鄧昭輝

大碗喝酒，無肉不歡。大工斬玉，作品一出，驚艷世人。鄰家大男孩打扮，性格豪爽，平易近人。這就是我多年的朋友——中國玉雕大師崔磊。

“窗明幾靜，焚香掩卷，每當(dāng)會(huì)心處，欣然獨(dú)笑?？蛠硐嗯c，脫去形跡，烹苦茗，賞章文……”崔磊會(huì)玩，游歷豐富，時(shí)而西北敦煌西安，時(shí)而南方廣州深圳等，身邊總是三五知己朋友，或喝茶論道，或品藝點(diǎn)評(píng)，有古名士之遺風(fēng)也！他喜結(jié)朋友，娛樂界的明星大腕有不少都是他的忠實(shí)粉絲，在朋友圈上時(shí)而見到他在香港參加譚詠麟的生日宴會(huì)，時(shí)而在上海參加黃曉明的婚前大典，他的玉雕工作室里也常常迎來陳道明等大腕光臨。就在習(xí)主席去英國訪問的時(shí)期，崔磊也去了英國，為英國王子贈(zèng)送了和田玉作品，為鋪就玉石之路充當(dāng)先鋒，為業(yè)界楷模。

作為七零后的玉雕大師，崔磊對(duì)于毛主席有著濃厚的感情，內(nèi)心充滿了敬仰和感恩。每次來湖南的時(shí)候，他都要去韶山瞻仰毛主席故居，為毛主席銅像進(jìn)獻(xiàn)花籃。我與他喝酒品茶，相談甚歡，欣賞他隨身攜帶的和田玉籽和一些尚未完成的作品。崔磊在我們離開住地后，夜深人靜，獨(dú)自一人又在進(jìn)行著他的玉雕藝術(shù)創(chuàng)作。我勸他要好好休息，他笑云：沒辦法啊，活多啊，夜深人靜時(shí)恰好是自己藝術(shù)思維最活躍的時(shí)候。有一次，他帶一干朋友來長沙看湖南衛(wèi)視《我是歌手》，笑著對(duì)我說，你們湖南衛(wèi)視如果上一檔《我是大師》的節(jié)目，我一定報(bào)名參加，在電視上掄大斧雕板磚，保證拿第一！用他的話說，“時(shí)下所謂的玉雕大師太多了，但是真正有功力的又有幾人？擺出幾臺(tái)機(jī)器來，大家比一比，把和田玉雕成東西賣錢不算本事，把一塊板磚雕成東西，有人愿意買，那才是水平！”語氣中充滿了自豪。

崔磊經(jīng)歷了二十余年的風(fēng)風(fēng)雨雨、酸甜苦辣、辛苦打拼才得到今日的成就。現(xiàn)在的他已經(jīng)成為中國玉雕大師和中國工藝美術(shù)大師雙料大師。崔磊高中畢業(yè)時(shí)，原打算報(bào)考天津美院，陰差陽錯(cuò)地上了天津市美術(shù)學(xué)校特種工藝班。第一年，他只是打美術(shù)基礎(chǔ)，天天畫畫，沒碰過雕刀。第二年下半學(xué)期的實(shí)習(xí)階段，被分到了象牙專業(yè)，結(jié)果因?yàn)閲H禁運(yùn)象牙，沒有材料來源，只好天天刻木頭，驟覺前途一片黯淡。經(jīng)過一番努力，他終于被調(diào)到了玉雕車間。不料全國的玉雕老師又掀起了大協(xié)作，車間呼啦走空了，崔磊再次陷入茫然不知所措的境地。平靜下來后，崔磊決定與雕刀說再見，轉(zhuǎn)而學(xué)起了印刷術(shù)。但排版制版兩三個(gè)月后，他又始終放不下美術(shù)，于是再次重返玉雕行業(yè)，跟著一位師姐做將起來。摸索了近一年，一位香港商人在上海辦了家珠寶玉器公司，到天津招人。崔磊雕了一尊玉羅漢，被認(rèn)為“挺有才氣”的，于是他來到上海。自此，崔磊的玉雕職業(yè)路途否極泰來！之后師從中國玉雕大師洪新華老師，獲得了海派玉雕的真?zhèn)?。洪新華是“羅漢三杰”之一，繪畫能力超強(qiáng)。崔磊被師傅那種寫實(shí)主義思想和手法迷倒，而他因?yàn)槲蛐院軓?qiáng)也深得師傅喜歡，在洪新華的指導(dǎo)下，崔磊的能力不斷提升，慢慢地形成了自己的藝術(shù)風(fēng)格。而洪大師的恩師則是首批中國工藝美術(shù)大師、著名畫家蕭海春。加上其父母、兄長亦從事美術(shù)工作，師門的培養(yǎng)和家學(xué)熏陶，使得崔磊打下了深厚扎實(shí)的美術(shù)功底，終于在上海站穩(wěn)了腳，作品被市場(chǎng)認(rèn)可！2004年成立了“青藤玉舍”工作室。他感嘆說“師兄師姐們跟著別的老師做其他題材，最后都沒學(xué)成，只有我一個(gè)人走出來了?！?/p>

崔磊精研傳統(tǒng)玉雕技法，同時(shí)又不泥于古人，敢于創(chuàng)新，在選料、構(gòu)思、立意、施藝等方面均能獨(dú)辟蹊徑，新人耳目。20年來他創(chuàng)作了很多玉雕精品，多次獲得百花獎(jiǎng)、天工獎(jiǎng)、神工獎(jiǎng)等業(yè)界金獎(jiǎng)。

崔磊的玉雕雕琢技巧乃大斧斬玉，線條深竣，輪廓分明。藝術(shù)效果如同剪紙，雕琢的藝術(shù)形象即是高古、寂寞、冷，別開生面，自成一家。

所謂大斧斬玉，是指崔氏琢玉的技法，線條粗獷簡潔，溝壑分明，猶如手執(zhí)大斧，進(jìn)行砍削。崔磊雕玉意與古合，與“漢八刀”有著異曲同工之妙?！皾h八刀”乃漢代雕玉技法，是用簡潔的直、弧線，抽象地表現(xiàn)出作品的形態(tài)特征，其特點(diǎn)是每條線條勁挺有力，像用刀切削出來似的，俗稱“漢八刀”，寥寥數(shù)刀，即給玉器注入了飽滿的生命力。崔磊用刀險(xiǎn)勁，且能于方整中見險(xiǎn)絕，自成面目。古云：武庫矛戟、雄劍欲飛是也。他的玉雕作品線條骨氣勁峭，法度嚴(yán)整，于平正中見險(xiǎn)絕，于規(guī)矩中見飄逸，穿插直接，安排妥貼，緊湊而勻稱，間架開闊穩(wěn)健，刀法矯健、粗野，鋒芒有力，體現(xiàn)出精湛的雕刻技術(shù)，給人爽利剛正精神之感覺，極富裝飾化、圖案化。他的作品在用料、施藝、立題、賦意等方面博采眾長，借鑒古今中外多種藝術(shù)形式，常常新徑獨(dú)辟、出人意料。藝術(shù)效果如中國傳統(tǒng)的剪紙，輪廓鮮明。

崔磊榮獲“百花獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)的玉牌《觀喜》，是一件無論從牌面的規(guī)格、觀音的形象，還是創(chuàng)作手法上均打破傳統(tǒng)規(guī)范的作品?！队^喜》的原料是一塊帶紅皮的和田玉，一邊是直線一邊是弧線，很特別，也很難做。就其厚度看，做關(guān)公或做觀音正合適。他畫了很多樣稿，在一次又一次的尋找和總結(jié)中，腦海里浮現(xiàn)出每次采風(fēng)時(shí)在觀音殿中所見：牌匾上往往寫著“慈航普渡”。他忽然悟得，觀音不是一個(gè)高大上的形象，而是參與到人世生活中來的，觀音是動(dòng)態(tài)的而非靜態(tài)的！于是，他決定做一個(gè)走起來的、真正關(guān)懷人間的、質(zhì)樸的觀音。琢磨了好幾個(gè)月，反復(fù)思索后，終于決定采用非常規(guī)的方法，使用極罕見的直線邊緣，并采用“雕皮不雕肉”的方法，在紅皮上做文章。《觀喜》的主題圖案，是一個(gè)站立的觀音形象。在傳統(tǒng)玉雕藝術(shù)中，觀音一般是端坐蓮花寶座，或者是肅然站立，面部表情慈祥，手托凈瓶，整體線條圓潤飽滿。崔磊刀下的觀音形象，打破了人們對(duì)觀音的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)?！队^喜》中的觀音，其發(fā)髻、臉部造型和手臂動(dòng)作，完全采用明清陜西皮影造型，帶有典型的皮影特征。觀音的身體線條，則是臺(tái)灣木偶造型，修長而俏麗。觀音衣褶的線條，有較強(qiáng)的力量感卻不顯得生硬，體現(xiàn)了崔磊一貫的創(chuàng)作風(fēng)格。觀音身畔漂浮著5朵蓮花，象征傳統(tǒng)觀音題材中的蓮花寶座，并配以中國傳統(tǒng)的卷云紋修飾。人物造型汲取了皮影與木偶的藝術(shù)形式，嘗試用全新的語言注釋傳統(tǒng)的題材，構(gòu)思富有創(chuàng)造性，充滿民俗趣味。

觀喜

作品原料為和田白玉，質(zhì)地敦實(shí)純厚，原皮俏潤。作品以“誰解帝王的相思，誰唱黎民的舊事，誰在光影里行走，誰記得舊夢(mèng)癡癡”來詮釋中心思想，以藝術(shù)創(chuàng)作來表現(xiàn)“美”的理想。創(chuàng)作思想由多重藝術(shù)表現(xiàn)形式提煉而成，以佛教中觀音形象，立足民間的皮影藝術(shù)，并借鑒了臺(tái)灣人偶戲中人物的銜接方式來融合皮影作品的特性。它跳出中古元素的模本，以一個(gè)具有民族特色的嶄新形象問世。

傳統(tǒng)的玉器以白色玉肉為主體創(chuàng)作，巧色為輔助烘托。此件作品在技法上反其道而行之。以紅皮巧色為主體，白色玉肉為背景，形成投影的視覺效果。同時(shí)大量運(yùn)用短線與銳角，重新組合，用密集的組合方式規(guī)避尖銳的觸摸感。背部的柱狀塊面疊加則借鑒了當(dāng)代雕塑藝術(shù)的精干的表現(xiàn)手法，弱化一切修飾，使主題鮮明、突出。

崔磊的玉雕作品人物特征乃是高古、寂寞、冷，個(gè)性化十足，獨(dú)樹一幟。我們?cè)谛蕾p把玩崔磊的玉雕作品時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)他的作品人物造型基本上是圍繞宗教、神話、民俗故事三大創(chuàng)作題材產(chǎn)生的，無一不是高古面目出現(xiàn)。每一件作品就如一部微型小說，他的玉雕作品像繪畫一樣，也是從如古代神話故事、民間民俗故事中獲取豐富的選題內(nèi)容，非常注重表現(xiàn)故事性和敘事性，崔磊的作品多數(shù)是以僧、道為題材，這是因?yàn)橛袷瘹赓|(zhì)高潔，僧道題材與玉石的寓意十分相符。作品大氣高古、渾厚華滋、意境深幽，出古而不擬古，富有革新精神和獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格。

崔磊玉雕人物線條生動(dòng)有力、簡潔嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)思獨(dú)特奇妙，人物形象高古、奇異而富有裝飾意味，線條清圓細(xì)勁中又見疏曠散逸。大量運(yùn)用銳利的方筆直拐，線條的轉(zhuǎn)折與變化十分強(qiáng)烈，能恰到好處地順應(yīng)衣紋的走向，交代人物的動(dòng)勢(shì)。線條均較短促，起筆略重，收筆略輕，清勁有力。

崔磊最開始是跟他師傅洪新華老師學(xué)雕刻羅漢的，所雕羅漢貌頗奇異，神態(tài)專注而虔誠，特有的變形處理，古樸率真。后來又攻觀音像、菩薩諸像，風(fēng)格狀貌，軀干偉岸，衣紋細(xì)勁清圓。人物成就，已由“神”人“化”，爐火純青，愈臻化境，造型怪誕、變形，線條清圓細(xì)勁中又見疏曠散逸，在“化”境中不斷提煉。人物高古，有一種幽冷、孤寂且略帶蒼渾之感，簡潔孤冷，禪風(fēng)意趣，兼具冷峭、高逸、超塵、凝練之氣。

崔磊所雕玉器，多以體型較大的手?jǐn)[件為主，因此他特別講究立體畫面的裝飾美，皮色運(yùn)用非常講究，有種超脫世俗的高遠(yuǎn)境界，裝飾意味極強(qiáng)?？臻g布白，大疏大密，極重“形式感”的高古夸張。圓筆鐵線，而更多以方折勁挺的線條，因而更富于裝飾效果。在皮色上，采用剪紙技法，利用皮色巧雕，厚重濃麗，具有極強(qiáng)的形式感與裝飾性感。再以勻細(xì)勁健的“鐵線描”為主，勁如屈鐵，宛如游絲，構(gòu)圖簡潔而寓意深刻。在雕刻人物具體場(chǎng)景時(shí)，往往精心選擇幾個(gè)重要的物品，來突出他要表達(dá)的內(nèi)涵，可以說他的每一件作品就是一部微型小說。

如崔磊的《神荼郁壘》玉雕作品，就是傳統(tǒng)玉雕、民俗文化、西方雕塑藝術(shù)的一次完美結(jié)合。命題取自道教守護(hù)神，原料玉色沉厚，脂質(zhì)凝潤。整個(gè)畫面結(jié)構(gòu)緊湊，造型夸張，強(qiáng)調(diào)視覺反差，布局張弛有度，最能體現(xiàn)崔磊玉雕人物個(gè)性。

《神荼郁壘》原料是一塊紅皮和田玉，而且形狀依然極不規(guī)則，崔磊在設(shè)計(jì)時(shí)隨形就料，玉牌正面的神荼形象，完全取材于我國北方民俗年畫，人物面部表情威猛，發(fā)髻張揚(yáng)，赤裸上身，背部肌肉虬結(jié)，手持一把月牙方便鏟，仿佛正在與妖魔鬼怪戰(zhàn)斗。神荼形象最具創(chuàng)新特色的地方，是其背部的肌肉線條。玉牌背面的郁壘形象，手持一把彎刀，半弓著身體，右腿前伸，一副隨時(shí)可能向前撲殺的姿態(tài)。郁壘的形象也是赤裸上身，肌肉虬結(jié)，充滿了陽剛之美，但是與神荼相比，似乎身材要稍微瘦一些。崔磊解釋，這是因?yàn)樵谥袊糯乖卵犁P的人，都是力量極大的猛士，必然身體壯碩，而刀則被稱為兵器之“賊”，使刀的人，身軀都比較靈活，其肌肉線條也必然與使月牙鏟之人有較大區(qū)別。

神荼和郁壘是中國遠(yuǎn)古神話中的一對(duì)兄弟，都擅長捉鬼。首見于王充《論衡·訂鬼》所引《山海經(jīng)》：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，二曰郁壘，主閱領(lǐng)萬鬼。”此段引文，不見今本《山海經(jīng)》，不知何故。除《山海經(jīng)》記載外，漢代諸書皆有記載。后來，人們?yōu)榱蓑?qū)魔避邪，就把神荼和郁壘的形象繪制成中國最早的門神，左扇門上的叫神荼，右扇門上的叫郁壘。

神荼郁壘

東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通》中引《黃帝書》說，神荼和郁壘原本是黃帝手下的大將，常在度朔山章桃樹下檢閱百鬼，對(duì)于無理害人的惡鬼，就用草繩把它捆起給白虎吃。當(dāng)黃帝得道成仙后，手下的兩名大將聽說也入主神界，日后百姓將他們視為捉鬼神差，將他們一同繪在門上，以保家宅平安。這就是兩門神的典故。

海派玉雕占據(jù)了市場(chǎng)的主流，講究精致、小巧、玩味，基本是原創(chuàng)性作品。崔磊作為海派玉雕大師，有著自己獨(dú)立的信仰、自我的追求，一直在堅(jiān)持做自己。崔磊一年只創(chuàng)作十幾件作品，他把更多的時(shí)間放在了采風(fēng)和思考上。通過采風(fēng)獲取創(chuàng)作靈感，通過思考來追求創(chuàng)新。他說“玉雕藝術(shù)品的價(jià)值，不應(yīng)該只是和田玉珍貴原料的價(jià)值，而是有深厚的文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)在里邊。只有這樣，玉雕的創(chuàng)作者才能稱之為藝術(shù)家，而不是高級(jí)工匠。當(dāng)今社會(huì)，有很多人認(rèn)為搞玉雕的不能稱之為藝術(shù)家，就是因?yàn)殚L期以來，有些玉雕從業(yè)者并沒有用藝術(shù)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，而是簡單地重復(fù)前人，重復(fù)自己的過去，沒有去考慮如何賦予作品更豐富的內(nèi)涵，讓玉雕稱為一門真正的藝術(shù)，首先要擺脫匠人的狀態(tài)?！彼敛恢M言：“一個(gè)不進(jìn)行總結(jié)、不喜歡提煉的玉雕師，哪怕一年365天，天天窩在水凳前埋頭苦干，也只是不負(fù)責(zé)任的匠人，而非真正的藝術(shù)家?！彼麖?qiáng)調(diào)自己所有作品都是唯一的，認(rèn)為只有不好的玉工，沒有不好的玉料，關(guān)鍵是創(chuàng)作者是否用得恰到好處，為每一塊料找到好的題材、好的設(shè)計(jì)。無論是青海料、俄料，還是新疆和田籽料他都做，至于做什么，他都要進(jìn)行合理的安排。

崔磊的作品在用料、施藝、立題、喻意等方面博采眾長，借鑒古今中外多種藝術(shù)形式，常常蹊徑獨(dú)辟、出人意料。他認(rèn)為作品的唯一性、不可復(fù)制性是收藏的條件，而原創(chuàng)更是唯一性的根本。崔磊非常愿意汲取不同藝術(shù)門類和風(fēng)格的知識(shí)，他接受傳統(tǒng)的東西，也接受西洋的東西；他接受木雕、皮影、剪紙，也接受陶藝、油畫、攝影。崔磊始終認(rèn)為創(chuàng)作者應(yīng)該有自己的鮮明特點(diǎn)，應(yīng)該要領(lǐng)導(dǎo)潮流，應(yīng)該影響藏家的欣賞角度，還應(yīng)注重民俗的、信仰的和現(xiàn)代感作品的開發(fā)。尤其在獨(dú)創(chuàng)的“破形牌”上，他結(jié)合深浮雕、高浮雕、透雕技藝，進(jìn)行大膽嘗試。他的眼界往往跳出玉器以外，所以他的作品永遠(yuǎn)不會(huì)定型。崔磊對(duì)收藏他作品的所有藏家都說，如果何時(shí)到自己的工作室，看到有和藏家手中基本一樣的作品——也就是崔磊在簡單重復(fù)以前的創(chuàng)作，那這件東西就白送給藏家！這種做法，就是為了保證每一件作品都具有唯一性，這種唯一性，是收藏的真諦之一，也是藝術(shù)品價(jià)值的重要組成部分。

崔磊以銳意創(chuàng)新的風(fēng)格聞名于海上玉壇，他從中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)瑰寶，如繪畫、書法、瓷器、青銅器、皮影、京劇等藝術(shù)樣式中吸取營養(yǎng)，但反對(duì)“一味沿襲傳統(tǒng)”，主張“搞原創(chuàng)”，因此每一出手，常有獨(dú)辟蹊徑、出人意料的精品問世。更為難能可貴的是，他認(rèn)為不能從一般意義上去理解“繼承傳統(tǒng)中的創(chuàng)新”，而應(yīng)在創(chuàng)新中融入當(dāng)代時(shí)尚的審美理念。

如獲得首屆“神工獎(jiǎng)”最高獎(jiǎng)創(chuàng)意金獎(jiǎng)的佳作《神曲》，在高浮雕等傳統(tǒng)玉雕技藝的基礎(chǔ)上，大膽融入現(xiàn)代西方雕塑元素，利用剛?cè)嵯酀?jì)的線條，柔線條刻出如瀑的秀發(fā)和飄逸的彩帶，鋼性直線構(gòu)成的尖角、三角形、菱形等幾何圖形，雕出神女的四肢和身軀，加上運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)中透視、不對(duì)稱等手法，來加強(qiáng)視覺效果，塑造出立體動(dòng)態(tài)美的神女形象。令人贊嘆的是，作者在莊嚴(yán)肅穆、充滿神圣意念的神女形象中，加入長發(fā)飄拂、纖腰柔姿的時(shí)尚女性的元素，將“神性美”和“陰柔美”結(jié)合，是力與美的交響。在崔大師的許多玉雕作品中，都帶有他特有的當(dāng)代審美意念的文化符號(hào)，即一種“時(shí)尚美”，這也是海派玉雕中值得注意的一種藝術(shù)現(xiàn)象。

神曲

作品為和田白玉雕琢而成，在玉器分類中屬牌片。

傳統(tǒng)玉器行業(yè)里面反對(duì)“尖、方、薄、利”，但崔磊做的《神曲》偏把這幾個(gè)禁忌集于一身，作品出爐在業(yè)界引起嘩然，被認(rèn)為是離經(jīng)叛道，批評(píng)聲不絕于耳。歷經(jīng)三年，《神曲》的學(xué)術(shù)價(jià)值才真正被同行接受，從此也改變了人們對(duì)玉的審美方向，給公眾一個(gè)新的審美考量：“向左走是活路，向右走也是活路?！?/p>

崔磊目前正在打造“玉雕微小說”系列玉雕，提倡“文化玉雕”，這在玉雕藝術(shù)的優(yōu)秀文化內(nèi)涵較為淡薄的今天，這種“文化玉雕”理念實(shí)在彌足珍貴?！八囆g(shù)創(chuàng)作的過程就像蠶蛹蛻變，它破繭而出，就獲得了又一次的重生?！贝蘩诰褪窃凇霸瓌?chuàng)性”“唯一性”的創(chuàng)作中，不斷實(shí)現(xiàn)著藝術(shù)上的涅槃和新生。

含飴弄孫

作品《含飴弄孫》為和田白玉雕琢而成，屬擺件。

一切只是戲而已，但又是那么真，誰也不是誰生命里的主角，都只是生命里的匆匆過客，何必深深在心里牢記呢？

歷史故事是藝術(shù)創(chuàng)作的重要題材之一。人物典出東漢賢后。作者返璞歸真，以寫實(shí)的手法形象表現(xiàn)出老嫗用慈祥的面孔看著稚孫嘻鬧，笑臉下滿滿的愛意，使得那額上飽經(jīng)風(fēng)霜的皺紋一瞬間舒展開來，一雙眼睛瞇成了彎彎的月牙。場(chǎng)面其樂融融，如沐春風(fēng)。作品在工藝上采用立體鏤空，注重高低暈染和明暗透視，使人物富有靈動(dòng)性立體感，在意境中有縱深感，形成別具一格的風(fēng)景。

太一

作品《太一》為和田白玉雕刻而成。在題材上大膽創(chuàng)新，采用端莊典雅的宋體字來書寫崇尚自然、倡導(dǎo)返璞歸真的哲學(xué)理論經(jīng)典《道德經(jīng)》，相較以往的吉祥題材作品多了一份時(shí)空的凝滯感。

宋體字直接繼承了中國書法的精髓，兼具濃厚的現(xiàn)代氣息，與中國書法一脈相承。秀氣、剛勁有力、沒有過多裝飾的宋體字，不是美術(shù)字。而是純粹的正本漢字。同樣《道德經(jīng)》倡導(dǎo)的是生物性體驗(yàn)，帶領(lǐng)人們思考現(xiàn)象之下的本質(zhì)、具象之上的抽象、形而下之外的形而上，去發(fā)現(xiàn)人類生命存在的深層價(jià)值。《道德經(jīng)》透出的是一種沉雄、厚重的韻味。

兩者雖作為華夏文明兩個(gè)領(lǐng)域的代表，但是藝術(shù)是相通的，揭開形式的偽裝之后顯現(xiàn)出來的是濃重文化的回歸，將兩者完美的融合，以此揭示生命的真諦：即去除一切裝飾，回歸本性。此時(shí)作品《太一》的意義盡在不言中，沒有過多的裝飾，玉石的外形絲毫未變，所謂“大言出物表，本性還天真”。透過典雅的宋體字，我們隱隱約約看到的是玉石的光澤，那是自然的杰作，此時(shí)帶來的是一份“豪華落盡見真淳”的釋然，喧嘩的心驀然安靜了下來。原來人性的真諦就是去除裝飾之后的天真。

平步青云

作品“跳”出傳統(tǒng)的思想觀念，以一種活的靈魂來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)意義中的“平步青云”。

作品妙用和田白玉的特性，因形取勢(shì)，雕刻一個(gè)攀巖的行者，背部的柱狀塊面則借鑒了當(dāng)代雕塑藝術(shù)的簡、塊的表現(xiàn)手法，作品沒有過多的花紋修飾，表現(xiàn)出樸實(shí)與真誠，更突出主題“腳印”；以動(dòng)制靜，靜中含動(dòng)，亦給原料賦予靈性。外加人物形神兼?zhèn)洌錆M堅(jiān)韌的生命力。以原料的通體白，寓意潔白的世界，充滿著禪思哲理?！鞍住痹诜饘W(xué)中代表光明、智慧。筆者以簡單的人物形象表現(xiàn)人生，讓人真正意義上地領(lǐng)悟到禪宗美學(xué)思想，領(lǐng)悟了玉雕的表現(xiàn)技巧。

神武將軍

作品為上等和田白玉雕琢，屬把件。

將者聲教宇內(nèi)，威臨萬邦。貴而不驕，勝而不恃，賢而能下，剛而能忍，奇變莫測(cè)，動(dòng)應(yīng)多端，轉(zhuǎn)禍為福。三軍易得，一將難求。作品借古代將帥為題材，與時(shí)俱進(jìn)地塑造現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者駕馭生活的能力。筆者刻畫其人物神情深邃，極具敏銳的洞察力，詮釋出的神秘、謀略感與紅衣大炮的威嚴(yán)震撼，細(xì)膩中一鳴驚人，在情境上使之聲勢(shì)和威望極大提高。

駕馭

“駕”指把鞍轡、軛等裝具加到裸馬身上，使之便于騎乘或役用?！榜S”指掌握馬韁。“駕”和“馭”聯(lián)合起來表示：先把馬籠頭、鞍、軛等裝好，然后騎上去，手握韁繩，驅(qū)馬前進(jìn)。領(lǐng)導(dǎo)者的決策、執(zhí)行者的方向，彰顯著優(yōu)良，傳承著精神。

本作品為套件，雕琢身披甲胄，手持長戟，與獵犬同行，奔于曠野的將軍，此氣勢(shì)洶涌。以寓領(lǐng)導(dǎo)者的風(fēng)范，具有判斷、決策、執(zhí)行的能力。一個(gè)強(qiáng)有力的團(tuán)隊(duì)，更勝似千軍萬馬。

聲威遠(yuǎn)震

作品為上等和田白玉雕琢，屬牌片。

作品以漢文化為中心，擇以代表性的典故——虎符釋兵權(quán)，來詮釋其帝王至高無上的權(quán)威。作者匠心獨(dú)運(yùn)，刻畫帝王的莊嚴(yán)神情，其深邃敏銳的洞察力，使主題人物具有一股神秘感。加之虎符與俏色大刀的聲威映照，作品的原料被賦予了靈氣；加之雕刻者用心雕琢，精與美匯聚，情與景交融，以古代思想表現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)，以圖案形式烘托寫實(shí)與寫意風(fēng)格，激蕩人心，氣勢(shì)磅礴；作品主題突出，亦在表現(xiàn)技法上對(duì)文化進(jìn)行了升華與延伸。

景福勝德

作品思想出自《神樞經(jīng)》：“太歲者，人君之象，率領(lǐng)諸神，統(tǒng)正方位，斡運(yùn)時(shí)序，總成歲功。”作品雕琢六十甲子之一，將之象，戎裝予身，金龍環(huán)繞，威風(fēng)凜凜，神情穩(wěn)定自在，以啟發(fā)超越自我的修行，無量度人。廣造善德，無上福樂亦相隨之。

崔磊簡介

工作經(jīng)歷和獲得稱號(hào)

1992-1993年進(jìn)入天津市特種工藝品廠從事玉雕工作。

1993年到上海從事玉器雕刻工作

1998年成立小天津白玉工作室

2004年成立上海青藤玉舍

2005年獲得中國勞動(dòng)和社會(huì)保障部任定的高級(jí)技師

2007年上海青藤玉舍（小天津白玉工作室）加入天津市工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)

2008年獲得中國玉石雕刻大師、高級(jí)工藝美術(shù)大師稱號(hào)

2010年獲得中國玉石雕刻青年藝術(shù)家稱號(hào)

2010年獲得天津市工藝美術(shù)師稱號(hào)

2010年獲得上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人稱號(hào)

2012年獲得中國工藝美術(shù)大師稱號(hào)

2012年獲得上海特級(jí)玉石雕刻大師

擔(dān)任社會(huì)職務(wù)

上海海派玉文化協(xié)會(huì)副會(huì)長

上海市工藝美術(shù)品服務(wù)部有限公司珠寶玉器首席總監(jiān)

上海市工藝美術(shù)行業(yè)學(xué)會(huì)玉文化專業(yè)委員會(huì)首席專家委員

天津市工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)常務(wù)理事

天津市珠寶玉石首飾行業(yè)協(xié)會(huì)顧問

天津市工藝美術(shù)職業(yè)技能鑒定所特邀研究員、鑒定師、高級(jí)技師

東莞市白玉協(xié)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長

參與的文化項(xiàng)目

2009年作為編委出版《玉海聚瑛：當(dāng)代海派玉雕大師精品集》

2009年作為編委出版《中國傳世玉器全集》

2010被聘請(qǐng)為蘇州天工獎(jiǎng)子岡杯玉雕精品展評(píng)審委員會(huì)委員