后現(xiàn)代下的自我迷失

摘 要：隨著后工業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)的大規(guī)模機器生產被電子商業(yè)所取代，致使電子產品的涌現(xiàn)，大眾傳媒的興起。在后工業(yè)時期，公眾以往的生活、娛樂方式和思維模式發(fā)生了改變，日漸被大眾傳媒所奴役，失去了自我，進入了“景觀社會”。加之對存在主義等理論的認可，對認識論與本質論的質疑，人們喪失了傳統(tǒng)的道德標準和價值觀念，在迷茫與絕望中迷失了自我。

關鍵詞：后現(xiàn)代 后現(xiàn)代主義 自我迷失 虛無主義

“認識你自己”是蘇格拉底的至理名言，被刻在希臘德爾斐神廟上，這足以說明古希臘人對認識自我的重視?！罢J識你自己”也就是指認識“真正的我”[4]，強調自身內在的修養(yǎng)，通過學習，達到“善”。通俗地講，就是讓自己擁有正確的道德標準，價值觀念，正確的信念，以此來不斷地完善自身。“認識你自己”對于一個人的成長和發(fā)展是至關重要的，“德國哲學家卡西爾也指出認識自我已被證明是解決所有關聯(lián)著人的存在及其意義問題的阿基米德點?！盵5]在后現(xiàn)代時期，人們迷失了自我，喪失了最基本的信仰和道德準則，迷茫、墮落、頹廢卻成為最常見的生活狀態(tài)。

一、后現(xiàn)代主義概述

“后現(xiàn)代”一詞應該包括后現(xiàn)代性、后現(xiàn)代化和后現(xiàn)代主義三層意思?！昂蟋F(xiàn)性意味著一個時代的轉變，或者說，它意味著具有自己獨特組織原則的新的社會整體的出現(xiàn)，意味著與現(xiàn)代性的決裂?！盵1]（P14）再具體一些，后現(xiàn)代性指在一個階段中的某種體驗和心靈狀態(tài)。后現(xiàn)代化指朝著后現(xiàn)代性發(fā)展的過程和由此產生的結果。后現(xiàn)代主義則是一個文化概念，代表著一種思潮、一種文化運動和現(xiàn)象。

后現(xiàn)代主義作為一個相對復雜的文化思潮，它既沒有固定的概念，也沒有明確的論點與特征。正如杜威·佛克馬在論文《初步探討》中所說的“文學思潮或時期的概念是一種精神建構，幾乎完全脫離經(jīng)驗實體，由于它是這樣一種靈活易變的手段，因而可以適合幾乎任何一種論點?！盵2]（P520）20世紀50年代哈里·萊文認為后現(xiàn)代主義是一股改頭換面的“反智性思潮”，歐文·豪也贊同這一觀點。歐文·豪認為，二次世界大戰(zhàn)后的美國經(jīng)濟發(fā)展迅速，物質豐裕，但社會秩序混亂。人們喪失了傳統(tǒng)的道德標準、價值觀念和宗教信仰，墮落、自我迷失的狀態(tài)隨處可見。因此，這一時期的作品充滿虛無主義、反智性思想。60年代中期美國批評家萊利斯·費德勒與豪、萊文雖持相同的觀點，但卻從積極的一面來看待這一論點。由此提出后現(xiàn)代主義標志著一種與現(xiàn)代主義作家精英意識的徹底決裂，是一種文學題材擴大的進步表現(xiàn)。到了70年代的費德曼，他站在存在主義的立場上，即物就是物本身，任何物都是不可言傳的：“談論這個世界是不可能的?！备臃e極、正面的定義后現(xiàn)代主義。他說：“在這種新小說（后現(xiàn)代主義文學的一種）的計劃背后……潛藏著一種真誠的努力。對一種新的真理的尋求。一種試圖恢復事物、世界以及人類的適當位置（一種更為純潔的狀態(tài)）的真正的努力?！盵2]（P48）到了20世紀80年代，伊哈布·哈桑的后現(xiàn)代主義代表著一種新認識的崛起，他的后現(xiàn)代主義更具包容性。哈桑把后現(xiàn)代主義看作是一種反形式、反創(chuàng)作、無規(guī)束和唯信仰論的沖擊力量。

后現(xiàn)代主義的論點不一，起始時間也是莫衷一是。哈桑認為以喬伊斯在1939年發(fā)表的《為芬尼根守靈》為標志；奧康諾認為是50年代，即以英國“大學新才子”文學運動為標志；理查德·沃森和杰姆遜雖然也認為是50年代為起始時間，但他們是以法國“新小說派”的誕生為標志的；伽達默爾、利奧塔、哈貝馬斯都認為是60年代。雖然有如上不同的觀點，但大多數(shù)學者還是傾向于這樣一種觀點：后現(xiàn)代主義起源于20世紀50年代的美國，后波及許多歐洲國家，其鼎盛時期為70年代和80年代，到了90年代氣勢大減，逐漸分化、沉寂。

總之，后現(xiàn)代主義在大部分情況下標志著那些新的文學形式的產生，“那些舊范式已無法容納的東西，或在某些情況下標志著那些理論家不能說明或懶于說明的稀奇事”。[3]（P27）同時也是一種對現(xiàn)代主義的反叛，或是對現(xiàn)代主義的一種極致發(fā)展。

二、自我迷失的根由

后現(xiàn)代是后工業(yè)發(fā)展的必然產物?？茖W技術的迅猛發(fā)展，使人類越發(fā)懷疑自己的能力，例如原子彈爆炸：1945年7月16日，原子彈第一次試驗成功，它的威力震懾了整個世界，在原子彈面前人類顯得異常渺小，“原子彈揭露了人類存在的深深恐懼和總體上的偶然性?！盵3]（P6）加之電腦、網(wǎng)絡技術的發(fā)展，“信息時代”的到來，使人類忙碌在浩如煙海的信息中。但信息千變萬化，致使知識不斷更新，觀念不斷變化。人們越來越認識到，事物并不存在永恒的本質，對事物的認識是隨著科技的進步，信息的快速傳播，而發(fā)展變化的，以往對它的本質認識不知在何時就會成為謬誤。就這樣對事物的正確認識受到一次又一次的推翻，混亂的知識體系和苦悶的精神狀態(tài)促使人們質疑以往所認同的認識論和本體論。人們深信不疑的理論和知識體系開始土崩瓦解，繼而陷入迷茫、痛苦與絕望。

后工業(yè)的另一新興領域為大眾傳媒，攝像、電視、電影的出現(xiàn)，改變了人們的生活、娛樂、欣賞藝術的方式。藝術作品可以被無限的復制，通過影像傳播到世界各地，方便了公眾在世界的任何角落進行藝術鑒賞活動，至此傳統(tǒng)藝術作品的“光韻”消失得蕩然無存?！皩λ囆g作品的機械復制時代凋謝的東西就是藝術品的光韻”[6]，而在本雅明看來，“光韻”是藝術作品最為根本的審美特征，“光韻”即藝術作品在它獨一無二的問世地點，在特有的歷史文化氛圍中，產生的能夠引起人們膜拜、敬畏之情的，無以復制的特有品質。在視覺占主導地位的社會中，人們認為“復制品”比原作更為真實，悲哀的生活在一個虛假的世界里。人們失去了辨別真?zhèn)蔚哪芰?，失去了個性、風格，在虛假中被景象所奴役。

后工業(yè)經(jīng)濟快速發(fā)展，在一片繁華景象的背后，卻是社會的無秩序，生活的腐化，精神的空虛。金錢成為社會的最高追求目標，高消費成為衡量社會地位的唯一標準，吸食毒品、進出娛樂場成為享樂的一種方式。在后現(xiàn)代時期，傳統(tǒng)的道德標準在消失，傳統(tǒng)的風俗禮儀被忽視，傳統(tǒng)的宗教信仰被動搖，傳 統(tǒng)的價值觀念被遺忘，墮落、頹廢、迷茫的狀態(tài)卻隨處可見。面對如此情景，在尼采發(fā)出“上帝已死”的絕望吶喊后，就是“人之死”，即一切以人為中心的話語、哲學思想、事物的終結，開始進入一個“非人化”的世界，在這個世界中，人是片段、零散、沒有中心的。

三、自我迷失的表現(xiàn)

在后現(xiàn)代時期，受后工業(yè)的影響，自我迷失不僅表現(xiàn)在現(xiàn)實生活中，也被作家、批評家敏銳反映到作品中。

（一）現(xiàn)實生活中的自我迷失

隨著科學技術的發(fā)展，大眾傳媒、影像技術的廣泛應用，圖像充斥著我們的眼球，控制著我們的思想，公眾在不知不覺中被傳媒所奴役。對這一現(xiàn)象，德波稱為“景觀社會”。在德波眼中，“景觀不是影像的聚集，而是以影像為中介的人們之間的社會關系”。

在景觀社會中，人們無法真正認識本真的自我，不會思考，喪失了價值判斷的能力。正如弗爾茨和貝斯特對景觀的定義：“在景觀所造成的廣泛的“娛樂”的迷惑之下，“大多數(shù)”將偏離自己本真的批判性和創(chuàng)造性，淪為景觀控制的奴隸?！盵7]在景觀社會中，我們只是單方面的接受媒介告訴我們的信息，例如廣告、新聞等。我們無法與媒介對話，因此我們喪失了話語權，只會被動的接受，久而久之，我們懶于或是忘了思考。用德波的話來說就是：“在同一影像中的所有事情都能被無矛盾地并置。影像的流動勢如破竹，這一流動的影像類似于隨意控制這個可感覺的世界的單一化內涵的他者；他決定影像流動的地點和它應該如何顯示的節(jié)奏，像不斷的而又任意的奇襲一樣，他不留時間給反思，并完全獨立于觀眾可能對他的理解或思考?！盵7]

（二）文學文本中的自我迷失

后現(xiàn)代主義的作品反對元敘述，利奧塔德在《后現(xiàn)代狀況》一書中說：“在極端的簡化過程中，人們往往將對元敘述的懷疑視為后現(xiàn)代。”“哈桑認為利奧塔德的元敘述系指那些一體化的（資產階級）社會證明宗教、歷史、科學、心理學，甚至藝術之正統(tǒng)性的解釋方法?！盵2]（P249）后現(xiàn)代主義反傳統(tǒng)，蔑視一切傳統(tǒng)藝術的創(chuàng)作方法和衡量一部作品好壞的標準。以往認為中心明確，人物性格鮮明，情節(jié)完整、具有邏輯性是一部好作品必須具備的因素，但這都是在后現(xiàn)代主義作品中找不到的，而且也是他們所厭惡的。因此后現(xiàn)代的作品中的人物具有無中心、心持虛無主義等特征。例如，在荒誕派戲劇中，人物的語言是荒誕的、性格是荒誕的，沒有中心，沒有思想；在新小說派的作品創(chuàng)作以反對塑造人物為主要任務，認為小說創(chuàng)作的任務主要是運用“非人格化”的語言來描述客觀事物；而“黑色幽默”派的作品主要是通過戲謔、諷刺的語言對自己絕望的人生進行自嘲，人物顯得荒誕、可笑，將人生悲劇加以喜劇化；“垮掉的一代”中的人物將后現(xiàn)代虛無主義的特征展現(xiàn)得更加明顯。

作為“垮掉的一代”的代表人物，金斯堡有句名言：“世界既然無法改變，個人只有借助于吸毒來改變對世界的看法。”[1]（P159）“垮掉的一代”的主要思想特征就是從精神到肉體的全面垮掉。酗酒、吸毒、熱衷于性愛使得他們的身體“垮掉”；以虛無主義的目光看待一切，崇高信念的丟失，傳統(tǒng)價值觀念和道德準則的喪失，使他們在精神上徹底地“垮掉”，頹廢、墮落、迷茫、放蕩成為主要的精神狀態(tài)。他們反對理性文明與科學技術，提倡非理性和潛意識，宣揚通過感官欲望來把握自我，沉迷于狂歡、享樂。例如，凱魯亞克的成名作《在路上》，自發(fā)表后便暢銷不衰，此書是一本自傳體小說，主要記錄了作者自己的流浪生活，酗酒、吸毒、亂七八糟的關系是其主要內容。金斯堡的長詩《嚎叫》：“我看見這一代精英被瘋狂摧殘殆盡，餓著肚子歇斯底里赤裸著身體/黎明中踉蹌地走過黑人街下尋覓想給自己狠狠地打一針海洛因……吸著毒，伴著蘇醒的恐怖，乙醇，同性戀愛和跳不完的舞會。”同樣表現(xiàn)出混亂不堪的生活，自暴自棄的心態(tài)和自我迷失、沒有精神支撐的絕望。

注釋：

[1]曾艷兵：《西方后現(xiàn)代主義文學研究》，北京：中國社會科學出版社，2006年版，第8頁。

[2]王寧等譯，佛克馬、伯頓斯編：《走向后現(xiàn)代主義》，北京：北京大學出版社，1991年版，第5頁。

[3]陳剛等譯，斯蒂芬·貝斯特、道格拉斯·科爾納：《后現(xiàn)代轉向》，南京：南京大學出版社，2002年版，第5頁。

[4]明月：《試論蘇格拉底的“認識你自己”》，云南：思茅師范高等?？茖W校學報，2005年，第3期。

[5]高健龍：《后現(xiàn)代視域下的自我及其悖論》，蘭州：蘭州學刊，2009年，第2期。

[6]李偉、郭東譯，瓦爾特·本雅明著：《機械復制時代的藝術》，重慶：重慶出版社，2006年版，第10頁。

[7]王昭鳳譯，德波著：《景觀社會》，南京：南京大學出版社，2006年版。

參考文獻：

[1]楊守森.二十世紀現(xiàn)代、后現(xiàn)代文藝思潮反思[J].北京：文藝研究，1996，（9）.

（田麗 山東曲阜 曲阜師范大學文學院 273165）