敦煌壁畫中裝飾性語言在教學中的應用

侯奔奔　李澤林

[摘 要] 敦煌壁畫中裝飾性語言的研究對于國內(nèi)外都有著極其特殊的意義。敦煌壁畫可以稱作是中國文化藝術的壁畫展覽館，也被人們親切地譽為“世界上最大的美術史畫廊”。從敦煌壁畫發(fā)展與演變的整個歷程來看， 敦煌壁畫是從東漢佛教傳入中土開始一直到唐代才真正完成了它的民族化和本土化的過程，并形成了屬于當時敦煌壁畫自身的民族風格。唐代時期的敦煌壁畫向全世界展現(xiàn)了當時大唐豐富多彩的生活以及斑斕璀璨的文化藝術并體現(xiàn)了濃郁的大唐盛世風情，我們從中看到了強烈的裝飾性因素。在教學中我努力將敦煌壁畫的裝飾性與當代繪畫結合起來進行，將已有的對敦煌壁畫裝飾性的研究成果，進行內(nèi)容上的歸納、整合，并納入筆者的中國畫的教學之中，強調(diào)敦煌壁畫給予我們的指導意義。

[關鍵詞] 敦煌壁畫；飛天；裝飾性語言

[中圖分類號] G642 [文獻標志碼] A [文章編號] 1008-2549（2016） 10-0098-02

作為一位對中國畫教學有著十四年經(jīng)驗的教師，筆者發(fā)現(xiàn)在中國畫的現(xiàn)代教學中，我們需要一個多元化、多角度的教學模式與理念，我們需要在傳統(tǒng)中有所創(chuàng)新、有所發(fā)展。敦煌壁畫便是中國畫不可或缺的組成部分，在敦煌壁畫中有著大量的裝飾性元素，我們要將這些裝飾性語言更好地運用在中國畫的教學中。本文主要是探討敦煌壁畫中裝飾性語言在教學中的應用。

敦煌石窟藝術是壁畫、建筑和雕塑三位一體的一種結合藝術。在時間上來看，敦煌石窟的修建橫跨千年，在我國的北魏、北周、隋唐、五代、宋元等朝代都有關于敦煌石窟的開鑿記載。因此，敦煌石窟藝術不但是中華民族自己的文物瑰寶，也是屬于世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成。在整個敦煌石窟藝術中，敦煌壁畫盡管只是建筑的裝飾或者說是雕塑的補充，但敦煌壁畫卻占據(jù)著敦煌石窟藝術的主體。這是因為敦煌壁畫數(shù)量最多、規(guī)模最大，而且它所反映的內(nèi)容也最為豐富、描繪技巧也最為精湛，它可以稱作是中國文化藝術的壁畫展覽館，也被人們親切地譽為“世界上最大的美術史畫廊”。從敦煌壁畫發(fā)展與演變的整個歷程來看， 敦煌壁畫是從東漢佛教傳入中土開始一直到唐代才真正完成了它的民族化和本土化的過程，并形成了屬于當時敦煌壁畫自身的民族風格。唐代時期的敦煌壁畫向全世界展現(xiàn)了當時大唐豐富多彩的生活以及斑斕璀璨的文化藝術并體現(xiàn)了濃郁的大唐盛世風情，我們從中看到了強烈的裝飾性因素。因此，我們可以說敦煌壁畫完全是基于佛教文化基礎上并且具有濃郁裝飾性語言的繪畫藝術，敦煌壁畫以裝飾性語言描述著佛教的神話傳說、佛的活動以及佛與人之間的關系，它反映的是現(xiàn)實生活中人們對于自由的極樂世界向往。由此敦煌壁畫也當之無愧地成為了敦煌藝術的主體。

作為敦煌石窟藝術主體的敦煌壁畫，它有著特有的裝飾性，這種裝飾性語言蘊含著深厚的文化內(nèi)涵，它向世界展示著中國文化的精粹，讓世人為之震撼。敦煌壁畫中的裝飾性語言也包含著華夏審美的基本質(zhì)素和精神內(nèi)涵，敦煌壁畫蘊含著生命的靈動，飽含著深刻的思想文化內(nèi)涵，激蕩著豐富的感情。這一精神在裝飾性語言中表現(xiàn)得更為突出。敦煌壁畫中的裝飾性語言蘊含著如此深厚的文化底蘊，因此我們要將這一蘊含中華文化精粹的精華融入到中國畫的教學中，讓學生們將我國特有的這種精髓融入到自己的繪畫之中。目前已被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的敦煌壁畫，在它當中主要運用的裝飾性語言首先有圖案紋樣的裝飾性，其中秩序化和規(guī)范化的視覺效果強化了敦煌壁畫的審美力度；其三是人物造型方面的裝飾性表現(xiàn)；再次便是敦煌壁畫中構圖的裝飾性，它體現(xiàn)在畫面構圖和組織的方式上；最后便是色彩方面的裝飾性了。敦煌壁畫最終無論是以何種方式、形式展現(xiàn)的，它的裝飾手法也都是按照畫面內(nèi)容的需要在統(tǒng)一風格的形勢下進行的具有裝飾性語言的繪畫。如莫高窟等329窟所繪制的初唐飛天蓮花藻井，其井心繪畫為五彩蓮花，五彩蓮花周圍環(huán)繞的是四位手拖花盤的飛天，飛天像流云一般飛翔在青藍的“天空”中，朵朵白云順勢流動。這一構圖與造型使得整幅藻井壁畫增加了流動的節(jié)奏感，還使得整個窟頂都在靜與動的對比中呈現(xiàn)出了理想的“西方凈土”的潔凈、莊嚴與歡樂。

中國畫中的線和色，作為中國傳統(tǒng)繪畫的語言形式，具有高度的表現(xiàn)力和概括力，它能夠以極其簡練的筆墨語言，描繪出許多不僅個性鮮明而且內(nèi)心復雜的人物形象。同樣，敦煌壁畫作為中國畫的一種形式，它的起稿也是線條豪放自由，粗壯有力，寥寥數(shù)筆的土紅線描，就可以使得一只撒野奔馳的野牛生動地脫壁而出。《篙山神送柱》一圖里的人物和建筑都是不用木炭條隨手勾描的畫稿，雖然逸筆草草，卻仍不失為一幅生動的白描。這種白描往往在不經(jīng)意的落筆中，于筆墨之間流露著另一種自然美。敦煌壁畫的定稿線是相當嚴謹?shù)?。敦煌壁畫中各種飛天形象造型的飄逸，都離不開壁畫中大量的線描與彩色的運用， 線描與彩色的完美運用，使得壁畫中飛天的圖案具有了一種強烈的裝飾性意味，線條在敦煌壁畫中起著至關重要的作用。例如，賦色后再次勾勒提線，這一步不僅加強了壁畫中飛天的神態(tài)，還成為了連接色塊與色塊之間的媒介，這種醒線方式使得本就富有變化的各種色彩之間有了一種微妙的聯(lián)系，讓整個畫面既豐富又統(tǒng)一。同時我還要談一談有關敦煌壁畫中構圖的裝飾性。例如敦煌壁畫中各種飛天構圖的裝飾性，這種裝飾性把飛天有序而又自由地安排在同一畫面上。與此同時敦煌壁畫還將色彩裝飾運用到了飛天的形象之中，這使得它最大限度地發(fā)揮了色彩的裝飾性作用。敦煌壁畫之所以給人以激動、歡樂、寧靜等直觀的情緒感受，并起到感化人的作用，主要還在于它的色彩所具有的強烈裝飾性意味。也正是這種線描與色彩的巧妙運用，才使敦煌壁畫具有了獨特的裝飾性意味。敦煌壁畫中線條與色彩的完美結合，使飛天形象更加趨于飽滿并且富有韻律感，例如，粉綠、土紅、金色、熟褐、淡綠、土黃等線條都極具裝飾性，色彩的運用同樣服從于畫面的需要，它以造型為基礎，以色彩進行修飾，加之帶有繪畫者的主觀情感，并以理想化的手法和浪漫的情調(diào)去繪制線條、色彩等，使飛天的色彩更加豐富，而這種色彩的豐富也淡化了真實性、逼真感。這一切都是取決于壁畫裝飾性色彩的需要及其裝飾性形象的需要，從而達到完美的裝飾效果。敦煌壁畫藝術博大精深，是寫實性與裝飾性的結合，是象征性與寓意的統(tǒng)一，是以敦煌本土文化為特征的繪畫性壁畫。敦煌壁畫內(nèi)容十分廣泛，藝術風格也自成體系，裝飾圖案華麗紛繁，它承載著太多的文化信息，是名副其實集成性綜合藝術。

敦煌壁畫藝術是我國的瑰寶。敦煌石窟中保存了大量精致、絢麗的壁畫和彩塑，敦煌壁畫的類型、題材以及風格都向我們講述著敦煌壁畫中線的裝飾性、圖案紋樣的裝飾性、人物的裝飾性以及構圖、色彩的裝飾性。近現(xiàn)代以來，我們更多地是對敦煌藝術中繪畫、彩塑以及敦煌文獻上的研究與探討，可是給予敦煌壁畫的裝飾性語言及其產(chǎn)生的歷史文化方面的總結和歸納卻不是很多，尤其是在中國畫的教學方面，我們能講授的就更是少之又少了，這就成為我對此進行研究的一大動力，要讓我們的學生知道、了解我們的文化瑰寶。

敦煌壁畫中裝飾性語言的研究對于國內(nèi)外都有著極其特殊的意義。從敦煌的地理位置看，它與印度、西亞及希臘構成了一個文化交流的三角帶，三種文化緊密地交織在一起，這使得自古以來西域和印度、印度和希臘以及西亞和西域之間都有頻繁且持久的一種文化交流。敦煌地區(qū)特殊的地理位置決定了他在文化上的這種復雜性，在兼容并蓄的吸收了西域各民族的文化藝術觀念后，形成了以本土文化為本，兼有其他異域文化的敦煌風格。表現(xiàn)在敦煌壁畫藝術中，形成了一種東方特有的雋永含蓄的美和深遠的藝術境界，從而極大地豐富了壁畫的裝飾性語言，使敦煌成為一座活生生的裝飾藝術寶庫。

因此在中國畫的課堂上，首先我們要讓學生真正地了解敦煌壁畫的魅力所在，并且為學生們盡量地解讀敦煌壁畫中的每一個小細節(jié)，使學生們從中了解敦煌壁畫對他們在中國畫學習中的重要性。敦煌石窟中的每一幅壁畫都有著自己特有的裝飾性，作為中國畫的教師，我正在努力將敦煌壁畫中的這些裝飾性語言更好地運用到課堂的教學中，使學生能將這些裝飾性語言融入到自己的中國畫創(chuàng)作中。敦煌壁畫是全世界的財富與寶藏，我們對敦煌壁畫的研究，對于中國乃至全世界都有著極其重要的意義。

在教學中筆者努力將敦煌壁畫的裝飾性與當代繪畫結合起來進行，將已有的對敦煌壁畫裝飾性的研究成果，進行內(nèi)容上的歸納、整合，并納入我的中國畫的教學之中，強調(diào)敦煌壁畫給予我們的指導意義。同時加強學生的欣賞能力，使學生對敦煌壁畫的精神、內(nèi)涵、裝飾性語言有深入了解，在學習與繼承中不斷地進行創(chuàng)新和變化。中國畫的教學中，強調(diào)繪畫的內(nèi)容與裝飾性，不僅僅是有繪畫理念和創(chuàng)新意識就夠了，更重要的是讓學生能夠把思想、文化、境界、民族精神等融入到自己的中國畫創(chuàng)作當中。我們要努力讓學生通過對敦煌壁畫裝飾性語言的學習、研究與理解，加之自己對畫、對生活的感悟，描繪出具有自己的內(nèi)涵意義，并與時俱進的中國畫。

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