朱敏

摘 要：倫理行為中的規(guī)訓(xùn)是空間的條格化和網(wǎng)格化固化人們交互時(shí)間、交互行為的重要方式。規(guī)訓(xùn)產(chǎn)生的原因是自然現(xiàn)象下人倫崇拜的重要延伸，是統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)矛盾的必然結(jié)果，也是個(gè)體性和社會(huì)性矛盾的必然要求。通過(guò)規(guī)訓(xùn)，人們會(huì)產(chǎn)生對(duì)整體性社會(huì)善的追求。

關(guān)鍵詞：規(guī)訓(xùn);民眾;矛盾

中圖分類(lèi)號(hào)：B82 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2016）10-0085-02

規(guī)訓(xùn)自人類(lèi)產(chǎn)生以后，就曾存在過(guò)，但是人們很少研究它。兒童接受父母的懲罰和教育，人類(lèi)接受社會(huì)行為訓(xùn)練和指導(dǎo)等等都明顯具有規(guī)訓(xùn)的特征。我國(guó)早期文獻(xiàn)中有關(guān)規(guī)訓(xùn)的說(shuō)法主要見(jiàn)于《陳書(shū)·王■傳》①：“■，兄弟三十■人，居家■睦，每歲時(shí)饋遺，遍及近親，敦誘諸弟，并稟其規(guī)訓(xùn)。”規(guī)訓(xùn)在這里是規(guī)勸訓(xùn)誡的意思。沒(méi)有這種規(guī)勸訓(xùn)誡，有些人就可能破壞他人生活的秩序和自由，規(guī)訓(xùn)可以使那些破壞社會(huì)秩序穩(wěn)定以及他人利益的人付出代價(jià)，使整個(gè)社會(huì)運(yùn)行在一定的秩序范圍內(nèi)。

規(guī)訓(xùn)屬于倫理行為，它的展示主要通過(guò)空間的條格化和網(wǎng)格化把人們的交互時(shí)間和行為限制在特定范式內(nèi)，范式內(nèi)人們的言行受到了隱形的監(jiān)視和評(píng)價(jià)，從而使處于網(wǎng)格中的人們就一直處在訓(xùn)誡范式之中潛移默化。規(guī)訓(xùn)的產(chǎn)生極其復(fù)雜，但主要由以下緣由構(gòu)建。

一、對(duì)自然現(xiàn)象的人倫崇拜是規(guī)訓(xùn)得以延展的基石

古代人類(lèi)對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)能力非常低下，對(duì)許多自然現(xiàn)象百思不得其解，星墜木鳴、日食月食、風(fēng)雨交加等均讓他們感到不解和奇怪，一場(chǎng)瘟疫的發(fā)生就會(huì)讓他們感到自然的神奇力量，于是各種迷信思想和神秘思想由此誕生，而這又加劇了他們對(duì)自然和神秘思想的恐懼。這也嚴(yán)重阻礙了人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和改造，他們?cè)趶?qiáng)大的自然界面前感到無(wú)能為力，他們寄最大的希望于神鬼的慈悲、憐憫和保佑。

由此，早期人們對(duì)大自然的恐懼源于人和自然力量的對(duì)比，在這種力量的對(duì)比中，天平傾向于自然，自然取得了對(duì)人類(lèi)的暫時(shí)勝利，自然規(guī)則滲透在人們心中，于是人類(lèi)倫理行為就會(huì)自然而然地滲透著自然的規(guī)則和自然的權(quán)利。在人類(lèi)社會(huì)的第一階段，主要是人們之間相互灌輸?shù)慕桑匀涣α恐浜涂刂屏巳藗兊膫惱硇袨?，雷、電、風(fēng)、蛇等自然的力量成為人們心中揮之不去的存在。在人類(lèi)社會(huì)的第二階段，主要是神或者祖先的命令和禁忌。由于人們對(duì)一些自然現(xiàn)象的無(wú)解，于是他們就把不能解釋的自然力量?jī)?nèi)化為人的普遍的倫理行為。通過(guò)祖先崇拜，人們祈求祖先佑護(hù)平安，保境安民。人們還渴望具有全能的人出現(xiàn)，來(lái)化解他們的種種不幸和災(zāi)難。隨著一些有能力的人出現(xiàn)，特別是那些能夠保護(hù)城市和一方子民的人出現(xiàn)，還隨著一些具有所謂法力的人即能為人消災(zāi)解厄、驅(qū)邪趕鬼的人出現(xiàn)，英雄崇拜就產(chǎn)生了。

有些英雄死后就被民間描繪成神靈，神靈具有自然精靈那樣的超自然力量，有能力保護(hù)本地區(qū)本部成員。神靈的幻象被制造出來(lái)以后，懲戒也由對(duì)肉體折磨的武力方式轉(zhuǎn)變成了一種精神上或者靈魂上的處罰或者折磨，以迫使人們按照一定的方式行事。

二、統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)矛盾沖突是規(guī)訓(xùn)的必然結(jié)果

自從人類(lèi)階級(jí)社會(huì)誕生以來(lái)，國(guó)家權(quán)力展現(xiàn)出了它的廣泛性、不可抗性與絕對(duì)權(quán)威性。統(tǒng)治階級(jí)開(kāi)始把個(gè)人的私人生活納入公共生活的范疇領(lǐng)域，國(guó)家成為個(gè)人生活的中心場(chǎng)所，于是國(guó)家和個(gè)人的關(guān)系也成為人類(lèi)社會(huì)生活的中心內(nèi)容，個(gè)人自身權(quán)利被壓縮得無(wú)限小，并且常常被剝奪。自從統(tǒng)治階級(jí)以武力的方式解決現(xiàn)實(shí)沖突以來(lái)，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者矛盾沖突帶來(lái)的社會(huì)動(dòng)蕩，導(dǎo)致人們厭惡政治生活，轉(zhuǎn)而追求個(gè)人的倫理生活。由此，個(gè)人產(chǎn)生了一種新的情感狀態(tài)，即以倫理關(guān)系和行為構(gòu)建個(gè)人的生活領(lǐng)域。上帝或類(lèi)似于上帝的神取代了自然力量，成為控制和支配人們的超自然力量。它們開(kāi)始為人們的個(gè)人和社會(huì)生活規(guī)劃種種藍(lán)圖、提出無(wú)數(shù)條規(guī)則和禁忌，人們通過(guò)神話故事、編年體等各種體裁來(lái)展示上帝的無(wú)所不在。社會(huì)秩序的穩(wěn)定漸漸地轉(zhuǎn)到以倫理行為中的規(guī)訓(xùn)為核心。

精神上的馴服就在人們?nèi)粘５膫惱硇袨橹星娜徽归_(kāi)，它以一種人們想象不到的方式侵入人們的潛意識(shí)。社會(huì)的秩序就這樣建立并良性運(yùn)作發(fā)展起來(lái)。暴力雖然可以建立秩序，但是妄圖通過(guò)暴力的方式維持長(zhǎng)久的統(tǒng)治是不現(xiàn)實(shí)也是不明智的，這已經(jīng)為無(wú)數(shù)史實(shí)所證明。而通過(guò)倫理行為中的規(guī)制訓(xùn)練，培養(yǎng)人們?cè)谏鐣?huì)生活中的服從守序潛意識(shí)，卻有助于社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定。

可見(jiàn)，統(tǒng)治者為了緩和社會(huì)矛盾，他們廣泛地采取了倫理行為中的規(guī)訓(xùn)作為統(tǒng)治社會(huì)的重要基礎(chǔ)。這種規(guī)訓(xùn)是以民眾廣泛參與為基礎(chǔ)的，具有一定的合法性。在實(shí)踐中，相應(yīng)完整的規(guī)訓(xùn)話語(yǔ)體系、技術(shù)規(guī)范慢慢形成，并且“規(guī)訓(xùn)塑造了個(gè)體，是權(quán)力的特殊手段”[1]。規(guī)訓(xùn)由于民眾的廣泛參與，消除一切不規(guī)范的社會(huì)和心理因素，使得社會(huì)秩序穩(wěn)定而規(guī)范，通過(guò)這種對(duì)精神層面的規(guī)訓(xùn)，培養(yǎng)出溫良謙恭讓的人。通過(guò)倫理行為中的規(guī)訓(xùn)，統(tǒng)治者有效避免了因公開(kāi)權(quán)力的使用而導(dǎo)致的人們反抗行為的發(fā)生，通過(guò)一系列儀式、編碼、表象、符號(hào)等各種方式改造個(gè)人，從而駕馭、使用、改造被統(tǒng)治階級(jí)。

三、個(gè)體性和社會(huì)性的矛盾是規(guī)訓(xùn)產(chǎn)生的核心

人類(lèi)本性存在著根本的沖突：即個(gè)體性和社會(huì)性。人從出生開(kāi)始，既是個(gè)體又兼具社會(huì)性。個(gè)體是社會(huì)的自然單位，那么個(gè)體性的價(jià)值就是本生價(jià)值，尊重個(gè)體，以個(gè)體的價(jià)值作為基本的價(jià)值單位就成生命的沖動(dòng)和生存的重要?jiǎng)訖C(jī)。無(wú)視個(gè)體性，那么人的生存中的基本價(jià)值單位就會(huì)蕩然無(wú)存。但是如果沒(méi)有社會(huì)性，個(gè)體性只能表現(xiàn)為社會(huì)現(xiàn)象下的自然，個(gè)體性就容易回歸個(gè)體即回歸到生物的本能。無(wú)視社會(huì)性，人的價(jià)值中崇高的愿望和欲望就無(wú)法實(shí)現(xiàn)，個(gè)體性就轉(zhuǎn)化為個(gè)體了，就只能是生物學(xué)意義上的人了。因而個(gè)體性和社會(huì)性對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是必要的，特別對(duì)于一個(gè)構(gòu)成善的世界來(lái)說(shuō)，兩者地位都是非常重要的。

自從誕生人類(lèi)社會(huì)以來(lái)，家庭和個(gè)人就是社會(huì)的最微觀粒子，追求家庭和個(gè)人利益成為社會(huì)生活的重要法則。但是這種個(gè)體性的價(jià)值具有排他性，阻礙了社會(huì)價(jià)值輸入到個(gè)體之中。在處世過(guò)程中，人們的個(gè)體性得以張揚(yáng)，但是社會(huì)需要有秩序、穩(wěn)定的運(yùn)行，如何保持兩者在人類(lèi)活動(dòng)過(guò)程中的合理張力就成為擺在人們面前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，采取什么手段協(xié)調(diào)兩者的矛盾，使之在合理合規(guī)的軌道中運(yùn)行迫在眉睫，那么除了國(guó)家機(jī)器作為直接的手段外，倫理行為中的規(guī)訓(xùn)就自然而然地誕生了。

倫理行為中的規(guī)訓(xùn)代替酷刑是傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的一種現(xiàn)象，代替過(guò)程并非是張揚(yáng)個(gè)性，而是一種嶄新的控制和塑造人的機(jī)制的產(chǎn)生。其實(shí)質(zhì)是從顯性控制到隱性控制，這種轉(zhuǎn)向采取的是人道主義方式，并且在公眾自覺(jué)參與下完成，統(tǒng)治階級(jí)采取了“身體受制于思想控制的更為有效的而不是更為公正的懲戒方式”[2]，并使其深入到人們靈魂深處，成為社會(huì)的普遍性法則，從而完成了從以前赤裸裸的剝削壓迫關(guān)系到通過(guò)規(guī)訓(xùn)懲戒提高懲罰的效率和擴(kuò)充其網(wǎng)格，來(lái)減少其政治和經(jīng)濟(jì)的成本和代價(jià)，最終建構(gòu)起一種基于倫理行為的懲戒體系。規(guī)訓(xùn)的目的是塑造被權(quán)力主體認(rèn)可的理想個(gè)體，同時(shí)權(quán)力主體借助于規(guī)訓(xùn)使個(gè)人將社會(huì)控制予以內(nèi)化，從而化解權(quán)力社會(huì)性的危機(jī)。

四、人類(lèi)對(duì)善的追求是規(guī)訓(xùn)產(chǎn)生的外在動(dòng)力

如何使人們之間能夠和諧共存，公民的道德和個(gè)人的道德對(duì)于一個(gè)世界秩序來(lái)說(shuō)都是非常重要的。在阿姆斯特丹教養(yǎng)院、比利時(shí)根特監(jiān)禁所和美國(guó)費(fèi)城沃爾納街監(jiān)獄，主要是弘揚(yáng)人們對(duì)善的追求以維持教養(yǎng)院和監(jiān)所的穩(wěn)定發(fā)展。規(guī)訓(xùn)使人們的生活有序化，并通過(guò)時(shí)間的累積對(duì)善進(jìn)行持續(xù)的追求，它意味著權(quán)力的結(jié)構(gòu)方式改變和人類(lèi)文明的演進(jìn)，從通過(guò)暴力馴服統(tǒng)治變更為人們思想的改造。規(guī)訓(xùn)使民眾參與廣泛化，這種隱形審判的抽象形式是統(tǒng)治者使用權(quán)力的政治功能所不具備的。規(guī)訓(xùn)就是如此在公眾的聚光燈下督促人們對(duì)善的追求。

當(dāng)然，倫理行為中的規(guī)訓(xùn)是非規(guī)劃訓(xùn)誡，它是一種特殊的社會(huì)審判形式和個(gè)人自我審判的特殊表達(dá)，主要側(cè)重于人們心理層面產(chǎn)生。規(guī)訓(xùn)的對(duì)象由靈魂所取代，如果有人在身邊人的監(jiān)視下做了充滿羞辱的不光彩行為，對(duì)于靈魂的規(guī)訓(xùn)就很容易展開(kāi)。它不是借助于司法特權(quán)，而是整個(gè)社會(huì)編織的無(wú)形網(wǎng)絡(luò)施加于犯錯(cuò)的倫理行為者身上，從而對(duì)其進(jìn)行督導(dǎo)，使其在一定的行為和思想軌道上進(jìn)行結(jié)構(gòu)化運(yùn)作。在此范式中，統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行的管理注重個(gè)體并且由表及里、深入細(xì)致而不是群體的表面樣式。同時(shí)借助于對(duì)身體的一種外部控制和訓(xùn)練，最終在公眾視線中被達(dá)成一致或者基本一致。

人們?nèi)绾蝿?chuàng)造幸福和善，羅素認(rèn)為“沖動(dòng)和愿望是我們創(chuàng)造幸福的基本要素”[3]，而人們“道德的實(shí)際需要是從欲望的沖突中產(chǎn)生的，不管它們是不同的人之間，還是同一個(gè)人在不同時(shí)期，甚至在同一時(shí)期的愿望”[4]。人類(lèi)社會(huì)自誕生以來(lái)都有追求過(guò)上好生活的愿望，過(guò)上高尚生活的想法?！叭魏胃呱械纳疃际且詣?dòng)物的活力和本能為某種基礎(chǔ)，沒(méi)有這種基礎(chǔ)，生活就變得單調(diào)平淡。正是由于依據(jù)愿望的目的而行動(dòng)的力量，才使倫理學(xué)和道德規(guī)范行之有效”[4]。但是由于人性不完全是社會(huì)性的，“我們才需要倫理學(xué)來(lái)提出目的，需要有道德準(zhǔn)則來(lái)教誨行為，一種可以使人們幸福生活的倫理學(xué)必須在沖動(dòng)和控制的兩極之間找到中點(diǎn)。”[3]規(guī)訓(xùn)無(wú)疑是人類(lèi)對(duì)幸福和善的追求歷程中，在沖動(dòng)和控制兩極之間的中點(diǎn)。

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