馬克思人的全面發(fā)展理論的文本清理

張立鵬

摘要：人的全面發(fā)展理論是馬克思人學(xué)思想體系的核心要義和宗旨皈依，馬克思恩格斯運(yùn)用唯物辯證法這一科學(xué)武器，在批判揚(yáng)棄前人思想的基礎(chǔ)上，揭示了人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)路徑。歷經(jīng)萌芽、形成、發(fā)展到成熟四個(gè)時(shí)期，逐步形成并完善人的全面發(fā)展理論。

關(guān)鍵詞：馬克思；恩格斯；人的全面發(fā)展；文本

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-7394（2016）01-0005-04

人的全面發(fā)展理論，既是一個(gè)理論性問題，又是一個(gè)亟待解決的實(shí)踐性問題。馬克思恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)方法論揭示了人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)路徑，其思辨的火花灑落于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等經(jīng)典著作之中，突顯出偉人思想的前瞻陸和穿透力。馬克思恩格斯在批判、揚(yáng)棄前人思想的基礎(chǔ)上，歷經(jīng)萌芽、形成、發(fā)展到成熟四個(gè)時(shí)期，逐步形成并完善人的全面發(fā)展理論。

一、萌芽時(shí)期：從中學(xué)時(shí)代到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

（一）人的自由問題的初步探討

馬克思的詩(shī)作《人生》堪稱迄今為止發(fā)現(xiàn)的其最早的作品。在這首七段短詩(shī)中，馬克思對(duì)光陰流逝、命運(yùn)多舛、夙愿難遂等永恒的人生議題表現(xiàn)出唏噓和困惑。雖然這算不上對(duì)人生有多深厚的體會(huì)和反思，但畢竟也算是其后來寫作和研究的原始素材和情感來源。

青年時(shí)期的馬克思對(duì)理想的思考及自由精神的追求蘊(yùn)含在其中學(xué)時(shí)代的三篇習(xí)作之中。中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》洋溢著強(qiáng)烈的自由主義精神，彌散著厚重的人道主義氣息。馬克思認(rèn)為職業(yè)選擇應(yīng)遵循“人類的幸福和自身的完美”，一旦擁有崇高的理想，為了全人類的幸?？梢誀奚鼈€(gè)人的幸福乃至生命。

在《博士論文》中，馬克思對(duì)自由的探討，主要考察原子在虛空中的偏斜運(yùn)動(dòng)，盡管字里行間折射出唯心主義的成分，但更袒露出偉人對(duì)自由向往的情懷以及為自由而忘我的戰(zhàn)斗精神?！耙帘邙F魯認(rèn)為原子在虛空中有三種運(yùn)動(dòng)……可是，原子脫離直線而偏斜卻把伊壁鳩魯同德謨克利特區(qū)別開來了?！痹隈R克思看來，把原子的一切運(yùn)動(dòng)定格為必然性，否定自我能動(dòng)性的可能，這是德謨克利特原子論的短板和缺陷。馬克思進(jìn)而將原子虛空中的運(yùn)動(dòng)導(dǎo)人人生，強(qiáng)調(diào)把握住自我意識(shí)就是對(duì)自由的把握。馬克思眼中現(xiàn)實(shí)的自由是“定在中的自由”，真正的自由是在現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)中取得的。

（二）人的全面發(fā)展思想輪廓依稀形成

馬克思在《萊茵報(bào)》工作時(shí)期，仍從黑格爾唯心主義出發(fā)，解讀“人的本質(zhì)就是自由”的命題。但馬克思對(duì)自由的理解不同于鮑威爾等人，他強(qiáng)調(diào)自由是人的本性，主張自由同現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)結(jié)合起來，指出“自由確實(shí)是人的本質(zhì)，因此就連自由的反對(duì)者在反對(duì)自由的現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)著自由?！?/p>

在擔(dān)任《德法年鑒》編輯后，馬克思開始沿著唯物主義的視野依稀形成人的全面發(fā)展理論的輪廓?！丁春诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判〉導(dǎo)言》可視為《德法年鑒》時(shí)期集大成者的著作。從這時(shí)起，馬克思開始追求真正的自由——人類解放。馬克思指出人類解放和政治解放有本質(zhì)的區(qū)別，政治解放只能實(shí)現(xiàn)政治自由，而人類解放的前提是勞動(dòng)自由的實(shí)現(xiàn)，在此意義上才真正實(shí)現(xiàn)人的自由。在《論猶太人問題》一文中，馬克思進(jìn)一步闡明“政治解放”和“人類解放”的本質(zhì)區(qū)別，指出人類解放要觸動(dòng)社會(huì)大廈的基礎(chǔ)本身，即廢除私有制。在闡述人的解放思想時(shí)，馬克思指出：“只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自身‘固有力量是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人的解放才能完成”。雖然，馬克思并沒有明確使用“人的全面發(fā)展”這一概念，但馬克思關(guān)于人的解放思想與人的全面發(fā)展思想在本質(zhì)上趨于一致。

《1844年手稿》中，馬克思在繼承和揚(yáng)棄黑格爾、費(fèi)爾巴哈勞動(dòng)異化思想的基礎(chǔ)上，形成自己的異化勞動(dòng)理論。馬克思看到工人勞動(dòng)同勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，勞動(dòng)同勞動(dòng)行為的異化，勞動(dòng)同人的類本質(zhì)相異化，更為嚴(yán)重的后果是造成了人與人之間相互關(guān)系的異化，異化勞動(dòng)使人淪為機(jī)器的奴隸，喪失了人的“類”本質(zhì)。因此，馬克思強(qiáng)調(diào)只有消除私有制，揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，才能消除人的片面發(fā)展。

盡管這一時(shí)期，尚未形成“人的全面發(fā)展理論”的完整概念，但馬克思開始探討人的異化、自由和解放等問題，人的全面發(fā)展思想輪廓已依稀可見。

二、形成時(shí)期：從《神圣家族》到《德意志意識(shí)形態(tài)》

（一）科學(xué)的實(shí)踐觀為揭示人的全面發(fā)展提供嶄新的理論前提

在馬克思恩格斯兩人合著的第一部著作《神圣家族》中，馬克思不再用“人本身”來說明人，開始拋棄“抽象的人”而轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實(shí)的人”。馬克思把抽象的人拉入到現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，不再是空泛談?wù)撊撕妥匀唤绲年P(guān)系，而是具體研究人和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的關(guān)系。在資本主義社會(huì)中，無產(chǎn)階級(jí)被剝奪了最基本的生存資料，使人成為非現(xiàn)實(shí)的人，人的現(xiàn)實(shí)存在就是非現(xiàn)實(shí)的存在。只有改變自身的現(xiàn)實(shí)存在，改變自身生存的現(xiàn)實(shí)條件，才能找到人的全面發(fā)展道路。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》可視為馬克思?xì)v史唯物主義的歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈代表了馬克思之前唯物主義的最高成果，但一步入社會(huì)歷史領(lǐng)域，卻不可避免地陷入唯心主義的泥沼之中。馬克思尖銳地批判這一缺陷，強(qiáng)調(diào)入的“感性活動(dòng)”是“現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)”，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的生產(chǎn)勞動(dòng)是理解人類社會(huì)歷史的鑰匙。馬克思通過實(shí)踐環(huán)節(jié)考察社會(huì)生活，從而揭示社會(huì)生活和人的本質(zhì)。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！北M管在《提綱》中，馬克思沒有明確提出人的全面發(fā)展問題，但實(shí)踐概念的提出以及人的本質(zhì)的科學(xué)界定，為解決人的全面發(fā)展問題提供了嶄新的理論前提。

（二）人的全面發(fā)展理論的初步形成

在馬克思恩格斯合作的《德意志意識(shí)形態(tài)》這一部鴻篇巨著中，他們第一次系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義的基本原理，同時(shí)，從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，科學(xué)地論述了人的全面發(fā)展理論。

馬克思眼中“現(xiàn)實(shí)的人”是“有生命的個(gè)人的存在”、“現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)”和“現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生活條件”的統(tǒng)一體。馬克思恩格斯指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！痹隈R恩看來，人的存在是自然存在、社會(huì)存在和精神存在的有機(jī)統(tǒng)一體，人的生存是人的全面發(fā)展的基本前提。雖然，當(dāng)下的人不是完美的生命體，但通過自身的實(shí)踐活動(dòng)，不斷豐富自我、完善自我的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的全面發(fā)展。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯對(duì)人的全面發(fā)展的內(nèi)涵進(jìn)行了科學(xué)的界定，既指向人的體力和智力的全面發(fā)展，更指向人的自由個(gè)性全面發(fā)展。在一定意義上說，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人的自由個(gè)性才能得到充分發(fā)展，整個(gè)社會(huì)將是由各具個(gè)性的自由人而形成的“自由人的聯(lián)合體”，“有個(gè)性的人”最終替代“偶然的人”。在“真正共同體”中，“個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！蓖ㄟ^文本厘清，我們可以看到表明馬克思恩格斯對(duì)于人的全面發(fā)展理論已基本清晰，他們開始注重從社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系視野中探尋人的全面發(fā)展道路。

三、發(fā)展時(shí)期：從《哲學(xué)的貧困》到《共產(chǎn)黨宣言》

（一）發(fā)揮人的能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

1847年，馬克思為批判普魯東的錯(cuò)誤思想而撰寫和出版了《哲學(xué)的貧困》，馬克思指出：“普魯東先生是另一個(gè)魁奈醫(yī)生，他是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)方面的魁奈?！痹谔接懍F(xiàn)實(shí)的歷史是誰(shuí)創(chuàng)造的問題時(shí)，馬克思反問道：“難道探討這一切問題不就是研究每個(gè)世紀(jì)中人們的現(xiàn)實(shí)的世俗的歷史，不就是把這些人既當(dāng)成劇作者又當(dāng)成劇中人物嗎？馬克思把人看作從事社會(huì)活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，強(qiáng)調(diào)人在改造客觀世界的同時(shí)改造自己的主觀世界，在勞動(dòng)中獲得自由而全面的發(fā)展。

人作為歷史的“劇中人”，并非可以自由地創(chuàng)造歷史，自由選擇某一社會(huì)形式或自由選擇某一生產(chǎn)方式，人自身的發(fā)展總是受制于自身所處的社會(huì)歷史條件，人的活動(dòng)只能在所處的特定社會(huì)歷史背景下進(jìn)行，而不能脫離他所生活的歷史時(shí)代。馬克思明確指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！痹隈R克思視野中，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展既要遵循客觀歷史規(guī)律，又要充分發(fā)揮人自身的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性。

（二）實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展必由之路：共產(chǎn)主義社會(huì)

《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表在馬克思主義發(fā)展史上影響深遠(yuǎn)。從表層意義上《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表是無產(chǎn)階級(jí)政黨創(chuàng)立和無產(chǎn)階級(jí)政黨實(shí)踐斗爭(zhēng)的需要，但《共產(chǎn)黨宣言》深層的意旨是奔騰于對(duì)一切人自由而全面發(fā)展的終極關(guān)懷的那股洪流。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯指出入的發(fā)展與物質(zhì)資料生產(chǎn)緊密關(guān)聯(lián)，生命個(gè)體的自由與解放不是孤立的單個(gè)人的事件，絕非抽象的精神世界所能解決的問題?！爸挥性诂F(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放……‘解放是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的?！?/p>

《共產(chǎn)黨宣言》一方面肯定了資產(chǎn)階級(jí)在推動(dòng)人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步所起的積極作用，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！绷硪环矫?，資產(chǎn)階級(jí)把人的自由限定在對(duì)物的依賴之上，人與人之間的關(guān)系變成了赤裸裸的、冷酷無情的金錢交易之外，別無其他關(guān)系。工人淪落成為生產(chǎn)工具的地位，幾乎只限于獲得維持自身生活和延續(xù)后代所必須的生活資料，不可能擁有充足的時(shí)間和富余的金錢謀求個(gè)人自由而全面的發(fā)展。

針對(duì)人的片面和畸形發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，馬克思恩格斯指出，要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，必須推翻現(xiàn)存的制度，消滅私有制，建立真正意義上自由人的聯(lián)合體?！肮伯a(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！瘪R克思恩格斯進(jìn)而指出未來社會(huì)的遠(yuǎn)景藍(lán)圖，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”《宣言》從根本上體現(xiàn)了馬克思恩格斯對(duì)人的終極關(guān)懷思想，也表明人的全面發(fā)展理論逐漸走向成熟。

四、成熟時(shí)期：從三大手稿及《資本論》的問世到《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》

（一）人的發(fā)展三階段

眾所周知，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中第一次提出社會(huì)發(fā)展“三形態(tài)”理論?；趯?duì)社會(huì)發(fā)展“三形態(tài)”理論深度審視，馬克思認(rèn)為人的發(fā)展亦可劃分為三種形態(tài)，即“人的依賴關(guān)系”、“物的依賴關(guān)系”和“自由個(gè)性全面發(fā)展”三大歷史形態(tài)。

馬克思在《資本論》中進(jìn)一步深化了《手稿》中人的發(fā)展“三形態(tài)”理論。馬克思明確指出人的發(fā)展必將經(jīng)歷前資本主義社會(huì)“人的依賴關(guān)系”、資本主義社會(huì)“物的依賴關(guān)系”和共產(chǎn)主義社會(huì)“自由個(gè)性”的三階段。從文本銜接上看，《手稿》及后來的《資本論》中，馬克思研究的視域已觸及未來社會(huì)發(fā)展以及人的發(fā)展劃分階段，而在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中完成了這一重任，并提出諸多嶄新見解。

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段和高級(jí)階段的劃分是多維度的，既涉及生產(chǎn)力和人的發(fā)展，也涉及到生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的頂層制度的設(shè)計(jì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，生產(chǎn)力水平尚未達(dá)到高度發(fā)達(dá)的階段，社會(huì)財(cái)富還未達(dá)到極度豐富，社會(huì)成員還未能實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。只有“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，……社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”通過文本的解讀，可以體會(huì)馬克思恩格斯對(duì)于未來社會(huì)發(fā)展預(yù)見的審慎態(tài)度。共產(chǎn)主義社會(huì)、人的解放和全面發(fā)展并不像空想家想象中永恒不變的精神樂園，而是在物質(zhì)資料生產(chǎn)等要素不斷發(fā)展、完善的基礎(chǔ)上，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷發(fā)展、不斷完善的過程。

（二）自由時(shí)間與人的發(fā)展程度

自由時(shí)間理論作為工人自身解放、全人類解放的重要范疇，在馬克思人的全面發(fā)展理論中占據(jù)重要位置，馬克思在三大手稿及后來的《資本論》中完成了自由時(shí)間與人的全面發(fā)展的理論制高點(diǎn)。

馬克思的自由時(shí)間理論是在“批判舊世界”的邏輯過程中產(chǎn)生的。馬克思在《1857—1858年手稿》中雖未明確界定自由時(shí)間，卻將其分為閑暇時(shí)間及從事較高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間。馬克思注重“自由時(shí)間”與“人的發(fā)展”緊密結(jié)合，把自由時(shí)間看成是人的發(fā)展的重要維度。作為人的全面發(fā)展的重要條件的“自由時(shí)間”，在工人和資本家之間的分配卻有天壤之別。工人在本質(zhì)上已被剝奪自由時(shí)間；而資本家除了享用自由時(shí)間，連必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間也成了他們的自由時(shí)間?！百Y本家是竊取了工人為社會(huì)創(chuàng)造的自由時(shí)間”，資本主義社會(huì)正是建立在這種竊取的基礎(chǔ)之上。

在《1861—1863年手稿》中，馬克思通過探討資本主義社會(huì)中自由時(shí)間的對(duì)抗性矛盾，積極探索人的全面發(fā)展路徑。馬克思指出：“他們支配的自由時(shí)間，不管這一時(shí)間是用于閑暇，是用于從事非直接的生產(chǎn)活動(dòng)（如戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)家的管理）……這一自由時(shí)間都是以勞動(dòng)群眾方面的剩余勞動(dòng)為前提?！痹谫Y本主義生產(chǎn)方式下，資本家對(duì)工人自由時(shí)間和自由發(fā)展空間表現(xiàn)出占有和阻礙，資產(chǎn)階級(jí)的自由發(fā)展是以工人階級(jí)片面發(fā)展甚至不發(fā)展為代價(jià)，兩者之間充斥著激烈的對(duì)抗。

在《資本論》第1卷《工作日》一章中，馬克思深入探討了時(shí)間的構(gòu)成。馬克思認(rèn)為整個(gè)人類社會(huì)生活的過程由勞動(dòng)時(shí)間和非勞動(dòng)時(shí)間構(gòu)成，非勞動(dòng)時(shí)間由非自由支配時(shí)間和自由支配時(shí)間（即自由時(shí)間）構(gòu)成。只有擁有充分的自由時(shí)間，人類才能徹底擺脫動(dòng)物式的生存方式，才能享受人生的愉悅。因此，馬克思主張“節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間，即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間，而個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力?！碑?dāng)然，在人的發(fā)展遠(yuǎn)景中，不是為了獲得剩余勞動(dòng)而縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而是把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度，讓所有人擁有自由時(shí)間從事藝術(shù)、科學(xué)等方面的創(chuàng)造。歷經(jīng)三部著作的相互補(bǔ)充、相互佐證，馬恩形成了完整的自由時(shí)間理論，人的全面發(fā)展則成為自由時(shí)間理論的宗旨皈依。

總之，馬克思人的全面發(fā)展理論歷經(jīng)青年時(shí)代對(duì)自由的熱情謳歌，到《博士論文》對(duì)原子自由運(yùn)動(dòng)的深入探討，再到社會(huì)實(shí)踐中運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角詮釋人的全面發(fā)展，最終形成人的全面發(fā)展理論。

責(zé)任編輯 徐晶