當(dāng)今的中國是否需要儒家思想？

摘 要：在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)的大變革，引起了思想文化的大變革，出現(xiàn)了學(xué)派林立、“百家爭(zhēng)鳴”的局面。其中被后世尊為“大成至圣先師”的孔子開創(chuàng)了儒家學(xué)派，從此儒家思想便和中國人結(jié)下了不解之緣。儒家思想是以孔子的思想為基本內(nèi)容的，但也因經(jīng)歷了歷朝歷代而被修改或加以新的詮釋，主要目的是使儒家思想為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，這不免使得儒家思想中夾雜了迂腐的東西。所以現(xiàn)今我們要發(fā)展儒家思想就必須用其根源——孔子的思想———一張未經(jīng)涂畫過的白紙，所以當(dāng)今的中國要發(fā)展的儒家思想是以孔子的思想為主的，當(dāng)然也不拋棄博大精深的儒學(xué)中的其他的精華。

關(guān)鍵詞：儒家思想；孔子；精華

在這浩瀚的歷史長河中有一顆卵石幾沉幾浮，那就是影響了中國人近三千年的儒家思想。這三千年的思想傳統(tǒng)不在于古老——因?yàn)槭澜缟嫌性S多古老的文明，而在于它有新的內(nèi)容。正是這樣，它被時(shí)間注入了新的活力，以致沒有被擠出歷史舞臺(tái)。儒家思想在現(xiàn)代人看來是古老的、生疏的，但并沒有被人們完全遺忘，我們不能否認(rèn)每一個(gè)炎黃子孫的腦子里都還或多或少地印有著它；它是有弊病的，但我們也不能因此而拋棄它，殊不知無源之水不能流長、無本之木不能繁茂，一個(gè)全新的來歷不明的思想是不易被人們承認(rèn)并很快接受的，是取代不了儒家思想在中國社會(huì)的地位的。那么，我們的社會(huì)是否可以不需要任何一種道德機(jī)制呢？答案是不，一個(gè)社會(huì)之所以能夠存在和發(fā)展，必須具有某種精神制約機(jī)制，使每個(gè)社會(huì)成員知道應(yīng)如何行事而不致與他人、與社會(huì)相沖突。尤其是在經(jīng)濟(jì)增長與道德滑坡相矛盾的今天，更需要一種精神機(jī)制潤滑于其中。既然如此，我們?yōu)楹尾粚F(xiàn)成的儒家思想批判地繼承下來呢？難道我們不應(yīng)該保留它、雕琢它，讓它——儒家思想在當(dāng)今大放異彩嗎？

孔子的學(xué)說可以叫作“仁學(xué)”，是一門研究人與人關(guān)系的學(xué)問?？鬃犹岢隽恕叭省焙汀岸Y”等概念，“禮”是人們的行為規(guī)范，而“仁”是“禮”的根本內(nèi)涵，是倫理道德觀念的基本根據(jù)，是作人的根本道理，是人們應(yīng)該追求的個(gè)人修養(yǎng)的最高境界，也就是說“仁”是孔子全部思想的核心?？鬃犹岢觥叭省钡母拍畈⒉皇桥既坏?，它在一定程度上反映了春秋時(shí)代社會(huì)發(fā)展的狀況。春秋時(shí)代，鐵器開始使用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)力發(fā)展了，私田擴(kuò)大了，因此產(chǎn)生了一個(gè)新問題：如何使失去生產(chǎn)興趣的勞動(dòng)者對(duì)生產(chǎn)發(fā)生一定的興趣，不再逃亡，使他們能“近者悅，遠(yuǎn)者來”，以適應(yīng)生產(chǎn)發(fā)展的要求。同時(shí)又由于周天子勢(shì)力衰落，諸侯競(jìng)起，統(tǒng)治者內(nèi)部矛盾重重，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，這一時(shí)期，“弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)”。在這樣的“春秋亂世”，孔子本著內(nèi)心的仁愛和對(duì)社會(huì)的憂患，為了挽救衰微的周禮，所以提出了“仁”，并希望人們能按照“禮”來規(guī)范自己的思想行為以達(dá)到“仁”的境界。在今天，這種人與人的互助在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是很缺乏的，我們就應(yīng)該通過“仁”來使幫助他人成為人們內(nèi)在的自覺的理性活動(dòng)。只有幫助他人成為了人們自覺、主動(dòng)的行動(dòng)，世界才真有可能充滿愛。

談到儒家思想不能不涉及到中庸之道。中庸即恒取事物之平衡點(diǎn)?？鬃釉f過“過猶不及”、“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，還說過“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，即一個(gè)人不能只惠或只費(fèi)、只勞或只怨、只欲或只貪、只泰或只驕、只威或只猛。在儒家成立的時(shí)代，與他同時(shí)并立的，有極右派的法家，斷言性惡，取極端干涉論；又有極左派的道家，崇尚自然，取極端放任論。但法家的政策，試于秦而秦亡；道家的風(fēng)習(xí)，試于晉而晉亡。在漢初，文帝試用道家，及其子景帝，即改用法家；及景帝之子武帝，即罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，直延用至清季?？梢姌O右派和極左派，均與中華民性刁二適宜，只有儒家的中庸之道最為契合。說到要發(fā)展儒家思想，我們不禁要考慮到其對(duì)社會(huì)各方面的影響。

孔子的教育方法在今天也是值得借鑒的?？鬃硬粌H是偉大的思想家，而且是個(gè)偉大的教育家。他認(rèn)為十二者并不是生而知之的，必須經(jīng)過學(xué)習(xí)，甚至很艱苦的學(xué)習(xí)始能養(yǎng)成一個(gè)完美的人格，養(yǎng)成最高的理想人物——仁者，所以他從長期的教育實(shí)踐中總結(jié)了很多有意義、有啟發(fā)性的教育思想和求知的方法。他看重學(xué)習(xí)要有認(rèn)真的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，“知之為知之，不知為不知”，自述“吾十有五志于學(xué)”，自稱“學(xué)而不厭，誨人不倦”，以及“三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

孔子的思想中又體現(xiàn)了學(xué)習(xí)就是“知”，《論語》中言“知”有七十二章，一百一十七個(gè)“知”字，皆作動(dòng)詞用，作名詞通“智”?！墩撜Z》中言“知”和“智”是相連的，凡言“知”，必歸結(jié)于“智”，凡言“智”必起源于“知”，可見智是從“知”（學(xué)習(xí)）中而來的。

從上述各方面來看，儒家思想在當(dāng)今的中國社會(huì)生存與發(fā)展有著如下的優(yōu)勢(shì)：一是儒家思想流傳幾千年至今，已被人們了解，并且有一些倫理道德傳統(tǒng)已在人們心中扎下了根；二是儒家思想是研究人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系的，所以對(duì)中國社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展很有意義，而一個(gè)社會(huì)的協(xié)調(diào)對(duì)其進(jìn)步也是至關(guān)重要的；三是儒家對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的問題采取“內(nèi)圣”的方法，易于人們接受，自覺約束、執(zhí)行，可以有利于改進(jìn)現(xiàn)在亟待提高的中國人的道德素質(zhì)；四是儒家思想對(duì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、教育等方面益大于弊乃至有益無弊；五是儒家思想中強(qiáng)調(diào)了“責(zé)任心”，每個(gè)人于己于他人于國家都要肩負(fù)著一定責(zé)任。

參考書籍

[1]金良年.論語譯注.上海古籍出版社，1995.

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作者簡介

高佩（1987-），女，山西省呂梁市，山西財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院。