王露

【摘要】：隨著跨學(xué)科研究的深入，文學(xué)作品的藝術(shù)魅力得到了全新闡釋。社群是歷史學(xué)、社會學(xué)等的研究范疇，在文學(xué)作品中研究社群主題可以豐富其內(nèi)涵。福克納的短篇小說《獻給愛米麗的一朵玫瑰花》中蘊含著典型的南北方社群的沖突，在復(fù)雜的沖突過程中，愛米麗成為了社群斗爭的犧牲品。分析文學(xué)作品中的社群主題，可以為作品提供一種新的解讀方式，同時豐富了社群的意義。

【關(guān)鍵詞】：社群;沖突;愛米麗;悲劇

1. 引言

社群是一個集合名詞，涉及了社會學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、神學(xué)以及哲學(xué)等諸多領(lǐng)域。對于文學(xué)作品中的社群主題研究是一項跨學(xué)科研究，把文學(xué)與社會學(xué)、歷史學(xué)聯(lián)系在一起來豐富社群在不同領(lǐng)域的內(nèi)涵。目前，甘文平教授是國內(nèi)研究文學(xué)作品中的社群主題的第一人。他指出，社群指一個由肩負保護責(zé)任的全體成員組成的同一體/共同體。社群具有不同形式，可以是一個國家、一個社會、一個家庭，甚至是一個人。（甘文平，2014：218）甘教授探討了文學(xué)經(jīng)典《紅字》中社群原型的建構(gòu)以及社群在文學(xué)作品中的積極影響。由此，更多的關(guān)于社群的討論以及社群的二重性在文學(xué)作品中的重視程度日益加深。在小說福克納小說《獻給愛米麗的一朵玫瑰花》中，南北方社群的沖突、愛米麗個人與社群的對話失敗永久鐫刻了愛米麗的文學(xué)形象：北方社群的遺棄者、南方社群的禁錮者。由此，愛米麗的悲劇人物形象成為文學(xué)作品的經(jīng)典。

2. 美國南北方社群內(nèi)部沖突

小說發(fā)生在美國內(nèi)戰(zhàn)之后。內(nèi)戰(zhàn)以美國代表資產(chǎn)階級利益的北方戰(zhàn)勝代表奴隸主利益的南方而告終（叢進，2008：78）。戰(zhàn)后的南方，沉浸在南北戰(zhàn)爭失敗的陰影以及對南方昔日榮光的追憶之中。此時南北雙方，以地域共同體（林榮遠，1999：65）劃分：北方的成員以新興的資產(chǎn)階級為代表，為追求本階級的利益而結(jié)成同盟，建立彼此依聯(lián)，保護本階級的利益不受侵害，由此形成北方社群;南方成員以維護奴隸制度的種植園主為代表，為維護業(yè)已建立的奴隸制度而團結(jié)在一起，共同抵御北方資產(chǎn)階級對于奴隸制度的瓦解行動，因而形成南方社群。在小說中，北方包工頭荷默·伯隆是北方社群的代表，帶著建筑公司一批工人闖入波士頓小鎮(zhèn)，而波士頓小鎮(zhèn)居民是南方社群典型代表。沉浸在戰(zhàn)敗陰影中的波士頓居民對荷默·伯隆有著很大抵觸，因為雙方來自不同的社群，代表著各自不同的利益，因而當(dāng)他們在小鎮(zhèn)相遇，沖突不可避免。主人公愛米麗，作為南方昔日輝煌的最后見證，既不容于北方社群，又被自己所在的南方社群所凝視、孤立。作為南方社群的維護者，她被北方社群所拋棄，作為南方社群昔日榮光的堅決維護者，她又被發(fā)展中的南方社群成員所仰望、所凝視，最后被南方社群所制定的規(guī)則禁錮，失去自由，成為一個悲劇人物。

3. 北方社群的被遺棄者

荷默·伯隆是北方社群的代表，他與愛米麗的愛情悲劇印證了愛米麗是北方社群的被遺棄者。從地域共同體上來說，荷默來自北方，一個以新興資產(chǎn)階級為主體的社群，而愛米麗則是南方輝煌過去的捍衛(wèi)者，是南方傳統(tǒng)的最后守護者。荷默的種種都與以愛米麗為代表的舊南方傳統(tǒng)觀念格格不入。他是個拿“日工資”的北方佬（李文俊，2015：44），與愛米麗出身南方傳統(tǒng)世家的高貴身份不符。所以當(dāng)杰弗生鎮(zhèn)居民看到愛米麗與其共乘一輛馬車出游（李文俊，2015：44）時，大家不看好他們，這也為之后愛米麗買藥毒死荷默埋下伏筆。他是個無意成家的人，這與愛米麗從小受到的南方強烈的家庭觀念相悖;他愛喝酒并愛和男人來往，這與南方清教主義的正統(tǒng)思想格格不入。愛米麗為他們的未來積極籌劃，布置了玫瑰色婚房，買了銀質(zhì)男人盥洗用具、全套男人服裝（李文俊，2015：46）。愛米麗的這些行為，都體現(xiàn)了她強烈渴望擁有一個屬于自己的完整家庭，而荷默卻選擇離她而去。愛米麗無法接受這一事實，所以做出了殘忍毒害荷默的行為。表面上看，愛米麗的行為充滿血腥、恐怖;實際上，這只是一個可憐女子渴望愛而不得的奮力反擊。與荷默交鋒的，并不僅僅是愛米麗一人，還有愛米麗背后所代表的千千萬萬杰弗生鎮(zhèn)居民，他們都是南方社群的捍衛(wèi)者。荷默的入侵，對于南方小鎮(zhèn)來講，無異于北方資產(chǎn)階級工業(yè)化革命對南方傳統(tǒng)經(jīng)濟制度的入侵，自然激起南方小鎮(zhèn)居民的反抗，這首要的反抗就體現(xiàn)在小鎮(zhèn)居民不看好荷默與愛米麗的未來，并采取行動阻止他們二人繼續(xù)交往。在南北方社群強烈沖突下，愛米麗的最終結(jié)局是被荷默所拋棄，成為北方社群的被遺棄者。但是，她身處的南方社群也不能完全接納真實的她。

4. 南方社群的被凝視者

愛米麗是南方貴族的象征，在地域共同體上屬于南方社群，但除此之外，她一直游離于南方社群，未被南方社群群體性生活所接納，生命訴求得不到回應(yīng)，成為南方社群中的被凝視著、被禁錮者。在愛米麗父親還在世時，她被塑造為南方貴族小姐的典范。當(dāng)時的南方社群，父權(quán)制觀念深入人心。愛米麗一直受其父親權(quán)威壓迫，面對眾多追求者，卻沒有婚姻選擇自由，一直到其父親死去，她才得以擺脫其壓迫。但這時的南方社會正處于南北戰(zhàn)爭失敗的陰影里，杰弗生鎮(zhèn)居民無法面對戰(zhàn)敗的恥辱，轉(zhuǎn)而在南方昔日的榮光里追求精神慰藉。而作為南方傳統(tǒng)化身的愛米麗自然成為小鎮(zhèn)居民首選。愛米麗小姐作為全鎮(zhèn)居民的偶像，一直為大家所凝視。但是，這卻是一種變相的監(jiān)視。她的一言一行受到大家的關(guān)注，一舉一動被小鎮(zhèn)居民窺視。在她與荷默的出行中，小鎮(zhèn)居民都在背后默默窺視并搖頭惋惜;在她準(zhǔn)備與荷默的婚禮時，小鎮(zhèn)居民去請來愛米麗的遠房親戚，來勸阻愛米麗的這一決定。小鎮(zhèn)居民把愛米麗看作南方社群的高貴象征，當(dāng)看到愛米麗未按照他們的期待行事，反而與他們有利益沖突的北方佬在一起，對于南方小鎮(zhèn)居民而言，這是不能容忍的。愛米麗是與高貴、輝煌聯(lián)系在一起的，絕對不能有所玷污。所以在愛米麗的婚姻一事上，前有愛米麗父親的壓迫，后有南方小鎮(zhèn)居民的干涉。愛米麗的選擇自由完全被剝奪，成為南方歷史上一個高貴典雅的符號。從地緣關(guān)系上看，愛米麗確實是南方社群的一員，但是，當(dāng)南方社群整體利益受到威脅時，愛米麗就成為社群的犧牲品。社群內(nèi)部的冷暴力（陳曉菊花，2007：38），既排斥愛米麗走下偶像的神壇，也不滿于愛米麗的一貫傲慢。小鎮(zhèn)居民想要的是一個能維護自身利益的愛米麗形象，至于該形象下的肉身有無欲望、追求一概不理。這也導(dǎo)致了在南方社群壓力下的愛米麗人生悲劇。

南北方社群的沖突在?？思{小說《獻給愛米麗的一朵玫瑰花》中深刻交織，從社群角度探討愛米麗的人物形象，為小說的解讀提供了一種新的可能。此外，對于小說中社群的解讀能豐富小說主題內(nèi)涵，凸顯文學(xué)經(jīng)典的主題多樣性與思想深刻性。同時，文學(xué)作品是社會的反映，研究文學(xué)作品中的社群內(nèi)涵能為當(dāng)代人類社會中的社群構(gòu)建和社會發(fā)展提供指導(dǎo)，具有深刻的社會意義。

參考文獻：

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