談《局外人》中人與人的異化

摘 要：自十九世紀(jì)至二十世紀(jì)以來(lái)，在西方現(xiàn)代派文學(xué)中充斥著人的極端孤獨(dú)、絕望、尷尬、荒誕、異化的變態(tài)感覺(jué)，人的形象即喪失了神性的光輝，也不再有普通正常的生存形態(tài)，而成了物化的人、異化的人、扭曲的人，在形式上成為人異化為非人的象征符號(hào)。加繆《局外人》被認(rèn)為是現(xiàn)代西方異化文學(xué)的典型作品，下面我將從默爾索的悲劇成因探索人與人之間的異化。

關(guān)鍵詞：局外人；莫爾索；異化

《局外人》以“今天，媽媽死了，也許是昨天，我不知道”開(kāi)始，以“我還希望處決我的那一天有很多人來(lái)看，對(duì)我發(fā)出仇恨的喊叫聲”結(jié)束。小說(shuō)以這種不動(dòng)聲色而又蘊(yùn)含內(nèi)在力量的平靜語(yǔ)調(diào)為我們塑造了一個(gè)驚世駭俗的“荒謬的人”，對(duì)一切都漠然置之的默爾索。全書(shū)分為兩個(gè)部分，第一部分從莫爾索的母親去世開(kāi)始，到他在海灘上殺死阿拉伯人為止，是按時(shí)間順序敘述的故事。這種敘述毫無(wú)抒情的意味，而只是莫爾索內(nèi)心自發(fā)意識(shí)的流露，因而他敘述的接二連三的事件、對(duì)話(huà)、姿勢(shì)和感覺(jué)之間似乎沒(méi)有必然的聯(lián)系，給人以一種不連貫的荒謬之感，因?yàn)閯e人的姿勢(shì)和語(yǔ)言在他看來(lái)都是沒(méi)有意義的，是不可理解的。唯一確實(shí)的存在便是大海、陽(yáng)光，而大自然卻壓倒了他，使他莫名其妙地殺了人：“我只覺(jué)得饒鈸似的太陽(yáng)扣在我的頭上……我感到天旋地轉(zhuǎn)。海上泛起一陣悶熱的狂風(fēng)，我覺(jué)得天門(mén)洞開(kāi)，向下傾瀉大火。我全身都繃緊了，手緊緊握住槍。槍機(jī)扳動(dòng)了……”在第二部分里，牢房代替了大海，社會(huì)的意識(shí)代替了莫爾索自發(fā)的意識(shí)。司法機(jī)構(gòu)以其固有的邏輯，利用被告過(guò)去偶然發(fā)生的一些事件把被告虛構(gòu)成一種他自己都認(rèn)不出來(lái)的形象：即把始終認(rèn)為自己無(wú)罪、對(duì)一切都毫不在乎的莫爾索硬說(shuō)成一個(gè)冷酷無(wú)情、蓄意殺人的魔鬼。因?yàn)閷徲崕缀鯊牟徽{(diào)查殺人案件，而是千方百計(jì)把殺人和他母親之死及他和瑪麗的關(guān)系聯(lián)系在一起。

《局外人》用荒誕的手筆批判了西方現(xiàn)代文明單一強(qiáng)調(diào)生存的世俗意義，默爾索的悲劇是生存者普遍的荒謬悲劇。從參加母親的葬禮到偶然成了殺人犯，再到被判處死刑，他似乎對(duì)一切都無(wú)動(dòng)于衷，冷漠的理性而又非理性的存在著，像一個(gè)象征性的符號(hào)，代表了一種普遍的存在，又像是一個(gè)血紅色的燈塔，具有高度的警示性。默爾索的理性是赤裸裸的，母親終有一死所以“我”沒(méi)有權(quán)利哭泣，牢房盡管狹小，但卻與外面有著本質(zhì)的相同。然而生命存在與這個(gè)世界上，有時(shí)需要一種遮蔽，來(lái)體現(xiàn)出一種合理化的完美的存在，當(dāng)默爾索對(duì)這個(gè)世界的荒謬與人的悲劇的結(jié)局認(rèn)識(shí)的過(guò)于透徹時(shí)，他也就破壞了自我存在的合理性與完美性，同時(shí)，也把這種不合理性荒謬性展示給了自己的同類(lèi)。于是他成了這個(gè)世界上的人，這個(gè)世界上的自己的局外人，而其自身的荒誕體驗(yàn)也因此而被進(jìn)一步深化。加繆自稱(chēng)《局外人》寫(xiě)的是人在荒謬的世界中孤立無(wú)援，身不由己。從文中可以看出默爾索人生的一切都在毫無(wú)意義的平面上，他覺(jué)得一切都無(wú)所謂，沒(méi)理由，他的行為是脫離社會(huì)習(xí)俗規(guī)定的隨意行為。因?yàn)椴唤邮苌鐣?huì)角色的規(guī)定，所以成為局外人，引起周?chē)说木窨只拧Ｌ摷俚谋硌菪缘慕巧Z(yǔ)言（謊言）充斥著世界，默爾索的不說(shuō)謊使其陷入失語(yǔ)狀態(tài)，從而喪失為自己辯解的權(quán)利。最后，瑪麗徹悟了默爾索的坦率與真誠(chéng)以及被社會(huì)所疏遠(yuǎn)的孤獨(dú)，在一定程度上成為他與社會(huì)交流的橋梁。但由于她也處于失語(yǔ)狀態(tài)，所以一切都化為失落的結(jié)局，留給默爾索的只有奪眶而出的無(wú)奈的淚水。

薩特說(shuō)《局外人》不是一本提供解釋的書(shū)，因?yàn)榛恼Q的人不做解釋?zhuān)皇敲鑼?xiě)。這也不是一本提供證明的書(shū)。加繆先生僅作提示，他無(wú)心去證實(shí)本質(zhì)上無(wú)法證實(shí)的東西。加繆曾把《局外人》的主題概括成一句話(huà)：“在我們的世界里，任何在母親下葬時(shí)不哭的人都有被判死刑的危險(xiǎn)?！边@種近乎可笑的說(shuō)法隱藏著一個(gè)十分嚴(yán)酷的邏輯：任何違反社會(huì)基本法則的人必將受到社會(huì)的懲罰。局外人并不是指默爾索一個(gè)人，而是許多具有相同生活狀態(tài)的人的代表，對(duì)于異化現(xiàn)象的昭示。默爾索的意義也正在于此。作為一個(gè)人，他是特別的，但是普通卻往往寓于特別之中，他的身上有著太多人的影子，默爾索的個(gè)人世界也便成為一類(lèi)人共有的特質(zhì)。異化的悲劇是現(xiàn)代西方社會(huì)普遍的生存憂(yōu)慮。社會(huì)化大生產(chǎn)使得物質(zhì)生產(chǎn)急劇擴(kuò)張，而整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的發(fā)展相比之下顯得極為不平衡。絕大多數(shù)人是麻木地按照社會(huì)約定俗成的價(jià)值觀和道德觀去行動(dòng)，在被社會(huì)逐漸以化的過(guò)程中他們盲目地迎合“傳統(tǒng)”。當(dāng)默爾索拒絕這種異化的時(shí)候，他被看成社會(huì)的“異類(lèi)”。然而被指認(rèn)為荒謬殘忍的他確實(shí)唯一一個(gè)本能的保持并尊重與生俱來(lái)的自然力量的人。他依照一種與社會(huì)功利毫不相關(guān)的價(jià)值優(yōu)美從容的走向生命的終點(diǎn)，不留遺憾。不懲罰就是最大的懲罰。他被正義的代表——法庭宣判死刑，小說(shuō)審判的是默爾索，而實(shí)際上作者想懲罰的卻是默爾索的“傳統(tǒng)”的社會(huì)機(jī)制和“虛偽”的生存觀念。

捷克人的故事，就表明著現(xiàn)代社會(huì)容不得浪漫，無(wú)怪乎默爾索會(huì)發(fā)出“一方面這事不像真的，另一方面，卻又很自然的感慨?！崩淠c虛偽在物質(zhì)文明的掩蓋下無(wú)處不在，當(dāng)整個(gè)理想社會(huì)的荒謬性被揭露之后社會(huì)福音就顯得極其虛偽和脆弱了，或許加繆就希望在這揭露過(guò)程中喚起現(xiàn)代人背叛荒謬的意志?！毒滞馊恕返淖x者可以不知道默爾索什么模樣，是高還是矮，是胖還是瘦，但他們不可能不記住他，不可能不在許多場(chǎng)合想到他。小說(shuō)以自身的獨(dú)立的存在展示了人與世界的關(guān)系。它迫使我們向自己提出這樣的問(wèn)題：世界是晦澀的，還是清晰的？是合乎理性的，還是不可理喻的？人在這個(gè)世界上是幸福的，還是痛苦的？人與這個(gè)世界的關(guān)系是和諧一致的，還是分裂矛盾的？這是我們每個(gè)人都會(huì)考慮的問(wèn)題，也是我們應(yīng)該直面解決的問(wèn)題。

現(xiàn)實(shí)生活中，我們何嘗不是處于這種異化的環(huán)境中而慢慢完成異化過(guò)程。我們?cè)谖镔|(zhì)生活方面得到了極大滿(mǎn)足，不需要再為獲得基本生活資料而手剝削壓迫，然而與物質(zhì)生活方面的富裕相反，我們的精神生活變得愈加貧瘠。網(wǎng)絡(luò)便捷了聯(lián)系，卻使人與人面對(duì)面的交流少了，電腦提供前沿消息，卻使人獨(dú)立思考時(shí)間少了。鱗次櫛比的高樓大廈，琳瑯滿(mǎn)目的鞋帽服裝，使我們逐漸丟失了自己真正的人生追求，只是在物質(zhì)的引誘下過(guò)著在別人看老還不錯(cuò)的生活，成為組成虛假需求的犧牲者，成為了單向度的人。避免異化，就要堅(jiān)守人類(lèi)自由發(fā)展的本性，這才是人們應(yīng)該追求的真正的價(jià)值與幸福。

作者簡(jiǎn)介：

李長(zhǎng)培（1993—），女，聊城大學(xué)文學(xué)院16級(jí)研究生，專(zhuān)業(yè)為文學(xué)，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

（作者單位：聊城大學(xué)文學(xué)院）