郭娟

摘 要：芭蕾舞劇《紅色娘子軍》自1964年公演以來(lái)，受到了各界人士的推崇，也是中國(guó)文化的一份獨(dú)特遺產(chǎn)，作為一個(gè)象征，它穿越歷史，在今日仍依稀傳達(dá)著含混而豐富的啟示。本文力圖從對(duì)舞劇《紅色娘子軍》思想內(nèi)容及其原型背景的分析中探索當(dāng)時(shí)的文藝作品所反映出的女性地位及女性思想解放狀況。

關(guān)鍵詞：《紅色娘子軍》；婦女；思想解放

60年代前期，在周恩來(lái)總理大力倡導(dǎo)下，中國(guó)文藝界努力實(shí)踐“革命化，民族化，群眾化”方針并取得了輝煌業(yè)績(jī)，芭蕾舞劇《紅色娘子軍》便是“三化”探索最有代表性的豐碩成果之一。提起這臺(tái)劇，耳畔又仿佛響起熟悉的旋律：“向前進(jìn)，向前進(jìn)，戰(zhàn)士的責(zé)任重，婦女的冤仇深……”?！都t色娘子軍》是中國(guó)文化的一份獨(dú)特遺產(chǎn)，而紅色娘子軍——中國(guó)工農(nóng)革命紅軍第二獨(dú)立師第三團(tuán)婦女特務(wù)連（歸中共瓊崖特委領(lǐng)導(dǎo)），則是中國(guó)女性與中國(guó)歷史的債務(wù)。

在這部家喻戶曉的劇中，其實(shí)清晰地傳達(dá)著男性化的民族國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，舊社會(huì)的階級(jí)壓迫被凸顯為唯一的女性枷鎖，劇中的性別壓迫形式上仍然存在，卻不過(guò)是階級(jí)壓迫的隱喻形式。所以，性別的因素被取消了，紅色娘子軍只是和男性戰(zhàn)士一樣的無(wú)差別的無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士。

當(dāng)然，在階級(jí)敘事的背后，劇中也暗中借助了男性化的性別話語(yǔ)，比如，劇中確定了洪常青的光輝形象及其中心地位，而事實(shí)上，女子軍特務(wù)連從來(lái)沒(méi)有男性指導(dǎo)員。恩格斯和毛澤東曾說(shuō)過(guò)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)者在舞臺(tái)上被取消的過(guò)程，是與現(xiàn)實(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)完全同步的。同樣，娘子軍的意義被加以重新闡釋并扭曲的過(guò)程，也是她們現(xiàn)實(shí)的政治權(quán)利可能受到損害的預(yù)示。

但是，還有一個(gè)不能忽略的問(wèn)題，那就是當(dāng)時(shí)的八個(gè)樣板戲中，所有的女性都是正面角色。這就不能不引人思考——既然那個(gè)時(shí)代的文藝作品并沒(méi)有展現(xiàn)女性的性別特征的話，為什么在這個(gè)問(wèn)題上，性別的趨向又如此明顯而集中呢？這可算是一個(gè)悖論了。唯一能對(duì)此作出合理解釋的，也許就是：那個(gè)時(shí)代女性思想解放已初見行動(dòng)，但其深度還遠(yuǎn)不足以使當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家們意識(shí)到女性也是有善有惡，有血有肉的，同男性一樣的群體，因此，女性形象被大力光輝化以至于達(dá)到了矯枉過(guò)正的地步。

談過(guò)了戲劇本身，讓我們?cè)倏纯礃?gòu)成戲劇的這些人物——中國(guó)工農(nóng)革命紅軍第二獨(dú)立師第三團(tuán)婦女特務(wù)連的成員們。從歷史上看，海南女性是中國(guó)受性別壓迫和階級(jí)壓迫最深重的群體之一，或許，這也正是海南女性強(qiáng)烈的革命性的某種起源。在某種程度上，她們沒(méi)有甘于接受千年來(lái)男性秩序派定給她們的社會(huì)位置，也拒絕了父權(quán)制文化賦予她們的女性氣質(zhì)（忍耐，承受，柔弱等）。她們向加諸身上的壓迫發(fā)起了強(qiáng)悍的攻擊。相對(duì)于其他地域的中國(guó)女性，海南女性顯示了血性和無(wú)所畏懼的反抗精神，她們沒(méi)有消極等待——等待命運(yùn)的轉(zhuǎn)折，等待男性解放者的解救，而是直接介入了爭(zhēng)取自我命運(yùn)的戰(zhàn)斗。

另一方面，海南女性的革命斗爭(zhēng)也潛藏著巨大的缺陷。這是一場(chǎng)不自覺(jué)、不徹底的斗爭(zhēng)，它只是一場(chǎng)無(wú)性別的、一般意義上的政治革命的組成部分，雖然包含性別壓迫的因素，但紅色娘子軍的戰(zhàn)斗卻未成為具有某種深刻性別政治意義上的革命，她們所反抗的是被壓迫的不可承受的形態(tài)，而并不反抗包括性別壓迫在內(nèi)的權(quán)力秩序本身。

因此，毫不奇怪，當(dāng)1932年娘子軍連解散后，娘子軍戰(zhàn)士們又坦然地接受了舊有的性別秩序，她們所顯示的“傳統(tǒng)婦道”，以及對(duì)不平等的性別秩序的遵從，與她們參加娘子軍的反抗精神形成了巨大的反差。

原娘子軍二連二排長(zhǎng)王運(yùn)梅解甲歸田后得知丈夫已下南洋，她帶著婆婆回到娘家。后丈夫再婚，她卻沒(méi)有再嫁，并且把丈夫的“全家?！睊煸诖差^，仍稱其為“老公”。

二連指導(dǎo)員龐學(xué)蓮再嫁給一位牙醫(yī)，新婚不久她被捕入獄。其丈夫再婚。在丈夫的勸說(shuō)下，龐學(xué)蓮出獄后甘愿接受“小老婆”的地位，操持家務(wù)，下地干活。

事實(shí)上，這些海南女性只是以一種更具戲劇性的方式呈現(xiàn)了中國(guó)女性的當(dāng)代命運(yùn)。

全國(guó)的女性很多也都參與了解放中國(guó)的過(guò)程，但1949年以后中國(guó)女性的“花木蘭情結(jié)”使她們?cè)讷@得種種平等權(quán)利的同時(shí)，也承受了“平等”的代價(jià)。作為一個(gè)特定的群體，它沒(méi)有在較高的起點(diǎn)上發(fā)展出成熟的政治意識(shí)，以進(jìn)一步爭(zhēng)取乃至鞏固已獲得的權(quán)利。相反，她們只是習(xí)慣性地接受了保護(hù)性的、優(yōu)待性的制度安排，心安理得地退縮回私人領(lǐng)域，放棄了公共參與的機(jī)會(huì)甚至意愿。所以，當(dāng)1980年代末期以后，中國(guó)進(jìn)入市場(chǎng)社會(huì)，對(duì)女性的保護(hù)性政策實(shí)質(zhì)性地減弱之后，女性的整體社會(huì)地位歷史性地下降了。中國(guó)女性現(xiàn)有的社會(huì)地位和享有的各種政治權(quán)利只是歷史遺產(chǎn)的延續(xù)。雖然在社會(huì)的流俗觀念中，中國(guó)女性似乎已享受了“過(guò)高”的社會(huì)地位（“妻管嚴(yán)”之類的說(shuō)法），但總體而言，她仍然是一個(gè)社會(huì)弱勢(shì)群體。由于階級(jí)的分化，不平等的社會(huì)分配機(jī)制，女性的問(wèn)題呈現(xiàn)出較為復(fù)雜的面相。這種新的歷史情境要求著當(dāng)代的中國(guó)女性，尤其是中下層女性發(fā)展出一種嶄新的政治意識(shí)。這些已是后話，在此且不多贅述。

如今，當(dāng)年紅色娘子軍血染戰(zhàn)裙的海南已變成市場(chǎng)時(shí)代的中國(guó)的后花園，娘子軍似乎已成為一個(gè)虛幻影像。如果說(shuō)海南的歷史聯(lián)系著紅色娘子軍的形象，今日的海南則聯(lián)系著三亞選美的女性形象，它展示著本質(zhì)化的女性形體與女性氣質(zhì)，吸引著全球目光。以三亞為代表的海南已成為全球化背景中的一個(gè)消費(fèi)度假勝地，椰風(fēng)海韻，民俗風(fēng)情，已使它在“大陸人”的眼中充分女性化。在這種語(yǔ)境下，紅色娘子軍的消費(fèi)性被不斷開掘出來(lái)，成為海南最重要的紅色旅游資源。它一方面成為被走馬觀花的旅游者目光所抽空的符號(hào)，另一方面，也以其復(fù)雜、堅(jiān)硬的形象在這個(gè)時(shí)代彌散著別樣的氣息。

參考文獻(xiàn)：

[1]《“紅色娘子軍” 幸存者訪談》.央視DVD光盤.

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