草佳

閑話古代賞石文化

我國(guó)古代知識(shí)分子有個(gè)顯著的特點(diǎn)，即：一方面有儒家出將入相、建功立業(yè)、光宗耀祖的名利思想，另一方面又渴求道家回歸自然，返璞歸真，清凈無(wú)爭(zhēng)的生活環(huán)境。但凡熟讀史書(shū)的士子，多被這種儒、道相濟(jì)的觀念所浸淫而不自知。親近自然、回歸自然、融人自然、物我兩忘，人們多把道家的這種思想觀念追本溯源到黃帝的乘龍升天，認(rèn)為道家追慕黃帝，渴盼得道成仙。其實(shí)在長(zhǎng)達(dá)兩干多年里，仕宦階層中絕大多數(shù)的人倒未必都想羽化成仙，況且黃帝乘龍升天神話色彩濃重，人們自知學(xué)不來(lái)的。事實(shí)上中國(guó)人骨子里就有親近自然、回歸自然的情愫，筆者以為這種樸素的情懷不如說(shuō)發(fā)軔于老莊更為貼切。首先是老子，他探究天地宇宙之玄奧，洞察萬(wàn)物生命之本源。老子環(huán)顧四周，大音希聲，大德無(wú)朋，于是騎著青牛出了潼關(guān)，選擇離塵隱居。至于莊子，楚王曾請(qǐng)他出山輔佐朝政，并以一半的國(guó)土相許。他不為所動(dòng)，寧愿無(wú)拘無(wú)束縱情于山水之間，認(rèn)為為追求功名利祿受制于人，如同魚(yú)處在陸地，“相啕以濕，相濡以沫”，互相依賴，互受系縛。這種日子并不快活，何如相忘于江湖，活得自由自在，無(wú)拘無(wú)束。所以，老莊這種遠(yuǎn)離世俗紛爭(zhēng)，身心與大自然融溶交匯，物我兩忘的人生境界很受后人追懷。

后來(lái)，東晉人陶淵明也深感在蠅營(yíng)狗茍的官場(chǎng)混口飯吃受制于人很不自在，于是辭官歸隱田園，作《歸去來(lái)兮辭》云：“歸去來(lái)兮，田園將蕪，胡不歸？……歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違……”一種遠(yuǎn)離世俗人情世故系縛的快感溢于紙上。陶公這種遠(yuǎn)離紛爭(zhēng)，歸隱田園的思想對(duì)后世仕途順或不順的知識(shí)分子都有不同程度的影響。

與陶淵明同時(shí)代的東晉名士謝靈運(yùn)更是異想天開(kāi)，他發(fā)明了人類歷史上第一雙登山鞋。這雙登山鞋很是特別，鞋底前后掌各有一排木齒。上山時(shí)拆掉前排木齒，下山了，就再裝上前排木齒而拆掉后排木齒。于是，不管上山還是下山都如履平地。“尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂干重，莫不備盡?！保ā端螘?shū)·謝靈運(yùn)列傳》）遍游南方秀美山川，卻也成就了中國(guó)第一個(gè)大旅行家的稱號(hào)。

繼他之后鐘情于游覽天下名山大川的人物中，最有名的要數(shù)唐代大詩(shī)人李白，一生游歷遠(yuǎn)超謝公，遍及大半個(gè)中國(guó)?？上钽裤降囊惶幟麆賲s始終無(wú)緣涉足，于是夢(mèng)牽魂繞，用他的生花妙筆寫出了千古流芳的佳作：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞……”這是浪漫主義大詩(shī)人李白的代表作《夢(mèng)游天姥吟留別》中的詩(shī)句。謝公屐就是謝靈運(yùn)發(fā)明的登山鞋。

不是所有的人都有這樣的條件，也不是所有的人在面對(duì)功名利祿和放浪山水之間時(shí)都有勇氣選擇后者的。最理想的辦法就是把山山水水都搬到跟前來(lái)，于是，在兩晉時(shí)代，中國(guó)式的園林庭院誕生了。到了唐代，賞石、愛(ài)石已在知識(shí)階層蔚然成風(fēng)。許多著名詩(shī)人，如杜甫、劉禹錫、白居易、張祜、陸龜蒙、皮日修、杜牧等等，可以列出長(zhǎng)長(zhǎng)的一串名單，他們都是奇石的愛(ài)好者。唐代政治上有名的“牛李黨爭(zhēng)”之代表人物牛僧孺和李德裕都嗜石成癡。李德裕在東都洛陽(yáng)城郊筑有平泉莊，“奇石林立左右”（《平泉草木記跋》）；牛僧孺則對(duì)太湖石情有獨(dú)鐘，以至于“待之如賓友，親之如賢哲，重之如寶玉，愛(ài)之如兒孫”（《太湖石記》）。

以上所述及的都屬于園林石的范疇。真正現(xiàn)代意義上的觀賞石到了宋代才開(kāi)始普及，宋代的文人雅士開(kāi)始將奇石搬進(jìn)了室內(nèi)，側(cè)重于文房小型雅石的賞玩。北宋的官宦文人賞石風(fēng)氣不輸唐代。大文豪蘇東坡的一生隨著官運(yùn)的或升或貶到過(guò)許多地方，他“以石為友、賞石為樂(lè)、吟石為快、視石為寶、丟官不丟石”。他鐘情的奇石品種特別寬泛，不管是山水石、抽象石、畫(huà)面石、五彩石，但凡有特色之石都會(huì)令他愛(ài)不釋手。經(jīng)他手最有名的奇石是“仇池石”。這是一塊有“山”有“水”，又有“洞天福地”的山水石，東坡寫了許多詩(shī)贊美它。后來(lái)被當(dāng)朝駙馬王詵看中，說(shuō)是借去把玩一段時(shí)間，卻不肯歸還了。東坡費(fèi)盡心思，提出要王詵將收藏的韓干畫(huà)《二馬圖》來(lái)交換。此畫(huà)是當(dāng)時(shí)圈內(nèi)人公認(rèn)的“神品”，價(jià)值干金，遠(yuǎn)超“仇池石”。由此可見(jiàn)“仇池石”在東坡心里是何等的地位。此樁文人間的是非糾紛在當(dāng)時(shí)曾引起轟動(dòng)，許多名人都插手此事為兩人調(diào)停。由此，我們也能感覺(jué)到北宋時(shí)期的士官階層玩石的普及程度。

歷史上知名度最高的賞石名人還得首推“石癡”米芾。“米芾拜石”的故事家喻戶曉，這里就不贅述了。再有，他的福氣也不錯(cuò)，娶了一位貴族女子為妻，作為陪嫁，其妻從娘家?guī)н^(guò)來(lái)后唐李煜曾收藏過(guò)的“海岳庵研山”奇石，天下人都知道米芾為此石題寫了《研山銘》。米芾晚年想在丹陽(yáng)買房子定居，當(dāng)?shù)赜形惶K氏富翁，在甘露寺旁有一座古宅大院，院中古木蔥蘢，而且毗鄰江邊。于是兩相交換各取所需，米芾便為這座大院題名“海岳庵”。可憐蘇某人“海岳庵研山”在手里沒(méi)呆多久便被徽宗皇帝搞去了。

米芾的《研山銘》手卷則于2002年以定向拍賣的形式，成交價(jià)2999萬(wàn)元人民幣入藏中國(guó)國(guó)家博物館。那么“研山”呢？后人記載，元初時(shí)流到臺(tái)州，清朝時(shí)又為浙江名士朱彝尊所藏。據(jù)說(shuō)也已現(xiàn)世了，在民間某位藏家手里。

所以我說(shuō)，天下的精絕之物皆有靈氣，十之八九都完好無(wú)損。只是不知在何處沉睡著、掩藏著，過(guò)了幾百年或者逾千年之后，它醒了，又到了哪位有緣者的手中了。

說(shuō)起宋徽宗，書(shū)法、繪畫(huà)都十分了得，書(shū)法“瘦金體”天下一絕，畫(huà)中翎毛亦超群倫。后世稱其為“藝術(shù)皇帝”卻也不虛此名。然而后世少有人提及他的另一面，即，他還是一個(gè)耽石誤國(guó)的大“石癡”。

如上所述，歷史上最有名的那枚奇石“研山”最終也被他收入囊中，此外，他也曾御筆親繪山水長(zhǎng)卷，以此聊以寄懷山水。自詡“教主道君皇帝”的徽宗，這一類細(xì)件小物根本不能滿足他寄情山水的渴盼，他要將天下奇山異境、珍木佳卉都搬將來(lái)。

于是歷史上有名的花石綱就此應(yīng)運(yùn)而生，為保障“花石綱”的運(yùn)輸，組織起幾千艘大船和百萬(wàn)役夫。那些“瘦”“透”“漏”“皺”的巨石，唯恐在長(zhǎng)途運(yùn)輸中損壞，先用黏土將石中的孔洞全部填滿，外面再用麻繩合著泥土裹成圓形，再經(jīng)烈日曬干變硬。使用特制的大木車運(yùn)到巨艦上，巨石所到之處，“鑿河斷橋，毀堰折閘，數(shù)月方至京師”。

在此期間更有各級(jí)官吏乘機(jī)橫征暴斂，貪腐勒索，大發(fā)橫財(cái)。

空前絕后的皇家林園傾一國(guó)之力終于建成了，先是取名“萬(wàn)歲山”，后來(lái)改名“艮岳”?！段咫s俎》記載：“宣和艮岳，窮極人間，怪木奇石，珍禽異獸，深秋中夜，凄涼之聲四徹，此其樂(lè)在玩物者也?！庇?，“起壽山艮岳，異花奇獸，怪石珍禽，充滿其間；畫(huà)棟雕梁，高樓邃閣，不可勝計(jì)?！保ā洞笏涡瓦z事》）

徽宗營(yíng)建艮岳的起因是聽(tīng)信風(fēng)水術(shù)士之言：將京城東北隅地勢(shì)壘高就能多生皇子。他嘗試著去做了，而后內(nèi)宮果然生男不絕。再后來(lái)發(fā)展到如此的窮奢極欲，恐怕是拿多生子嗣來(lái)遮掩天下人的耳目了，其本意正如《五雜俎》載：“其樂(lè)在玩物者也?！?/p>

老子云：“持而盈之，不如其已。”把持得過(guò)于盈滿，不如適可而止?；兆诨实鄄欢眠m可而止，無(wú)節(jié)制地滿足自己的嗜好，導(dǎo)致物極必反，繁華王朝的毀滅來(lái)得也是那樣迅疾，沒(méi)有一點(diǎn)征兆，僅僅幾年之后，京城被金兵團(tuán)團(tuán)圍住，又遭遇史上罕見(jiàn)大雪，城內(nèi)市民忍饑挨凍，苦不堪言。欽宗皇帝（徽宗之子）下詔，讓市民人艮岳隨意伐木取暖。于是整個(gè)京城都動(dòng)起來(lái)了，男女老少齊上手，所有奇花異木、亭臺(tái)樓閣瞬間灰飛煙滅！

搞收藏大概也是這么個(gè)理，不可無(wú)節(jié)制，懂得適可而止，量力而行。

園林石也好、搬進(jìn)廳堂的觀賞石也罷，中國(guó)古代賞石審美情趣的形成，與中國(guó)的山水畫(huà)有著異曲同工之妙，兩者都是源于古代文人們的一種回歸自然、崇尚自然，并借以修身養(yǎng)性的精神依托。

雖然歷史上不乏帝王權(quán)貴嗜石如癡，宋徽宗是，后來(lái)的乾隆皇帝也是，但他們首先都是一個(gè)文人，所以觀賞石又被稱為“文人石”。

歷來(lái)有人著文認(rèn)為審美的最高境界無(wú)過(guò)于賞石藝術(shù)，筆者深以為然。

中國(guó)的賞石文化緣于道家的山水文化中精粹的濃縮和提煉。筆者也曾湊興為賞石題詞：

“坐看萬(wàn)象，臥游干山。”

北宋：古代文人繪石

月雅書(shū)畫(huà)

宋代是中國(guó)古代賞石文化的鼎盛時(shí)期，北宋徽宗舉“花石綱”，成為全國(guó)最大的藏石家。由于皇帝的倡導(dǎo)，達(dá)官貴族、紳商士子爭(zhēng)相效尤。于是朝野上下，搜求奇石以供賞玩，一度成為宋代國(guó)人的時(shí)尚。

這一時(shí)期不僅出現(xiàn)了如米芾、蘇軾等賞石大家，司馬光、歐陽(yáng)修、王安石等文壇、政界名流都成了當(dāng)時(shí)頗有影響的收藏、品評(píng)、欣賞奇石的積極參與者。宋代賞石文化的最大特點(diǎn)是出現(xiàn)了許多賞石專著，如杜綰的《云林石譜》、范成大的《太湖石志》、常懋的《宣和石譜》、漁陽(yáng)公的《漁陽(yáng)石譜》等。其中僅《云林石譜》便記載石品有116種之多，并各具生產(chǎn)之地、采取之法，又詳其形狀、色澤而品評(píng)優(yōu)劣，對(duì)后世影響最大。又據(jù)南宋趙希鵠的《洞天清錄集·怪石辨》所載：“怪石小而起峰，多有巖岫聳秀、鑲嵌之狀，可登幾案觀玩。”足見(jiàn)當(dāng)時(shí)以“怪石”作為文房清供之風(fēng)已相當(dāng)普遍了。

北宋以書(shū)畫(huà)兩絕而聞名于世的米芾是當(dāng)時(shí)最有名的藏石、賞石大家。他不僅因愛(ài)石成癖，對(duì)石下拜而被國(guó)人稱為“米癲”，而且在相石方面，還創(chuàng)立了一套理論原則，即長(zhǎng)期為后世所沿用的“瘦、透、漏、皺”四字訣。其實(shí)當(dāng)時(shí)癖石者甚眾，米芾只是其中之一而已，“愛(ài)石而癖”絕非米氏所獨(dú)鐘者。

元代中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展均處低潮，賞石雅事當(dāng)然也不例外。書(shū)畫(huà)大家趙孟頫是當(dāng)時(shí)賞石名家之一，曾與道士張秋泉真人交往甚密，對(duì)張所藏“水岱研山”一石十分傾倒。面對(duì)“千巖萬(wàn)壑來(lái)幾上，中有絕澗橫天河”的一拳奇石，他感嘆“人間奇物不易得，一見(jiàn)大呼爭(zhēng)摩娑。米公平生好奇者，大書(shū)深刻無(wú)差訛”。這一時(shí)期，在賞石理論上無(wú)大建樹(shù)，多半承襲了宋代的審美，元代很多書(shū)畫(huà)大家在他們的繪畫(huà)作品中都有經(jīng)典的賞石題材。

明清兩朝是中國(guó)古代賞石文化從恢復(fù)到大發(fā)展的全盛時(shí)期。在這數(shù)百年間，中國(guó)古典園林從實(shí)踐到理論都已逐漸發(fā)展到成熟階段。明代著名造園大師計(jì)成（字無(wú)否）的開(kāi)山專著《園冶》，明代天啟年間王象晉的《群芳譜》，明代李漁的《閑情偶寄》，明代文震亨的《長(zhǎng)物志》等相繼問(wèn)世。他們對(duì)園林堆山疊石的原則都有相當(dāng)精辟的論述?！耙环鍎t太華干尋，一勺則江湖萬(wàn)里”之說(shuō)，至今仍是“小中見(jiàn)大”的典范。明代王佐的《新增格古要論·異石論》，張應(yīng)文的《清秘藏·論異石》，尤其是萬(wàn)歷年間林有麟圖文并茂，長(zhǎng)達(dá)四卷的專著《素園石譜》等，更是明代賞石理論與實(shí)踐高度而全面的概括。林有麟不僅在《素園石譜》中繪圖詳細(xì)介紹了他“目所到即圖之‘且小巧足供娛玩”的奇石一百一十二品，還進(jìn)一步提出：“石尤近于禪”、“蕪爾不言，一洗人間肉飛絲雨境界”，從而把賞石意境從以自然景觀縮影和直觀形象美為主的高度，提升到了具有人生哲理、內(nèi)涵更為豐富的哲學(xué)高度。這是中國(guó)古代賞石理論的一次飛躍。