所知，它是絕對(duì)真理，對(duì)事實(shí)漠不關(guān)心”。

唯美主義思想，即以藝術(shù)的技巧美、形式美作為絕對(duì)美的一種藝術(shù)主張，是流行在英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)的文藝思潮，它產(chǎn)生于維多利亞時(shí)代。唯美主義，顧名思義應(yīng)該追求單純的美感，唯美主義者認(rèn)為美才是藝術(shù)的真諦并堅(jiān)信藝術(shù)不應(yīng)包含任何說(shuō)教的因素，簡(jiǎn)而言之便是唯美。為藝術(shù)而藝術(shù)，是唯美主義思想的核心，強(qiáng)調(diào)純粹的美，超然于生活的美，唯美主義一向追求藝術(shù)的技巧和形式美，而反對(duì)藝術(shù)上的功利主義。葉芝認(rèn)為文學(xué)作品就是作家內(nèi)在世界的外在表現(xiàn)，文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)的是作家對(duì)世界微妙的情感和獨(dú)特的感悟。他覺(jué)得文學(xué)作品就好比一面鏡子，可以讓作家反觀自己的內(nèi)心，審視自己的風(fēng)格，提升自己的品味。因此，無(wú)論如何，文學(xué)應(yīng)具有理性的創(chuàng)作態(tài)度，唯美的創(chuàng)作形式。以葉芝早期一首詠嘆愛(ài)情的詩(shī)歌《情歌》為例，其中意境幻化、語(yǔ)言抒情、情感熾熱，這是典型的浪漫主義表現(xiàn)形式。其早期作品受雪萊、拜倫等浪漫主義詩(shī)人影響，詩(shī)歌主題多關(guān)于個(gè)人情感，或是對(duì)愛(ài)情的渴望抑或是對(duì)現(xiàn)實(shí)塵世厭煩的表現(xiàn)。另外，葉芝早期的創(chuàng)作也是唯美主義華麗風(fēng)格的展現(xiàn)，他善于給詩(shī)歌營(yíng)造夢(mèng)幻般的氛圍。19世紀(jì)末，唯美主義盛行于英國(guó)，葉芝也很快受到影響，并于1891年和1892年和他的詩(shī)友們成立了“詩(shī)人俱樂(lè)部”和“愛(ài)爾蘭文藝協(xié)會(huì)”，一是通過(guò)民歌、戲劇、音樂(lè)等表現(xiàn)形式創(chuàng)造出一個(gè)民族實(shí)體的形象，二是帶有唯美主義色彩，展現(xiàn)出19世紀(jì)末的悲哀和逃避現(xiàn)實(shí)的傾向。葉芝的早期創(chuàng)作《被盜的孩子》號(hào)召人們逃到仙境和仙人一起，因?yàn)槭篱g苦難充滿淚水，并非人人皆知，這就證明葉芝早就有意向?qū)⒐糯鷲?ài)爾蘭理想化與脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)并存。這種風(fēng)格在1893年出版的散文集《凱爾特的薄暮》中也有所體現(xiàn)。Prettejohn.E曾指出，“葉芝詩(shī)歌的唯美主義是他自己的生活和藝術(shù)摸索成形時(shí)期，求助最多的一種視覺(jué)藝術(shù)”；伊甸認(rèn)為“葉芝在看到世界的荒誕和人類精神危機(jī)的同時(shí)，并不絕望和消極，依然為人類情感中高尚的向往和追求而鼓舞，依然用出自靈魂的抒情來(lái)維護(hù)內(nèi)心高貴的熱愛(ài)和尊嚴(yán)”，并指出葉芝永遠(yuǎn)引領(lǐng)時(shí)代審美潮流；王統(tǒng)照提到“葉芝能于靜穆中，顯出他熱烈的情感，裊遠(yuǎn)的思想，實(shí)是現(xiàn)代作家不易達(dá)到的藝術(shù)”。

2 葉芝唯美主義的現(xiàn)代主義

葉芝寫作風(fēng)格由浪漫主義偏向現(xiàn)代主義是必然的，否則他怎會(huì)成為20世紀(jì)最偉大的詩(shī)人之一？在洶涌澎湃的現(xiàn)代主義詩(shī)歌浪潮中，象征主義被認(rèn)為是最早的一個(gè)有巨大成就和深遠(yuǎn)影響的流派。眾所周知，一提到英國(guó)象征主義詩(shī)歌的主要代表，大多數(shù)人第一個(gè)想到的便是葉芝，他正是現(xiàn)代主義的最具代表性的詩(shī)人之一，他對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作有著獨(dú)特的見(jiàn)解和高度?，F(xiàn)代主義與傳統(tǒng)浪漫主義的抒情寫作格格不入，在多數(shù)現(xiàn)代主義者眼中，世界是殘酷冷漠的、荒誕不羈的、虛無(wú)縹緲的。因此，造就的詩(shī)歌情調(diào)也是冷漠且非理性的。然而，世界的荒誕和人類精神危機(jī)在葉芝眼中卻并非全部，令人振奮的希望曙光還是有的，他不但不消極不頹廢，還用文字編織出人類心中最美好的精神向往，鼓舞人們無(wú)論現(xiàn)實(shí)多么不堪都要追求內(nèi)心最高尚的情感，他畢生都不愿放棄自己那抒情的靈魂，并用善于發(fā)現(xiàn)美的心靈去拯救去保衛(wèi)他自己更是世人內(nèi)心不朽的熱愛(ài)與尊嚴(yán)。

吳志偉、王歐雯提出，“現(xiàn)實(shí)主義的某些美學(xué)原則是在唯美主義的中間作用下，被現(xiàn)代主義延伸和發(fā)展，并斷言唯美主義是象征主義的源頭”。也有人認(rèn)為，“唯美主義者在保持藝術(shù)與生活實(shí)踐之間的距離上做得并不徹底，唯美主義是審美消費(fèi)文化的產(chǎn)物”。葉芝早年詩(shī)歌充滿了濃郁的浪漫主義色彩，他的詩(shī)歌主題是浪漫主義，主要抒寫愛(ài)爾蘭神話和民間傳說(shuō)，除此之外還附帶了一些猶豫而神秘色彩，比如說(shuō)名作《茵尼斯弗利島》、《葦間風(fēng)》以及《雕塑與島嶼》等，詩(shī)歌中展現(xiàn)的唯美境界令人心曠神怡，讀者無(wú)不感嘆葉芝的詩(shī)作。進(jìn)入不惑之年，在愛(ài)爾蘭民族政治運(yùn)動(dòng)的影響下，葉芝的寫作風(fēng)格也隨之產(chǎn)生了激烈變動(dòng)，其中夾雜著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩，字里行間直接或婉轉(zhuǎn)地映射當(dāng)時(shí)的時(shí)代變革。另外，受龐德等其他詩(shī)人影響，作品中又閃現(xiàn)出象征主義的影子，這也為后期慢慢獲得專屬于葉芝個(gè)人的獨(dú)特神秘主義風(fēng)格奠定了基礎(chǔ)，比如作品《被解放的普羅米修斯》、《駛向拜占庭》和《靈視》等等。在現(xiàn)實(shí)的纏繞中，葉芝依舊不懈地追逐著唯美的愛(ài)情，1893年，正值民族運(yùn)動(dòng)持續(xù)過(guò)程中，他譜寫出感動(dòng)了一個(gè)世紀(jì)的著作——《當(dāng)你老了》，這也證明了葉芝的一生無(wú)論身處何地遇到什么樣的現(xiàn)狀骨子里的浪漫細(xì)胞從未離去過(guò)。葉芝對(duì)愛(ài)情和生活的唯美情結(jié)為平淡的生活添上一抹彩虹，讓人們?cè)陬嶔さ娜松缆飞嫌辛烁呱卸鴺銓?shí)的期許，原來(lái)，現(xiàn)實(shí)背后還有這樣的美好。

3 當(dāng)今社會(huì)生活與唯美主義的關(guān)聯(lián)

葉芝是20世紀(jì)最偉大的英語(yǔ)詩(shī)人之一，在那個(gè)繁雜的文學(xué)批評(píng)時(shí)代，雖說(shuō)他不比艾略特或者史蒂文斯高深到哪里，但能夠終其一生保持詩(shī)歌活力的人唯葉芝莫屬，他擁有一股強(qiáng)大而連續(xù)的詩(shī)歌力量，這來(lái)自他對(duì)自我價(jià)值的堅(jiān)決中肯。葉芝的驕傲超越了世人，他好比雪萊詩(shī)中的那位王子，遠(yuǎn)離喧囂塵世，與智慧相守，與愛(ài)結(jié)緣，憐憫著世人荒誕人生的動(dòng)蕩與騷亂。他回顧一生時(shí)驕傲而又難免苦澀地說(shuō)道：“我從未因?yàn)闅g樂(lè)而舞蹈”，“我放出呻吟，然后親吻了一塊石頭，接著把它編進(jìn)了一曲悲歌”。葉芝對(duì)愛(ài)情與生活的唯美情懷并非常人所能觸及的。人創(chuàng)作了詩(shī)歌，人離不開(kāi)社會(huì)，詩(shī)歌自然也逃不過(guò)社會(huì)的影響，故而詩(shī)歌的理解與分析也脫離不了社會(huì)。葉芝畢生都在追求永恒藝術(shù)，但這個(gè)探索過(guò)程與現(xiàn)實(shí)生活完全相容，從不背離，他非常尊重藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的相互關(guān)系。在葉芝看來(lái)，唯美主義是能夠?qū)⒗寺髁x過(guò)渡到現(xiàn)代主義的創(chuàng)作手法，也是將兩者自然結(jié)合的寫作方法，它能將自然與超自然融為一體，解決了兩者之間的矛盾。葉芝作品中的語(yǔ)言傾向口語(yǔ)化，題材也大多來(lái)自于日常生活，這就賦予了詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)性，加之詩(shī)歌中象征形象的豐富令他的詩(shī)歌內(nèi)涵更加深厚，表達(dá)的思想含義更加深沉，比起傳統(tǒng)詩(shī)歌內(nèi)容更貼近生活更豐富多彩。經(jīng)過(guò)葉芝想象與提煉，現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)經(jīng)變得美好而輕巧，把現(xiàn)實(shí)、唯美甚至象征、玄思等傳統(tǒng)因素完美地結(jié)合起來(lái)，成就了葉芝創(chuàng)作唯美來(lái)自現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)提煉唯美的主要特點(diǎn)。

與傳統(tǒng)唯美主義不同，當(dāng)代唯美主義強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)去人性化”反作用于“再人性化”，而非堅(jiān)持藝術(shù)從根本去人性化的困境，另外還提出折中唯美主義來(lái)支撐其主張。實(shí)際上，藝術(shù)與生活兩者并不沖突完全，是可以和諧共生的。反之，唯美主義若完全阻礙藝術(shù)與生活的關(guān)系可能會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)困境。唯美主義承認(rèn)純粹美學(xué)的重要性，但并不表示認(rèn)同藝術(shù)與社會(huì)生活的絕對(duì)隔離，倘若拋開(kāi)社會(huì)影響和道德對(duì)錯(cuò)，很可能就會(huì)產(chǎn)生一些沖破世人道德底線，與社會(huì)道德相背離相矛盾的審美漏洞，如暴力美感或情色藝術(shù)等?！盀樗囆g(shù)而藝術(shù)”的本身在于將人身置何處，藝術(shù)與生活如果能夠保持各自獨(dú)立，藝術(shù)或文學(xué)還能夠作用于人？這是唯美主義的關(guān)鍵問(wèn)題所在。針對(duì)這一點(diǎn)衍生出兩個(gè)觀點(diǎn)，即藝術(shù)去除人性化和重塑人性化，前者延續(xù)了傳統(tǒng)唯美主義的觀點(diǎn)，主張藝術(shù)要隔離社會(huì)生活，達(dá)到純粹的美學(xué)享受，不關(guān)乎創(chuàng)作內(nèi)容；后者力圖將生活與藝術(shù)融合，使之達(dá)成共存，意在“為唯美主義思想構(gòu)建一條無(wú)須摒棄人性，卻能依然保持藝術(shù)自律性的全新道路”。因此，從當(dāng)今社會(huì)生活角度重申藝術(shù)和其他人類生活形式存在的密切關(guān)聯(lián)是非常有必要的。

4 葉芝詩(shī)歌唯美主義的現(xiàn)實(shí)意義

詩(shī)人葉芝深受唯美主義影響，在他的詩(shī)歌中不難發(fā)現(xiàn)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美品格。但事實(shí)上除此之外還包含“為藝術(shù)而生活”的現(xiàn)實(shí)元素，甚至有意將藝術(shù)引入日常生活，倡導(dǎo)生活的藝術(shù)化。因此，探析葉芝詩(shī)歌唯美主義在當(dāng)今社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)意義具有必要性。葉芝在詩(shī)歌創(chuàng)作中體現(xiàn)出唯美主義目標(biāo)和藝術(shù)手法是無(wú)可辯駁的事實(shí)，而他對(duì)現(xiàn)代城市描寫的規(guī)避恰恰反映了他對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的失望和逃避。葉芝詩(shī)歌唯美主義在當(dāng)今社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)意義在于以下兩點(diǎn)：

4.1 理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突困境

早年的葉芝深受唯美主義的影響，主張語(yǔ)言含蓄和超俗，夢(mèng)想尋求一處仙境或小島遠(yuǎn)離喧囂獨(dú)自過(guò)著幽山隱居的田園生活，任何商業(yè)文明所帶來(lái)的利益都被他所摒棄。然而事與愿違，1890年葉芝的生活也陷入困境，不論是葉芝堅(jiān)持不懈為之奮斗的民族解放事業(yè)抑或是傾注自身畢生情愫的戀情都難以如愿，現(xiàn)實(shí)生活畢竟不盡人意，各種非自然的因素讓他苦惱。葉芝生活上的禍不單行，心理上對(duì)遠(yuǎn)離塵世的渴望淋漓盡致地表現(xiàn)在他早期作品《茵尼斯弗利島》當(dāng)中，這是一首極具代表性的唯美主義詩(shī)篇。無(wú)奈葉芝生活在現(xiàn)實(shí)，游走于理想，也正如美國(guó)批評(píng)家艾德蒙·威爾遜所說(shuō)，葉芝總是“遠(yuǎn)離公共生活而只是生活在想象之中”。

4.2 回歸現(xiàn)實(shí)：唯美創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合

由于受社會(huì)和感情打擊，加之19世紀(jì)末唯美主義思潮的影響，葉芝早期的詩(shī)歌充滿了哀怨與惆悵，創(chuàng)作內(nèi)容難免脫離現(xiàn)實(shí)生活。但進(jìn)入20世紀(jì)后的葉芝重新振作起來(lái)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的雙重磨煉，他逐漸肯定社會(huì)現(xiàn)實(shí)的意義所在，藝術(shù)源于生活更高于生活，兩者不沖突也不背離，反而是互為裨益。也就是在創(chuàng)作的最后10年他力求唯美主義和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合，摒棄了煩冗復(fù)雜的象征主義，最終達(dá)到回歸現(xiàn)實(shí)，立足現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)作，達(dá)到返璞歸真的創(chuàng)作境界。后期葉芝越是年邁越是熱愛(ài)生活，他歌頌人情世俗，風(fēng)格簡(jiǎn)潔明朗，語(yǔ)言果斷流暢，詩(shī)歌創(chuàng)作儼然到了得心應(yīng)手的地步。他的著名作品《天青石雕》中這樣展現(xiàn)，認(rèn)為時(shí)間雖會(huì)改變甚至破壞萬(wàn)物，但萬(wàn)物周而復(fù)始必會(huì)被世人重建，這個(gè)過(guò)程人們樂(lè)在其中，可以說(shuō)悲劇也只是另一部喜劇的開(kāi)始。

總而言之，有些評(píng)論家認(rèn)為葉芝作品中，因缺乏對(duì)當(dāng)代城市意象以及現(xiàn)代社會(huì)生活的敘述與描寫而缺少現(xiàn)代氣息。從詩(shī)歌字面意義上看，他的確逃避現(xiàn)代社會(huì)，創(chuàng)作內(nèi)容也很少涉及這些，但事實(shí)恰恰相反，他的種種規(guī)避正是映射了他對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的失望和逃避。畢竟我們從他詩(shī)歌的創(chuàng)作中可以捕捉到現(xiàn)代主義目標(biāo)和藝術(shù)手法的影子，這是毋庸置疑的事實(shí)。葉芝是擁有敏銳辯證思維的詩(shī)人，他的創(chuàng)作融合了浪漫主義、唯美主義、現(xiàn)實(shí)主義、象征主義和“非個(gè)人”哲理因素，絕對(duì)具有獨(dú)特的現(xiàn)代主義風(fēng)格，在當(dāng)今社會(huì)生活背景下，葉芝詩(shī)歌真正實(shí)現(xiàn)了從“為藝術(shù)而藝術(shù)”向“為藝術(shù)而生活”的轉(zhuǎn)變。這種將藝術(shù)作品與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，是詩(shī)歌發(fā)展的必然選擇。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳海峰，吳佳娜.葉芝象征主義的現(xiàn)實(shí)性與現(xiàn)代性[J].淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，27（2）：94-95.

[2] 杜吉?jiǎng)?世俗化與文學(xué)烏托邦——西方唯美主義詩(shī)學(xué)研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009.

[3] 黃海容.葉芝的象征主義及其發(fā)展[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2000（1）：107-115.

[4] 何寧.葉芝的現(xiàn)代性[J] .外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2000（3）：5-10.

[5] 李雷.唯美主義與“日常生活審美化”[J].藝術(shù)評(píng)論，2010（12）：59-62.

[6] 解志熙.英國(guó)唯美主義文學(xué)在現(xiàn)代中國(guó)的傳播[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論，1998（1）：121.

[7] 葉芝.藝術(shù)和思想[A].于威，王家新，譯.王家新.隨時(shí)間而來(lái)的智慧[M].北京：東方出版社，1996.

[8] 周小儀.唯美主義與消費(fèi)文化[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.

[9] 周曉陽(yáng).夢(mèng)境之美與象征之美——試問(wèn)葉芝與拉斐爾前派之關(guān)系[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（12）：134-140.

作者簡(jiǎn)介：鄭勍（1985—），女，碩士研究生，齊齊哈爾大學(xué)講師，研究方向：英美文學(xué)。