劉曉程 王冠婷

2014年，一位名叫庫爾班江·賽買提的新疆人，開啟了一場名為《我從新疆來》的對外傳播之旅。他用《我從新疆來》架起一座新疆（人）與外部溝通的橋梁。他用時一年，走訪20多個城市，記錄100位新疆人的故事，出版《我從新疆來》。該書不僅發(fā)行了中文版，還發(fā)行了維吾爾語版，同時翻譯英、法、德、俄、日、阿拉伯、土耳其等語版本，面向全球發(fā)行。

《我從新疆來》一經(jīng)面世，反響巨大。2014年12月9日，全國政協(xié)主席俞正聲會見庫爾班江和書中人物代表。2015年6月，美國前總統(tǒng)卡特邀請庫爾班江參加慶祝中美建交36周年的慈善晚宴。同年9月受邀在哈佛大學(xué)、賓夕法尼亞大學(xué)等多所北美高校巡回演講。2016年6月，《我從新疆來》同名紀(jì)錄片在央視播出。

庫爾班江采用多種形式推廣《我從新疆來》，包括50多次專題報道，50余場專題演講，以及擔(dān)任節(jié)目嘉賓，參加電視選秀，組織網(wǎng)絡(luò)問答等。由此將《我從新疆來》打造成一個立體、飽滿、生動的對外傳播案例——它講述和記錄普通新疆人的故事，將對外傳播的內(nèi)容原點回歸到最基本的“人性”層面；它以認(rèn)同構(gòu)建為目標(biāo)，通過多種形式的溝通對話，整合、組織、動員各種社會資源，實現(xiàn)最大的對外傳播效果。

一、邊疆對外傳播與認(rèn)同構(gòu)建

對外傳播，廣義上是指一個國家各種對外交流活動的總和；狹義上是指傳播者向外國進(jìn)行有目的的新聞報道行為。①過去，對外傳播強調(diào)國際政治中的“國家主體”身份，重視意識形態(tài)宣傳。近年，隨著傳播技術(shù)發(fā)展和社會環(huán)境變化，傳統(tǒng)“宣傳”理念逐漸被“傳播”理念取代，強調(diào)多元主體的能動性，及各種“軟實力”的達(dá)成?；诖?，筆者曾提出“邊疆對外傳播”概念，它以“讓外界了解邊疆，向外界說明邊疆”為內(nèi)涵，以“塑造邊疆形象，提升邊疆實力”為目標(biāo)②。

這一概念倡導(dǎo)“政治化”與“去政治化”有機結(jié)合，既強調(diào)邊疆問題的政治性和敏感性，又尊重傳播實踐的專業(yè)性和規(guī)律性。對策上開放雙重話語空間，構(gòu)建多元對話機制③；操作上遵循“地-中-華-外”傳播路徑。邊疆事件爆發(fā)，以“邊疆地區(qū)政府/組織/公眾”為信息傳播起點，通過“地方媒體-主流外宣媒體-境外華文媒體-外國主流媒體”等的垂直或水平傳播，信息在“地方公眾-國內(nèi)公眾-境外華人-海外公眾”等不同層面形成垂直或水平流動——整個過程表現(xiàn)為“一種方向性的復(fù)雜傳播系統(tǒng)”④。

對外傳播的最終目的在于消除不同文化之間的沖突⑤，以此達(dá)成各種社會成員之間的雙向“認(rèn)同”。然而，“認(rèn)同”是個復(fù)雜的概念——它“是一種主觀建構(gòu)，即對諸如一致性、存在感、身份感、意義感、歸屬感的體認(rèn)和想象”⑥，可以有不同的類型劃分和現(xiàn)實關(guān)照。國家形象傳播的認(rèn)同構(gòu)建往往涉及“作為政治宣傳機制的意識形態(tài)意義”和“作為身份認(rèn)同的文化心理意義”兩種。⑦而文化心理意義上的身份認(rèn)同，直接“影響著公眾理解和闡釋‘像化國家形象的那些根深蒂固的知識立場、情感態(tài)度、泛化概念，以及圖像和形象等”⑧。邊疆特定的地理時空、文化風(fēng)俗、形象認(rèn)知，要求其必須從認(rèn)同構(gòu)建出發(fā)，設(shè)計行之有效的傳播策略。

二、《我從新疆來》中的個體認(rèn)同分析

個體認(rèn)同解決“我是誰”的問題，即在明晰自我概念的基礎(chǔ)上，找到自己的存在感，對自己所處的社會身份、社會地位和社會角色進(jìn)行接納和認(rèn)同。從“認(rèn)同與傳播”的關(guān)系來看，個體認(rèn)同是傳播對話的重要基礎(chǔ)，而傳播本身又是建構(gòu)個體認(rèn)同的重要途徑。個體認(rèn)同的演進(jìn)方式無外乎“外推”（即由己及人，用個體的價值標(biāo)準(zhǔn)去“理解”他人）和“內(nèi)生”兩種，但采取“內(nèi)生”方式，即通過增加人們之間實際的共同點來促進(jìn)“人類共主體形態(tài)”的形成，是“形成、維護(hù)和擴大人類普遍價值的根本途徑”⑨。這在庫爾班江身上表現(xiàn)的最為明顯。

庫爾班江是新疆和田人，穆斯林，維吾爾族，曾任中央電視臺紀(jì)錄片頻道攝像師，后任自由攝影師，獨立策展人。作為一個有著鮮明地域文化差異、民族身份差異、宗教信仰差異、個人成長差異，以及職業(yè)經(jīng)歷差異的個體，庫爾班江在尋找個體認(rèn)同中經(jīng)歷了一個艱難的過程。

書中，庫爾班江用“混世魔王”形容走出新疆之前的自己。家里突然遭遇“經(jīng)濟危機”和“父親失蹤”，讓他很早就承擔(dān)了賺錢還債、養(yǎng)家糊口的責(zé)任。他還賭博、“混社會”、聚眾打架。但父親的回歸和攝影師孟曉程的出現(xiàn)“拯救”了他。原來，父親是被內(nèi)地好心人收留，且不計回報；孟曉程把他帶出新疆，并走向紀(jì)錄片創(chuàng)作之路。

剛“走出去”的庫爾班江并沒真正“走出來”。他經(jīng)常對人冷嘲熱諷、耍脾氣，不讓拍關(guān)于宗教信仰的東西，一度被批評“不懂事、不包容、沒有胸懷、不懂得尊重別人、干不了大事兒……”⑩。后來，他對自己又過于嚴(yán)苛，事事都要做到最好，容不得別人說半句新疆或者維吾爾族的不好。但是，隨著社會交往加深，他開始拋開地域和民族偏見，重新審視自己。在四川地震災(zāi)區(qū)，他感激當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)幫他解決“吃飯難”問題。一位老太太拿出最好的臘腸給他吃，他拋開穆斯林的風(fēng)俗，夾起臘腸，趁人不察偷偷扔掉，然后大贊“好吃”，這樣做只是因為尊重。

“走出來”的庫爾班江也受到穆斯林和家鄉(xiāng)同胞的質(zhì)疑。在和田，因為庫爾班江兄弟到內(nèi)地發(fā)展，他的父母經(jīng)常受到一些異樣的眼光和類似“你的孩子回來了是不是還得找翻譯”之類的揶揄。這些評價也使他陷入自己“維族氣質(zhì)”是否變?nèi)趿说目鄲馈５罱K認(rèn)識到：“我”既不代表新疆，也不代表維吾爾族，“我”只代表我自己——一個普通的新疆人，一個普通的攝影師，一個努力做事、渴望實現(xiàn)自己價值的人。

當(dāng)《我從新疆來》變成一個現(xiàn)象，庫爾班江也一下釋放開來——從“草根”成為連接新疆與外地的“精英”。他在“尋找自我”的過程中，逐漸淡化原先那些符號化和標(biāo)簽化的身份認(rèn)同危機，通過回歸到“普通人”，把自己的生命情感完全解放出來，用“普通人”的身份定位強化人與人的平等、友善、寬容，從而為“傳播與認(rèn)同”的跨文化對話奠定基礎(chǔ)。

三、《我從新疆來》中的群體認(rèn)同分析

群體認(rèn)同至少涉及族群（民族）和地域兩個層面。族群（民族）認(rèn)同是指“一個民族的人們對其自然文化傾向性的認(rèn)可與共識”11；地域認(rèn)同是指“人們在地理范圍、文化方面與自己有著直接關(guān)聯(lián)的自然共同體的歸屬性觀念與感情忠誠，是人們關(guān)于生活方式、情感等文化精神方面的地域性集體心理結(jié)構(gòu)”12。從跨文化傳播看，它還涉及群體內(nèi)“自我認(rèn)同”和群體外“他者認(rèn)同”的互動。《我從新疆來》的群體認(rèn)同構(gòu)建體現(xiàn)了這種復(fù)雜的關(guān)系。

過去，人們對新疆（人）的正面認(rèn)知居多，比如機智歡快的阿凡提，忠君愛國的庫爾班，美麗動人的達(dá)坂城姑娘，以及各種瓜果美食和自然風(fēng)光……后來，一些負(fù)面認(rèn)知蔓延，包括“賣切糕的騙子”“小偷”“恐怖分子”的標(biāo)簽被貼在新疆人（尤其是維吾爾族同胞）身上。這種認(rèn)知不僅破壞了新疆（人）的外部形象，更撕裂了不同地區(qū)間的人際關(guān)系，放大了社會矛盾，形成不同民族之間的身份偏見和社會歧視。

為了重塑“新疆人”的形象，庫爾班江從個人故事入手——盡管“他們”來自不同民族，性別、年齡、信仰、職業(yè)、地位各有差異，但有一個共同點——“我是新疆人”?！八麄儭笔且蝗嚎梢杂|摸的、立體的“新疆人”：60多歲的艾力克·阿不都熱依木，為了給患腦癱的孩子治病，在北京

賣了30多年烤肉，連孩子都以為“北京就是自己的老家”；會教英語的努爾買買提·吐尼亞孜，把一位只考18分的學(xué)生成績提升到87分，深受家長喜愛；在廣州工作13年的阿孜古麗·巴拉提，一路從普通文員發(fā)展到總監(jiān)，最讓她感動的是公司內(nèi)部彼此包容和互相尊重的文化；主持人艾珂竹是漢族和維吾爾族混血兒，她信仰伊斯蘭教的維吾爾族父親和信仰佛教的漢族母親40多年來相互尊重、彼此恩愛……

“他們”不是特殊族群的“少數(shù)”，而是在北上廣深等大城市努力打拼奮斗的“城漂”；“他們”不光從事“烤羊肉串”這種傳統(tǒng)工作，也從事律師、記者、演員、工程師等現(xiàn)代工種；“他們”有婚喪嫁娶、人生勵志等中國傳統(tǒng)家庭文化的共同經(jīng)歷，也和社會大眾一樣渴望安定和諧、幸福美好的生活……“他們”和每位普通人一樣，在各條戰(zhàn)線、各種崗位上工作、打拼、成長。

庫爾班江把“他們”的故事講給社會聽，讓抱有懷疑和誤解的人看到新疆人的故事就是自己的故事，新疆人的經(jīng)歷就是自己的經(jīng)歷，由此拋開狹隘的民族、地域和信仰，回到“人”的本質(zhì)，重新思考并建構(gòu)人與人的關(guān)系。從這個視角看，新疆人和內(nèi)地人一樣——為生活在努力，為家人在奮斗，為自己在爭取13。恰如白巖松所說，“看新聞時，新疆有時很遠(yuǎn)很陌生；看這本書時，新疆卻很近很熟悉。這些圖片與文字里，沒有別人，只有我們自己”14 。

當(dāng)這些普通的“新疆人”與“普通人”有著相同的經(jīng)歷和情感時，作為社會成員的個體就會重新歸類、認(rèn)同，從而構(gòu)建起“新群體”的認(rèn)同。這種“認(rèn)同”不僅是自我認(rèn)知的升華，更是“他者”對這一群體的重新審視。通過這個過程，不僅明白刻畫了新疆人的“自我樣貌”，也改變了一般公眾對新疆人的“他者認(rèn)知”，真正實現(xiàn)一種“雙向的認(rèn)同”（王蒙語）15。

四、《我從新疆來》中的國家認(rèn)同分析

所謂國家認(rèn)同，就是“通過國族、國家文化、國家歷史、國家疆域及國家政治體系等認(rèn)同，構(gòu)筑起對所在國家的清晰認(rèn)同”16，它是一個復(fù)雜的系統(tǒng)。在這個案例中，國家認(rèn)同表現(xiàn)在三個方面。

首先是關(guān)于“國族”的認(rèn)知和歸屬感。《我從新疆來》拋開狹隘的民族和信仰，用“普通人”這個共同點展開對話，強化根植于每個社會成員身上、傳承數(shù)千年的國族特質(zhì)。一旦個體將自己歸類于整個“國族”，對于同類價值的認(rèn)同就會潛移默化地影響到自己的心理和態(tài)度，從而促進(jìn)共同的意識觀念達(dá)成。“我從新疆來，說的是新疆人的經(jīng)歷，但講述的卻是每個中國人的故事”17。新疆人也是“普通人”，更是這個國家的公民和主人。庫爾班江經(jīng)常說：“我們也通過自己的努力和知識創(chuàng)造了自己的社會價值……我們不是客人，而是這個國家的公民，我們有責(zé)任為這個國家的現(xiàn)代化發(fā)展作貢獻(xiàn)?！?8他用“國家的主人”強調(diào)新疆人的公民身份和主人地位，新疆人不希望被當(dāng)作“客人”，而且需要被其他“主人”用看待“自己人”的眼光去平等、尊重、友好對待。

其次透過“恐怖主義”話題討論個體與國家的關(guān)系，以此強化新疆人對國家的認(rèn)知。書中有19人提到“7·5”或相關(guān)事件：木特列夫·木拉提因12歲的妹妹在暴恐事件中受傷，受到強烈震動，主動申請入伍，他說：“我想到反恐一線保家衛(wèi)國”；19柳溪現(xiàn)場目睹了“7·5”事件，她說：“我覺得一切暴恐行為都是在犯罪”；20航天工作者古麗娜爾·克尤木談及“7·5”事件時表示：“唯有擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國各族人民團結(jié)一心，我們才能夠戰(zhàn)勝所有的陰謀與反叛，戰(zhàn)勝所有國外敵對勢力及他們所控制的窮兇極惡的暴徒?！?1……庫爾班江用這些典型告訴人們，在暴恐事件面前，新疆人和普通人一樣，會感到痛苦、悲憤，會在第一時間聯(lián)系自己的家人、關(guān)注他們的安危，會擔(dān)心自己是否會成為下一個受害者。新疆人同樣擁有強烈的愛國主義熱情，也一樣痛恨恐怖主義，并挺身而出向恐怖主義宣戰(zhàn)。

第三是民間與官方之間的溝通對話。盡管認(rèn)同首先來自于個體，但普遍的承認(rèn)往往以國家為載體，最終轉(zhuǎn)化為政治層面的歸結(jié)22。出身草根的庫爾班江一直追求社會的承認(rèn)和國家的認(rèn)可，并最終實現(xiàn)民間與官方的直接對話。2014年4月30日，習(xí)近平總書記在全疆干部大會上提及他的“遭遇”。2014年12月9日，俞正聲主席專門會見他和書中人物代表。俞正聲評價這本書“非常真實，打動人心”，還推薦給地方領(lǐng)導(dǎo)23，并指出“必須增進(jìn)新疆各民族和內(nèi)地的交往交流，要在交往交流中增進(jìn)民族感情，增加理解和信任，增強共同發(fā)展的信念”24。這種基于國家承認(rèn)基礎(chǔ)上的民間和官方的“雙向互動”25，更好地促進(jìn)了對外傳播與國家認(rèn)同的構(gòu)建。

五、邊疆對外傳播“承認(rèn)-對話-認(rèn)同”路徑思考

表面上，《我從新疆來》遵循了“地-中-華-外”對外傳播路徑?！段覐男陆畞怼肥加趲鞝柊嘟?，他是這本書的作者，也是故事的傳播者。從“鳳凰衛(wèi)視”專訪，到“我是演說家”選秀；從中央民族大學(xué)、中國傳媒大學(xué)等高校的專題演講，到王蒙、白巖松、佟麗婭等名人的推薦……庫爾班江最大限度開掘自己的傳播能力。隨著國家高層的關(guān)注，《我從新疆來》引發(fā)一輪新的傳播高潮，包括新華社和中央電視臺在內(nèi)的權(quán)威媒體都進(jìn)行了報道。與此同時，也引起了一批境外媒體的關(guān)注。2014年3月，《紐約時報》發(fā)表圖片專題報道。2014年4月25日，《鳳凰周刊》發(fā)表長篇報道《一個維吾爾人的家庭史》。2014年6月12日，法國《國際郵報》譯轉(zhuǎn)該報道。2014年8月5日，BBC國際頻道推出相關(guān)短片Changing minds through XinJiang portraits。2015年6月20日，受美國前總統(tǒng)卡特邀請參加慶祝中美建交36周年活動。同年9月18日，赴北美高校開展巡回演講……

根本上，《我從新疆來》體現(xiàn)了“承認(rèn)-對話-認(rèn)同”的傳播邏輯，用承認(rèn)爭取對話，用對話尋獲認(rèn)同。“這本書是整個世界的縮影，整個人類的縮影……新疆和新疆人是這樣一組符號，他們是世界的縮影，是多元文化交融的縮影，他們來自不同族裔、有各種不同的宗教信仰和認(rèn)知，但大家都愛好和平，這是全世界所有人都一樣的愿景”26?！段覐男陆畞怼氛驹凇捌胀ㄈ恕钡囊暯牵瑥亩嘣幕瘍r值出發(fā)，拋開狹隘的民族和宗教特征，尋找不同個體在“普通人”層面的同一性，從而構(gòu)建起基于承認(rèn)前提的“新認(rèn)同”。

一方面，《我從新疆來》一直強調(diào)個體身份的“平等”——“普通人”“中國人”“中國公民”“國家主人”，這種定性給傳播對話提供了跨越民族和信仰的基礎(chǔ)。另一方面，《我從新疆來》一直強調(diào)個體之間的“共性”——為人父母的無私大愛、為夢想奮斗的勇氣和堅持、作為“沉默的少數(shù)派”的艱難心路歷程、熱愛和平的美好愿望等。由此形成認(rèn)識上的“重新歸類”，從而將新疆人和內(nèi)地人乃至全人類的共有價值觀展示出來。

基于這種“平等”和“共性”的描述，人們看到新疆人和內(nèi)地人一樣的日常生活和喜怒哀樂，新疆人和普通人具備同樣的人品：正直、勤奮、誠信、愛、熱愛和平、為夢想而奮斗……由此，人們就能清醒地意識到新疆人就是“我們”自己，從而放下偏見，重新定位自己，思考人與人之間的關(guān)系。一旦這種思考發(fā)生作用，個體在與他人的互動中就會克制偏見，進(jìn)而促成雙向的認(rèn)同。（作者供圖）

（本文系蘭州大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費項目“國家公共關(guān)系理論研究”的階段成果，項目編號：15LZUJBWZY074）

「注釋」

①郭可：《當(dāng)代對外傳播》，復(fù)旦大學(xué)出版社2004年版，第1-2頁。

②劉曉程、王：《讓邊疆不再遙遠(yuǎn)——淺析邊疆對外傳播的若干基本問題》，《對外傳播》2012年第7期，第29-30頁。

③劉曉程等：《我國邊疆問題的對外傳播現(xiàn)狀及對策研究》，國家社科基金青年項目結(jié)題報告（10CXW012），2013年12月，未公開發(fā)表。

④王、劉曉程：《我國邊疆問題對外傳播的觀念轉(zhuǎn)型與模式創(chuàng)新》，《南京工程學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》2014年第9期，第44-47頁。

⑤侯迎忠、郭光華：《對外報道策略與技巧》，中國傳媒大學(xué)出版社2008年版，第85-86頁。

⑥胡百精：《說服與認(rèn)同》，中國傳媒大學(xué)出版社2014年版，第1-2頁。

⑦劉國強：《國家形象傳播：作為國家認(rèn)同雙重機制的考察》，《求索》2010年第9期，第97-99頁。

⑧劉丹凌：《認(rèn)同·對抗·間離：“像化” 國家形象的三種認(rèn)知模型》，《南京社會科學(xué)》2015年第9期，第17-22頁。

⑨李德順：《普遍價值及其客觀基礎(chǔ)》，《中國社會科學(xué)》1998年第5期，第4-14頁。

⑩庫爾班江·賽買提：《我從新疆來》，中信出版社2014年版，第22頁。

11賀金瑞、燕繼榮：《論從民族認(rèn)同到國家認(rèn)同》，《中央民族大學(xué)學(xué)報》2008年第3期，第5-12頁。

12李占錄：《現(xiàn)代化進(jìn)程中族群認(rèn)同、地域認(rèn)同與國家認(rèn)同之間關(guān)系探討》，《中央民族大學(xué)學(xué)報》2015年第3期，第18-26頁。

13陳雪蓮、汪奧娜：《專訪〈我從新疆來〉作者庫爾班江：讓世界了解真實的新疆》，《國際先驅(qū)導(dǎo)報》，2015年9月30日。

14庫爾班江·賽買提：《我從新疆來》，中信出版社2014年版，封底推薦語。

15鳳凰衛(wèi)視《鏘鏘三人行》，2014-10-08。參見：http：//phtv.ifeng.com/ a/20141009/40831822_0.shtml。

16王樹亮：《國家認(rèn)同對象體系的“三層四維”結(jié)構(gòu)》，《山西師大學(xué)報》2014年第3期，第1-5頁。

17鳳凰衛(wèi)視《鏘鏘三人行》，2014-10-07。參見：http：//phtv.ifeng.com/ a/20141008/40830822_0.shtml。

18陳雪蓮、汪奧娜：《專訪〈我從新疆來〉作者庫爾班江：讓世界了解真實的新疆》，《國際先驅(qū)導(dǎo)報》，2015年9月30日。

19庫爾班江·賽買提：《我從新疆來》，中信出版社2014年版，第177頁。

20庫爾班江·賽買提：《我從新疆來》，中信出版社2014年版，第301頁。

21庫爾班江·賽買提：《我從新疆來》，中信出版社2014年版，第101頁。

22詹小美、王仕民：《文化認(rèn)同視域下的政治認(rèn)同》，《中國社會科學(xué)》2013年第9期，第27-39頁。

23南方都市報：《〈我從新疆來〉作者：俞正聲推薦地方領(lǐng)導(dǎo)看此書》，參見http：// news.southcn.com/sj/content/2014-12/14/content_114293232.htm。

24新華網(wǎng)：《俞正聲會見〈我從新疆來〉作者及書中人物代表》，參見http：//news. xinhuanet.com/2014-12/10/c_1113595138.htm。

25《四川工人日報》2014年12月17日的一篇報道題目是《致信習(xí)近平、俞正聲、張春賢：“我叫庫爾班江·賽買提，從新疆來”》，具有明顯的互動對話色彩。

26顏培：《庫爾班江·賽買提：帶世界認(rèn)識真實的新疆》，參見：http：//www.china. com.cn/news/txt/2015-05/25/content_35655623.htm。