橘子洲頭青年毛澤東藝術(shù)雕塑的“虛”與“實(shí)”

摘 要：橘子洲頭青年毛澤東藝術(shù)雕塑是廣州美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)黎明教授的一個(gè)力作，這個(gè)雕塑的出現(xiàn)不僅僅是雕塑歷史上的一個(gè)創(chuàng)新，也翻開(kāi)了中國(guó)肖像雕塑創(chuàng)作的新篇章。本文通過(guò)資料搜索、文獻(xiàn)解讀，以橘子洲頭青年毛澤東藝術(shù)雕塑的構(gòu)成語(yǔ)言作為研究的核心對(duì)象，挖掘雕塑自身的邏輯和體系，形成研究該藝術(shù)雕塑的語(yǔ)言架構(gòu)，為我們站在當(dāng)代文化中重新解讀毛澤東形象創(chuàng)造了新的視角。

關(guān)鍵詞：毛澤東雕塑；虛與實(shí)；審美語(yǔ)境

雕塑作品的“虛”與“實(shí)”是相對(duì)的，決定于某一特定時(shí)間內(nèi)對(duì)某一特定的文化或人恰當(dāng)?shù)脑佻F(xiàn)體系中，決定于雕塑藝術(shù)的樣式、體裁以至于形式所體現(xiàn)的精神內(nèi)容，所表現(xiàn)出來(lái)的趣味和品格。雕塑的“虛”不是空洞無(wú)物，雕塑的“實(shí)”也并非是全部形象的堆積的關(guān)系，它們是虛中有實(shí)、實(shí)中有虛，常常表現(xiàn)出“境有盡而意無(wú)窮”的“意外之妙”。

一、橘子洲頭青年毛澤東藝術(shù)雕塑作品中的“虛”

雕塑作品的“虛”，也可以理解為一種內(nèi)在空間。在中國(guó)的雕塑當(dāng)中經(jīng)常表現(xiàn)為一種“氣韻”、“勢(shì)”。這些“氣韻”、“勢(shì)”通常指看不到，但可以通過(guò)外在形體反映出來(lái)的存在，是通過(guò)形式的轉(zhuǎn)變、構(gòu)圖的變化來(lái)感受到“勢(shì)”的方向。黎明教授的橘子洲頭毛澤東塑像雕刻對(duì)于體塊的追求更多的是體現(xiàn)一種力和氣韻。整個(gè)作品內(nèi)在空間是相互貫通的，充滿全身。這種內(nèi)在空間產(chǎn)生的張力讓人產(chǎn)生尊崇與敬畏，雕塑作品中“虛”的內(nèi)空間，是通過(guò)雕塑的線性特征和氣韻的傳達(dá)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因此，在描寫(xiě)力量的氣勢(shì)時(shí)，雕塑“虛”的內(nèi)空間可以通過(guò)形體和線條變得更為夸張，并可以改變形體，甚至可以改變結(jié)構(gòu)，最終以實(shí)現(xiàn)傳達(dá)神和意的目的。

（1）在內(nèi)容上，寫(xiě)意追求，把大自然的造型因素都融合在雕塑中，是一種寫(xiě)意的追求。非常鮮明地把大自然的崇高感和永恒感，灌輸在這個(gè)雕塑里面。

（2）在藝術(shù)追求上，還原性和創(chuàng)造性是這件雕塑的最大藝術(shù)特征。里面所具有的英雄主義精神，是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)不可代替的。把毛澤東青年的外貌形象，晚年領(lǐng)袖的風(fēng)采，政治家的睿智結(jié)合在一起進(jìn)行還原。

（3）創(chuàng)作者的角度上，贊賞創(chuàng)作者對(duì)這種題材的選擇和對(duì)時(shí)間節(jié)點(diǎn)的把握。經(jīng)過(guò)了幾十年的改革開(kāi)放，隨著一代偉人毛澤東漸漸走下神壇，漸漸復(fù)原了他真實(shí)平凡的一面，漸漸復(fù)原了一個(gè)真實(shí)完整的人的形象，我們就有了塑造真實(shí)毛澤東藝術(shù)形象的可能性。

二、橘子洲頭青年毛澤東雕塑作品中的“實(shí)”

雕塑藝術(shù)有視覺(jué)藝術(shù)特征。雕塑作品中的“實(shí)”，通常稱為“具象”，這是種現(xiàn)實(shí)主義的雕塑方法。它極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?xiě)實(shí)技巧，纖細(xì)圓熟的形體特色，多半表達(dá)嚴(yán)峻的英雄主義題材和主題，同時(shí)，強(qiáng)調(diào)理性的規(guī)范構(gòu)圖，忽視主觀情感的自由奔放表達(dá)，中國(guó)雕塑的“實(shí)”是形而上的，強(qiáng)調(diào)的是心理、意理、情理，是精神之體、真如之體、心性之體。它的出現(xiàn)是為了證實(shí)其自身的本然存在，它像儒家本位的元素象征——大地，意蘊(yùn)深厚、敦厚沉郁、靜穆中和、大方醇正。在我國(guó)，“實(shí)”的雕塑較多。

1.構(gòu)圖和材料

主題和構(gòu)圖緊密相關(guān)，有什么樣的主題就會(huì)應(yīng)該有什么樣的構(gòu)圖，透過(guò)主題，選擇恰當(dāng)?shù)臉?gòu)圖是首要考慮的問(wèn)題。材料的質(zhì)地、肌理色彩都影響著雕塑的創(chuàng)作主題的表達(dá)。對(duì)材料的恰當(dāng)選擇與運(yùn)用，直接影響著創(chuàng)作構(gòu)思和作品形式的構(gòu)成。更是作品是否具有魅力的最直接因素。如果少了材料語(yǔ)言的組織與架構(gòu)，必然給整個(gè)雕塑語(yǔ)言的匱乏。橘子洲頭青年毛澤東塑像在構(gòu)圖上只選擇了上半身。不但能從構(gòu)圖上凸顯青年毛澤東意氣風(fēng)發(fā)的精神風(fēng)貌的主題，也能顯示出青年毛澤東當(dāng)年躊躇滿志，欲成大事的胸懷。而且此次黎明教授選擇上半身頭像進(jìn)行秒回，也指出了毛澤東喜歡在香江游泳。

2.形體空間

通過(guò)形體對(duì)空間的占領(lǐng)來(lái)表達(dá)的。亨利-摩爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“雕塑是從內(nèi)在的中心向外延伸而成得，形體和空間史密不可分的連接體，其實(shí)是一種實(shí)和虛的科學(xué)，一個(gè)好的作品其各個(gè)部分所表現(xiàn)出來(lái)的力和事物，必須形成一種非常巧妙的緊張狀態(tài)，通常有機(jī)的形態(tài)都是相關(guān)的?！毙误w的節(jié)奏感和空間的縱橫深度定格了雕塑的精神氣質(zhì)，不同的形體空間關(guān)系著整個(gè)雕塑的精神風(fēng)貌。

3.環(huán)境

毛澤東雕塑置于環(huán)境時(shí)，是與環(huán)境融為一體的空間作品。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾在其作品《美學(xué)》一書(shū)中指出：“藝術(shù)家不應(yīng)該把雕刻作品完全雕好，再去想放置在何種地方，而是在構(gòu)思時(shí)就應(yīng)該聯(lián)系到一定的外在世界和它的空間形式?！?/p>

我們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，就一定思考好放置的環(huán)境、人文、光線、視點(diǎn)，考慮采用什么風(fēng)格和手段，一件設(shè)計(jì)合理的作品必須于環(huán)境相互融合，才會(huì)給人帶來(lái)審美的享受。

三、橘子洲頭青年毛澤東雕塑作品中“虛”與“實(shí)”的意義

所謂“虛”“實(shí)”相生就是在雕塑藝術(shù)形象的結(jié)構(gòu)中，有實(shí)寫(xiě)部分又有虛的部分?！疤摗薄皩?shí)”相生的結(jié)構(gòu)方法，可以突出事物的本質(zhì)特征，而把其他的非本質(zhì)的東西予以從略。雕塑作品的視覺(jué)特征是“體”。“體”強(qiáng)調(diào)的是心理、意理、情理，它意蘊(yùn)深厚、敦厚沉郁、靜穆中和、大方醇正。在創(chuàng)作雕塑作品時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是情態(tài)、體態(tài)、動(dòng)態(tài)的瞬間，在把握瞬間之神中，作者必然全神貫注進(jìn)入主客觀交融狀態(tài)，正是由于雕塑作品主要通過(guò)“體”來(lái)體現(xiàn)，所以，在雕塑創(chuàng)作中，我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)“虛”與“實(shí)”的結(jié)合。

從審美的角度看，“虛”、“空”是一種至美的境界，是藝術(shù)的升華。人們運(yùn)用“虛”、“空”去體現(xiàn)人類(lèi)無(wú)法用語(yǔ)言和筆墨實(shí)現(xiàn)的精神感受，是老子說(shuō)的“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”?！疤摗薄ⅰ翱铡币话惚憩F(xiàn)為無(wú)實(shí)質(zhì)內(nèi)容或者內(nèi)容的不確定。中國(guó)美學(xué)對(duì)“神”、“意境”的追求是第一位的，“意境之美”才是永恒之美。在西方美學(xué)中，更追求真實(shí)、準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)，西方藝術(shù)更加注重形式的表達(dá)，也即“實(shí)”的體現(xiàn)。這在雕塑創(chuàng)作中即要追求“實(shí)”的體現(xiàn)。西方繪畫(huà)的色彩、空間、結(jié)構(gòu)、透視等，一切美感也都建立在對(duì)形式的視覺(jué)認(rèn)知的“實(shí)”的方面。相對(duì)“虛”的雕塑而言，寫(xiě)“實(shí)”雕塑在價(jià)值取向上最大的不同就在于它不但注意從社會(huì)和文化的角度切入現(xiàn)實(shí)，還十分強(qiáng)調(diào)對(duì)主題與觀念的表達(dá)。大多數(shù)寫(xiě)“實(shí)”雕塑藝術(shù)家的心目中，如何真實(shí)再現(xiàn)生活并不是重要的問(wèn)題，他們努力要做的便是想辦法超越現(xiàn)實(shí)的表象，以便使人們洞悉世界的本質(zhì)。寫(xiě)“實(shí)”的雕塑強(qiáng)調(diào)的是讓個(gè)人審美經(jīng)驗(yàn)的最大化成為當(dāng)代具象寫(xiě)實(shí)雕塑的一種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，具象寫(xiě)實(shí)雕塑必然會(huì)帶有在內(nèi)容上反映了社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程，在內(nèi)涵上強(qiáng)調(diào)讓個(gè)人審美經(jīng)驗(yàn)的最大化，這成為具象寫(xiě)“實(shí)”雕塑創(chuàng)作的思路。

作者簡(jiǎn)介：

辛肖利（1982—），女，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院16級(jí)研究生，專業(yè)為藝術(shù)學(xué)，研究方向是藝術(shù)美學(xué)。

（作者單位：聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院）