錢鐘書《圍城》中知識分子生存形態(tài)研究

龐燕

【摘要】：《圍城》是一部知識分子熟知的小說，本次研究中省略了基本的內(nèi)容介紹，直奔主題，首先，對當代知識分子的境況及留學熱推動下的國外求學潮流的基本情況進行了簡述，主要介紹了知識分子在中國當代社會的地位及處境，重點在《圍城》與當代社會實際情況之間進行轉(zhuǎn)換，從而利用比較文學的方法探討錢鐘書先生《圍城》中知識分子生存形態(tài)與當今社會知識分子之間的關(guān)聯(lián)以及在圍城之中的突圍。最后，本文在說明知識分子生存形態(tài)的基礎上，對于知識分子的任務及使命問題做了進一步探討。希望能夠通過本文初步分析，激起知識分子做出應有之舉的熱情，為社會做出貢獻。

【關(guān)鍵詞】：錢鐘書;圍城;知識分子;生存形態(tài)

知識分子歷來受到人類的尊重與重視，但是，進入21世紀之后，世界范圍內(nèi)的知識分子地位在民眾及輿論中不斷受到懷疑，并遭受嘲弄;與此同時，知識分子們也紛紛投入到對自身地位的爭取當中，從而出現(xiàn)了“知識分子該怎么辦的主題探討與對話”;尤其是在美國著名評論家薩義德的《知識分子論》于1997年在中國出版之后，備受知識界與輿論界的關(guān)注。以下就以《圍城》為主題，探討圍城中的知識分子與現(xiàn)實中的知識分子生存形態(tài)，以及知識分子的突圍問題。

一、知識分子在中國當代社會地位說明

在中國現(xiàn)代社會，知識分子曾被灌以“九毛九先生”、“功利先生”、“偽君子”等綽號，直接在貶低與嘲弄知識分子，表層原因一方面來自于知識分子的行為，另一方面來自于知識分子對社會的貢獻率過低;根本原因來自于社會整體從工業(yè)社會、商業(yè)社會的兩次轉(zhuǎn)型中，經(jīng)濟地位與生產(chǎn)者地位的提升，加上知識產(chǎn)權(quán)保護失當?shù)膯栴}等綜合性的因素造成了目前的“知識分子衰落論”。

二、《圍城》與現(xiàn)實中的知識分子比較

1、對《圍城》中的知識分子生存形態(tài)的理解

首先，《圍城》是現(xiàn)代版的《儒林外史》，它重點在于對1920到40年代的知識分子生存形態(tài)的觀察、把握及分析;塑造了時代型的知識分子形象，描繪了其境遇以及在社會中的各種行為——重點在于對“無能”的知識分子的諷刺，而真正的諷刺是建立在嚴肅的思考之上，所以，《圍城》屬于對知識分子與社會關(guān)系問題的真正觀察與解析。

其次，以方鴻漸這個主人公角色為例，流學不務學、購買假文憑、婚姻糾葛、一事無成、虛榮好勝卻缺乏足夠的才能，在面對真實的社會之時，出身、關(guān)系、資助、體面的工作、不斷的變遷等，共同構(gòu)成了它的生存軌跡;從這個層面來看，“知識分子的本質(zhì)是流亡”這個被薩義德所不斷提及的關(guān)于知識分子的論及主題，始終回蕩在《圍城》中的各個知識分子之中;然而在這部小說中，以不斷變遷（本質(zhì)是社會形態(tài)下的流亡命運）的地點、職位、人物關(guān)系等，層層剝筍式的剝離出那個時代知識分子與社會發(fā)展之間的關(guān)系，并且，說明以嚴肅的表情、諷刺的筆法，對當時的知識分子生存形態(tài)進行了描繪與闡述：顛沛流離而缺少意志、自我中心主義式的生存斗爭手段使其對蠅營狗茍鉆營之事之運用，簡直達到了爐火純青。這就是知識分子，這就是流亡本質(zhì)上相同，但在生存形態(tài)中卻缺少真正的個性、人之尊嚴、人格、使命的知識分子。既剝奪了知識分子的社會功能，也由知識分子的生存形態(tài)而毀滅了知識分子的真正事業(yè)——推動全人類智識之進步、社會之進步、個人人格之完善等。

2、對現(xiàn)實中的知識分子職業(yè)化生存形態(tài)說明

首先，現(xiàn)代社會中的知識分子功能與價值在于為社會做出貢獻，根據(jù)現(xiàn)階段人類所處的生存困境，即是要求知識分子能夠?qū)ι鐣栴}進行分析，并尋找出解決的對策，重點是創(chuàng)造出進一步使人類發(fā)展的“思想與方案”。具體到實踐層面，就是要求努力解決社會目前存在的各種問題。比如，經(jīng)濟學家建言獻策，社會學家提高社會調(diào)研水平，提供精準數(shù)據(jù)，而其它所謂的家與一般進入公職領(lǐng)域的知識分子則應該盡職盡責，扮演好各自的角色;另一方面，就是提升個人素質(zhì)、遵守一般性的社會道德，在學術(shù)上努力上進，拒絕造假行為;另外，作為一個知識分子，應該始終堅守啟蒙他人、教育自身的責任，從自身做起，改善社會的一般面貌。這些都是最基礎的現(xiàn)實中國社會的最低要求。所以，職業(yè)化的生存形態(tài)中，需要透過職業(yè)規(guī)則來加以約束。

其次，自我中心主義之根依然扎于現(xiàn)代知識分子的心中，所以，需要解決本質(zhì)上的問題，就需要轉(zhuǎn)移這個帶毒的根部，讓知識分子認識到它的社會功能、社會使命。另一方面，就是知識分子在當代社會之中，創(chuàng)造的問題，應該積極推動，從而鼓舞知識分子之士氣，進一步推動知識分子整體氣勢。通過對《圍城》中的知識分子生存形態(tài)與現(xiàn)實職業(yè)化的生存形態(tài)進行比較后可以認識到，中國現(xiàn)當代知識分子的依然在本質(zhì)上未發(fā)生多少轉(zhuǎn)變，因此，需要進一步采取措施加以改善。

三、知識分子生存形態(tài)中的“圍城”與“突圍”

1、知識分子的“圍城”

首先，在《圍城》中，知識分子的生存形態(tài)受制于社會、關(guān)系網(wǎng)絡、個人中心主義之中，根本問題出于利益問題;而且，將這個小說的“救亡圖存”背景加以理解，就可以更好的理解它的諷刺意味之所在，寫作意圖之所指，國家救亡圖存之際的知識分子生存形態(tài)的描繪，精準的說明了知識分子在現(xiàn)當代中國文學史中的基本認知;

其次，與現(xiàn)實中的知識分子行為事實相比，職業(yè)化的生存形態(tài)與流亡的生存形態(tài)之下，也并未發(fā)生真正意義上的轉(zhuǎn)變，克服“自我中心主義”這個本質(zhì)性的頑疾——因為它以物質(zhì)利益為基準——這也與當前的貪官污吏橫行于世存在著千絲萬縷之關(guān)系，所以，需要加以重視，并看到作為中國知識分子生存形態(tài)的“圍城”之根本解決，在于解決“自我中心義”的認識問題，它正好與救國興民族的知識分子，與為社會獻計獻策的知識分子，與在職業(yè)生涯中為官清正、學術(shù)有為、創(chuàng)新事業(yè)、教育楷模等知識分子背道而馳。

2、知識分子的“突圍”

首先，知識分子生存形態(tài)的問題在這部小說推出后，就受到了社會各界人士的關(guān)注，也思索了這個問題，尤其是費孝通在其《鄉(xiāng)土中國》中，對于差序格局下的中國文化社會所形成的自我中心主義本質(zhì)，以及培養(yǎng)與塑造知識分子的土壤進行了細致說明，因此，在這方面，無論是國家還是社會都做出了極大的努力，比如，提倡知識分子革新論、打擊學術(shù)造假行為、激勵有貢獻的知識分子等;

其次，知識分子的“突圍”中心依然在于知識分子本身，這方面需要知識分子從基礎的對知識產(chǎn)權(quán)的尊重、對人類歷史遺留下的知識遺產(chǎn)的尊重，以及更好的將自身的使命轉(zhuǎn)向于對個人修養(yǎng)的培養(yǎng)、對社會的貢獻，以及對于人類社會和諧發(fā)展的促進等。

四、知識分子的任務及使用探討

以下探討將根據(jù)“超越論”對知識分子所處的不同生存形態(tài)進行討論，提出更高的生存形態(tài)的發(fā)展趨勢及必要性。

1、當前知識分子在社會中的功能性

首先，以我國現(xiàn)階段的社會發(fā)展基本狀況看，經(jīng)濟位列世界第二、國力不斷上升，但是，由于現(xiàn)代社會中所形成的全球經(jīng)濟下的商業(yè)模式，在互動與共同發(fā)展中，將人類團結(jié)在一起的同時，卻激起了更多對生存的反思，包括生態(tài)環(huán)境問題、繁衍問題、就業(yè)問題、反體制問題、恐怖主義問題等;所以，在社會處于發(fā)展困境的時期，在人類的整體反思時期，尋找出路的時期，學者、科學工作者、社會學家、經(jīng)濟學家、文學家等，提出了“思路決定出路”的總原則，也就是說，解決當前人類所面對的種種問題，思想是關(guān)鍵，而思想的產(chǎn)生依靠于知識分子的所保護與繼承的知識、高屋建瓴的認識，以及“以天下為己任”人道關(guān)懷和事業(yè)心。

其次，現(xiàn)代社會的運作模式屬于一個整體系統(tǒng)，可謂“牽一發(fā)而動全身”，因此，在帶領(lǐng)人類走出困境，開辟新路的艱難道路上，知識分子需要形成一個以知識分子命名的新型團體，從而創(chuàng)造出新的思想，提出新的解決方案。正如歷史學家與中國思想史的研究者李零教授所言“你的方案是什么，你解決問題的辦法在哪里”，所以，知識分子在當代社會的功能性表述，需要靠方案、需要提出具體的解決措施。

第三，由于現(xiàn)代社會以及我國的發(fā)展重心在經(jīng)濟方面，因此，面對當今的跨學科研究，知識分子有必要重新審視專業(yè)化、職業(yè)化的問題，將自身從“職業(yè)化的生存形態(tài)”中解放出來，自我啟蒙，去研究更多的領(lǐng)域，尤其是應該將現(xiàn)代社會的政治經(jīng)濟、現(xiàn)代人的疲憊狀態(tài)與演員心理進行深入研究，并在社會領(lǐng)域內(nèi)開辟新的研究路徑。從系統(tǒng)性、綜合性的角度分析，職業(yè)化生存狀態(tài)需要被進一步超越，需要進一步走向“復合型”的深化之路，并將所學的知識、經(jīng)驗，不斷的轉(zhuǎn)化為人類機體的經(jīng)驗，為人類的進一步發(fā)展提供智力的動力源。

所以，歸納起來，知識分子在“自我中心主義”的生存形態(tài)發(fā)展到“職業(yè)化的生存形態(tài)”是一種突圍，但是，在新的環(huán)境與時代問題的推動下，知識分子在這個時期，依然需要再努力一些，透過再一次的“蛻變”達到對職業(yè)化生態(tài)形態(tài)的突圍與超越。從而在現(xiàn)代社會中，讓自身的功能性突顯出來，從而為人類的持續(xù)性發(fā)展做出更多的貢獻。

2、知識分子的“更高生存”形態(tài)

首先，通過上文分析，可以認識到知識分子的進步階梯，重點在于把握時代精神，為社會的更新與演進發(fā)揮自身的力量;這種力量的構(gòu)成要素是知識、人道、智力資源，也是我國傳統(tǒng)文中所提倡的“智慧”。那么，知識分子在超越前兩種生存形態(tài)后的“更高生存形態(tài)”是什么呢？從目前的社會基本事實來看，新的生存形態(tài)，應該超越以前的各種狹隘認知，將人類作為統(tǒng)一的認知對象，在更高的程度上，意識到人類有一個共同的目標：即人類實現(xiàn)自身的更高生存。看起來不好理解，但在實際上，這個共同的目標，有多個層面可以解構(gòu)，一個是按照目前的生存現(xiàn)狀，為促進“思想者”的產(chǎn)生提供土壤;一個層面是根據(jù)知識分子所從事的“腦力勞動”，從職業(yè)化的專業(yè)生存領(lǐng)域，轉(zhuǎn)移到綜合性的研究領(lǐng)域;一個是知識分子應該從文化的角度認識到創(chuàng)造的必要性，也就是說，知識分子需要多思考、多分析現(xiàn)實情況，并從不同的角度對人類的現(xiàn)狀做出原因探索，從而找到解決問題的辦法等。

其次，知識分子應該認識到自身的任務及使命，在以上所說的更高生態(tài)形態(tài)中，共同構(gòu)建起這個最終的目標、共同的目標;一方面，要注重個人主義（與自我中心主義不同，它的背后是團體），另一方面，要將個人主義與團體主義進行結(jié)合，讓個人背后的團體起到約束作用，使團體元素中的個人能量得到釋放與合理疏導，爭取在同一個目標之下，共同發(fā)力，從而為促進人類的發(fā)展，解決社會現(xiàn)實問題提供思想動力。

五、知識分子生存形態(tài)的延伸性思考

以下探討均按照本次研究中的主線，從知識分子生存形態(tài)與現(xiàn)實社會的基本事實兩條線進行平行思考，利用比較的方法既進行對比，又在不同的層面進行對話，使二者之間能夠建立起一個互相促進的關(guān)系模式。而具體的分析，則主要是從形而上的意識形態(tài)層面，與形而下的方案構(gòu)建層面進行。

1、形上上的意識形態(tài)總括

首先，根據(jù)以上分析，本次研究中認為，思想是解決當前社會問題的關(guān)鍵路徑，而思想的提供者就是知識分子，這既是它的功能性價值的體現(xiàn)，也是對于職業(yè)化的超越與上升，使其成為人類真正的領(lǐng)路人、指導者與啟蒙者。

其次，從意識形態(tài)的層面來說，在上文中提到的共同的目標實踐方面，要有戰(zhàn)略上的意圖與布置，也需要知識分子作為團體的認知與個體的參與。

第三，要達到這種統(tǒng)一的認知，需要新的半自主化的機構(gòu)形成，比如，一些自發(fā)性的學術(shù)團體，半自主的官方學術(shù)團體等，如果根據(jù)目前社會中的“人才在民間”原則來看，有必要組織各種形式的民間學術(shù)團體，并在不同的團體之間實現(xiàn)組織方面的對話與交流，活躍知識分子階層，使其真正的進入“腦子轉(zhuǎn)起來”的狀態(tài)。

2、形而下的方案意圖嘗試說明

首先，在明確了形而上的意識形態(tài)領(lǐng)域的構(gòu)建思路或超越方案之后，有必要進一步探討形而下的實踐意圖;在這個方面，要實事求是，按照實踐是檢驗真理的唯一標準這個檢驗原則來進行評估與指導;具體來看，一方面，需要在方案設計中注重系統(tǒng)性，也就是說，在各個學科之間、各個知識部門之間，需要按照目前社會的緊迫領(lǐng)域進行一系列的革新——或稱之為解決問題。比如，當前我國面臨的問題是經(jīng)濟問題、社會民生問題、文化精神問題，所以，就要從這三個方向展開初步的方案意圖設定;比如，在經(jīng)濟領(lǐng)域，作為知識分子，應該認識到經(jīng)濟、政治、文化間的關(guān)系，而在社會領(lǐng)域，則應該關(guān)注民生問題，即人民關(guān)心的問題，諸如教育、食品安全、工資等;而在文化精神領(lǐng)域，則需要關(guān)注的是對于古老文化遺產(chǎn)的開發(fā)，對于現(xiàn)代文化的創(chuàng)新發(fā)展。

其次，從問題——方案——解決這個思維圖式中，重點是思想，即創(chuàng)新。所以，需要認識到這個核心與本質(zhì)，從而對創(chuàng)新問題進一步加強探討。根據(jù)目前的歷史性經(jīng)驗，可以認識到在這個層面，應該大力進行知識產(chǎn)權(quán)的保護，促進創(chuàng)新者不斷去嘗試不同的思想向事實的轉(zhuǎn)譯;另一方面，知識產(chǎn)權(quán)的保護與創(chuàng)新，屬于一個比較寬泛的領(lǐng)域，所以，要將其單獨列出，從國家發(fā)展的大計方針出發(fā)，然后，將其與上文中所說的目標進行關(guān)聯(lián)，構(gòu)建起一個全新的以知識分子為主體，而形成的新組織，按照凱恩斯的理論，需要強化這種半自主化的機構(gòu)，并增加其數(shù)量，以幫助創(chuàng)新生產(chǎn)。

第三，按照意識形態(tài)的分析，需要在轉(zhuǎn)譯為實踐的過程中，將思想、創(chuàng)新、知識分子、目標或事業(yè)、知識產(chǎn)權(quán)保護、國家發(fā)展等各種要素，進行關(guān)系的分析，然后，通過一個可操作性的體系，在最底層放置創(chuàng)新，在最高層放置人類目標，并通過思想、知識分子、國家發(fā)展、知識產(chǎn)權(quán)這些具體的要素，來達到最終理想的實現(xiàn)。

結(jié)束語

總之，對于現(xiàn)代文學的研究，已經(jīng)不是單純的文學研究，它需要立足于文本、意圖、社會現(xiàn)實、人類生存狀況之中，從而在根本上抓住文學就是“人的文學”這個最為基本的事實，從而才能更好的在文本與現(xiàn)實事實之間作出一系列的比較、分析、研究，透過文本這個鏡子認清知識分子的生存形態(tài)，并透過歷史發(fā)展的理念，更好的意識到轉(zhuǎn)變的必要性，問題解決的關(guān)鍵要素等，最終化解掉知識分子狹隘性的一面，將其更好的引導到社會事業(yè)方向上來。

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