《高山流水》與《聲無(wú)哀樂(lè)論》的辯證觀

肖蘊(yùn)瑜

摘要：中國(guó)悠悠千年的歷史長(zhǎng)河是由無(wú)數(shù)支流匯集而成，因而它無(wú)比璀璨，無(wú)比深沉。音樂(lè)這條支流無(wú)疑在經(jīng)歷了多重滌蕩后最終被沉淀在了這文化、歷史、人文的長(zhǎng)河中。雖同為音樂(lè)這一大范疇，但難免會(huì)有貌合神離的音樂(lè)思想和主張，然而這真的是貌合神離嗎？接下來(lái)筆者將以歷史著名的典故《高山流水》和嵇康的音樂(lè)著作《聲無(wú)哀樂(lè)論》為對(duì)象，闡述筆者的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：典故 論著 中西方思想觀

嵇康，字叔夜，著名的文學(xué)家、思想家、音樂(lè)家。三國(guó)魏譙郡铚人，他所編著的《聲無(wú)哀樂(lè)論》認(rèn)為音樂(lè)其自我變化的美與否同人在情感上的哀和樂(lè)是毫無(wú)關(guān)系與意義的，而人在悲哀與喜悅的感情聯(lián)系中，起誘導(dǎo)作用和媒介作用的便是音樂(lè)。認(rèn)為“聲音自當(dāng)以善惡為主，則無(wú)關(guān)于哀樂(lè)；哀樂(lè)自當(dāng)以感情而后發(fā)，則無(wú)系與聲音”。嵇康前所未有地對(duì)由東西漢以來(lái)一直把音樂(lè)輕易與政治劃等號(hào)的呼聲進(jìn)行了反駁，并且讓音樂(lè)擔(dān)起了占卜的功能。由此看來(lái)，這是非常具有進(jìn)步意義的。并且嵇康在音樂(lè)形式上對(duì)美的認(rèn)識(shí)，以及在音樂(lè)實(shí)際內(nèi)容中他與欣賞者、演繹者理解關(guān)于作品之間的矛盾之處也是之前的文人及音樂(lè)家所沒有談?wù)撨^(guò)的。《聲無(wú)哀樂(lè)論》是我國(guó)古代具有代表性的音樂(lè)美學(xué)論著，其表達(dá)的思想是讓音樂(lè)擺脫封建社會(huì)中關(guān)于政治功利方面的音樂(lè)主張和“禮樂(lè)刑政”同時(shí)存在的大眾所認(rèn)為的音樂(lè)思想，并與儒家所宣揚(yáng)的音樂(lè)觀念，共同形成了中國(guó)封建社會(huì)里面的音樂(lè)美學(xué)思想兩大潮流的發(fā)源地。

無(wú)獨(dú)有偶，西方也有一位對(duì)音樂(lè)的情感做出疑問(wèn)和研究的學(xué)者漢斯立克，他的研究立場(chǎng)與嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》在一定程度上有著相似的觀點(diǎn)。在他的著作中提到：“音樂(lè)的內(nèi)容就是樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)形式”“音樂(lè)的美是一種獨(dú)特的只為音樂(lè)本身所特有的美。這種美是一種不需要依附、不需要外來(lái)內(nèi)容的美，這種美它存在于每一個(gè)樂(lè)音及其樂(lè)音的藝術(shù)組合當(dāng)中?！睗h斯立克所提倡的關(guān)于音樂(lè)之美的欣賞，主要不是在于音樂(lè)中所表達(dá)的情感，那些都是主觀上表面的東西，他所提倡的是樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)形式，以及音樂(lè)的本質(zhì)。對(duì)于這句話可能不太好理解，筆者舉一個(gè)例子，可能不太好，但是意思大致對(duì)了。“在寒冷的冬天，一條冷冷清清的大街上偶爾有幾個(gè)行人捂得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)匆匆忙忙地走過(guò)，只有一個(gè)賣火柴的小女孩孤零零地站在那里，希望有人能買她的火柴以便換取晚上的晚餐，然而卻沒有一個(gè)人停下來(lái)買她的火柴，最后小女孩又冷又餓凍死在了大街上?！边@是大家耳熟能詳?shù)墓适拢绻靡魳?lè)表達(dá)出來(lái)的話必定是悲傷的、惋惜的。《賣火柴的小女孩》能用悲傷的、惋惜的音樂(lè)表達(dá)出來(lái)，但是悲傷的、惋惜的音樂(lè)表達(dá)的卻不一定是《賣火柴的小女孩》。由這個(gè)簡(jiǎn)單的例子可以看出漢斯里克的《論音樂(lè)的美》與嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》不是把音樂(lè)定義為客觀存在的事物而這個(gè)客觀存在事物是基于自然界中的，從而反對(duì)把音樂(lè)比作為一種人的主觀感受或者是情感。同時(shí)從漢斯立克和嵇康的著作中可以發(fā)現(xiàn)他們?cè)谔接戧P(guān)于音樂(lè)美的時(shí)候，一致認(rèn)為音樂(lè)的美存在于一連串的音樂(lè)音符之中，但是這些美都是其自身就已經(jīng)具備的，并不是人所產(chǎn)生的主觀感情，因而由此說(shuō)明音樂(lè)的美不是由人的感情而誕生和發(fā)展的。

《高山流水》起源于一個(gè)故事：傳說(shuō)有一位琴師名叫伯牙，此人非常擅長(zhǎng)彈琴，與此同時(shí)有一位樵夫名叫鐘子期擅長(zhǎng)欣賞音樂(lè)。一日，伯牙與山間彈琴，表現(xiàn)出登高山的志向。碰巧鐘子期砍樵經(jīng)過(guò)，被伯牙的琴聲所吸引，鐘子期說(shuō)：“彈得真好啊！好像泰山一樣巍峨啊！”而后，伯牙又表現(xiàn)出隨流水常進(jìn)不懈的志向，鐘子期說(shuō)：“彈得真好啊！好像河水一樣浩大！”此典故認(rèn)為音樂(lè)是人的內(nèi)心情感與志向的表達(dá)。

而著名的《樂(lè)記》與《荀子·樂(lè)論》與高山流水也有異曲同工之處?！稑?lè)記》認(rèn)為，音樂(lè)是通過(guò)聲音來(lái)表現(xiàn)情的，情來(lái)自人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲?！薄皹?lè)者，音之所由生也，其本在人心感與物之。”《荀子·樂(lè)論》里面的普遍觀點(diǎn)是說(shuō)音樂(lè)其本質(zhì)是人在心里的思想活動(dòng)和感情表現(xiàn)。兩者與《高山流水》的典故所表達(dá)的意義極為相似。

到這里，基本矛盾已經(jīng)呈現(xiàn)出來(lái)了，《高山流水》的典故告訴我們音樂(lè)是有思想和主張的，它能表達(dá)演奏者和作曲者的思想情緒，從而打動(dòng)受眾的心靈，激發(fā)受眾的想象，使受眾與演奏者、作曲者有相同的感受與領(lǐng)悟。而《聲無(wú)哀樂(lè)論》的觀點(diǎn)恰恰對(duì)這一主張?zhí)岢隽伺険?，產(chǎn)生針鋒相對(duì)的感受?！堵暉o(wú)哀樂(lè)論》中提到：“哀樂(lè)之作，猶愛憎之由賢愚，此為聲使我哀而音使我樂(lè)；茍哀樂(lè)由聲，更為有實(shí)矣。夫五色有好丑，五聲有善惡，此物之自然也。至于愛與不愛，喜與不喜，人情之變，統(tǒng)物之理，唯止于此；然皆無(wú)豫于內(nèi)，待物而成耳。至夫哀樂(lè)自以事會(huì)，先遘于心，但因和聲以自顯發(fā)?！逼浯笾乱馑疾恢皇菃渭兊靥接懥艘魳?lè)有沒有悲哀和喜悅以及音樂(lè)究竟能不能移風(fēng)易俗？而且涉及到音樂(lè)美學(xué)中的一系列重大問(wèn)題，比如：在音樂(lè)鑒賞中的聲、情問(wèn)題，音樂(lè)的功能問(wèn)題等。嵇康提出了“聲無(wú)哀樂(lè)”的觀點(diǎn)，是說(shuō)客觀存在的音響是音樂(lè)，而悲哀和喜悅是人們?cè)诰癖挥|動(dòng)過(guò)程中所產(chǎn)生的感情，在嵇康看來(lái)這音樂(lè)和所產(chǎn)生的情感并沒有前因后果的關(guān)系。用他自己的話來(lái)說(shuō)，那就是就是“心之與聲，明為二物”。但是從《高山流水》的產(chǎn)生過(guò)程來(lái)看，伯牙在巍峨泰山中，浩大江河里采風(fēng)，創(chuàng)造出了《高山流水》這首作品，然后通過(guò)自己的演奏為媒介，傳播給了鐘子期，鐘子期再通過(guò)伯牙的琴聲還原了當(dāng)時(shí)的客觀景象，這從另一方面來(lái)講又與《聲無(wú)哀樂(lè)論》的主張相吻合。舉一個(gè)例子，如果伯牙當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的場(chǎng)景是寧?kù)o的山村和喧鬧的市集，那么鐘子期的感受也會(huì)有所改變。也就是如果把演奏者當(dāng)做傳播媒介的話，曲目反映的內(nèi)容就是其本身，不會(huì)因人而異。這似乎也未逃離《聲無(wú)哀樂(lè)論》的范疇中。由此筆者對(duì)《高山流水》這個(gè)典故做一個(gè)簡(jiǎn)要的評(píng)估，從唯心主義上，是由于鐘子期能夠聽到伯牙琴聲中所述的場(chǎng)景，是一種超脫自然主張人性的看法；從唯物主義上，是由于琴聲中的內(nèi)容客觀存在，才能被人表現(xiàn)及理解，是嵇康的哀樂(lè)自當(dāng)以感情而后發(fā)，則無(wú)系與聲音的表現(xiàn)；最后從歷史人文的背景來(lái)看《高山流水》為什么可以在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的典籍中出現(xiàn)。筆者認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)的先秦時(shí)代，諸子百家，正是人才鼎盛的繁榮時(shí)期，大部分士人并沒有什么國(guó)家概念，這些恃才之士十分頻繁地在各個(gè)國(guó)家之間游走，這些士人都渴望有一個(gè)就像鐘子期一樣識(shí)才的諸侯和王公大臣們來(lái)找尋他們。才能讓自己所見所讀有用武之地。不可否認(rèn)，這基本上是從古到今大部分讀書士人的夢(mèng)想。但是能夢(mèng)想成真的士人卻是寥寥無(wú)幾。大部分的士人還是因?yàn)闄C(jī)遇等一系列問(wèn)題而導(dǎo)致沒有名垂青史，到最后有的士人隱身在鬧市之中安度晚年，也有的最終長(zhǎng)眠在山林里。由此看出，《高山流水》這個(gè)典故的流傳想必是受了當(dāng)時(shí)“士文化”的很大影響，而這個(gè)寓言故事身后所隱含的正是人生相遇相和的美好，以及對(duì)于人生中懷才不遇的遺憾。因此在這千百年來(lái)數(shù)不清的人都會(huì)由此引起強(qiáng)烈的共鳴，那就顯得十分的合情合理了。由此說(shuō)來(lái)，里面所包含的友誼之情倒顯得不那么明顯了。所以《高山流水》這個(gè)典故幾千年來(lái)被有意擴(kuò)大了的友誼。能勾起我們十分渴望的友誼和音樂(lè)，可能并不是這個(gè)典故的本身寓意所在。

到這里可以看出從古到今，由西方到東方，研究音樂(lè)形式與本質(zhì)的大家與論著都競(jìng)相爭(zhēng)鳴，百花齊放，有同有異，筆者想理清脈絡(luò)，道出孰是孰非，然而卻不能。音樂(lè)就是一個(gè)容納作曲家思想與天地自然的百寶箱，像上述這樣相互包含、相互抨擊的歷史產(chǎn)物還有很多，等著我們細(xì)細(xì)品味與斟酌。

參考文獻(xiàn)：

[1][晉]嵇康.聲無(wú)哀樂(lè)論[M].

[2][奧]漢斯立克.論音樂(lè)的美[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2003.

[3][趙]荀子.荀子·樂(lè)論[M].