天葬臺思緒

◎金戈

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天葬臺思緒

◎金戈

去年春天的川藏筆會，是我在《芳草》任上主持的最后一次文學之旅。來自五省、市的作家、編輯在成都會合，向藏南出發(fā)，目的地是色達的天葬臺。

最初耳聞天葬傳說還是青少年時期，只聽了東鱗西爪的只言片語，聽得毛骨悚然，覺得稀奇古怪。青壯年時期雖尚未去過藏區(qū)，而當記者走南闖北開眼界，也算閱世多了，加之閱讀龐雜，再聽天葬之說就無恐懼感，也不覺得不可思議，大致明白天葬原委。

當我能想象天葬情景時，自然是年紀不輕了，難免思考生命終點。我想，在那高高的山崗上，懸崖突兀，蒼鷹盤旋，背景風嘯云涌。莊嚴肅穆的天葬師口中念念有詞，以柄嵌寶石的刀劍將逝者遺體解剖、分割。再以石斧斫碎骨骼，蘸著酥油，拌著糌粑，奮力拋向空中。那一塊塊血肉像掙脫皮囊桎梏的精靈，化作撲楞的小鳥，又像隨意濺到天幕上的音符。盤旋已久的鷹鷲俯沖下來，炫耀利爪，展示尖喙，上演舞蹈和捕獵的盛宴……

這是何等壯烈的場面。遺體無畏無私，粉身碎骨，雄鷹欣然赴約，大快朵頤，背負逝者的魂靈飛奔天堂。

是的，我的想象添加了意象。我雖然老成了，但壯心不已，青年的浪漫尚有剩余。我已然讀過修行者舍身飼虎的故事，也獵涉了佛教典籍的一點皮毛。古人嘲笑“少年不知愁滋味，為賦新詞強說愁”。古人所謂少年應指的是想入非非的青年。于我而言，且不說愁不愁，確實從青少年時期就不知天高地厚，先是胸懷大志，后來明明曉得自己平庸，仍不甘湮沒于平庸生活中，丟不掉悲壯的幻想念頭，就像無數(shù)中青年男人癡迷金庸、古龍的武俠小說一樣。

終于等到去藏區(qū)的機會已是知天命之年。從拉薩到靈芝，雖仍無緣一睹天葬，畢竟翻過雪山踏過草原，鳥瞰了那木錯湖，遙望了珠穆朗瑪峰，身臨布達拉宮，目擊朝圣者五體投地匍匐。始知天葬并沒有那么浪漫，它就是死亡的一種安葬方式而已。

其實世上任何奇異風俗，乍聽乍看古怪神秘，深入了解后便覺稀松平常。即便是陋俗，比如歷史上中國婦女裹足和當今非洲局部還流行的少女割禮，在當時當?shù)兀膊荒芤桓欧穸ㄆ浜虾跚槔淼囊幻?。古人云，生死亦大矣。接生洗禮各有不同，安葬方式五花八門，看似匪夷所思，實則皆緣自其自然、經濟狀況和價值觀念。

關于天葬，佛教典籍有記載。不獨藏區(qū)，在蒙古草原也有天葬，它起源于古印度乃至中亞。最早可能是遭遇天災人禍的難民棄尸于野，普渡蒼生的法門長老出面超度并遣飛禽消化無名遺骸。有典籍記載，天葬是從收斂苦行僧坐化后的肉身開始并普及眾生的。

拂去天葬的神秘面紗，我感覺，天葬與水葬有相似之處。記得小學高年級時讀外國小說，讀到戰(zhàn)艦水手將犧牲的戰(zhàn)友仰躺在炮膛上，緩緩推炮車至船舷，低垂炮管，將戰(zhàn)友遺體徐徐推入舷外大海，鳴槍鳴笛，行禮致敬。小說描述的水葬場面讀得我熱淚盈眶。試想，浩瀚的大海有如廣袤的藍天，葬身遨游的魚腹與寄身翱翔的鷹喙何其相似乃爾。

推而論之，火葬亦是于轟轟烈烈中鍛煉，一縷魂魄化作青煙裊裊而上。而道行高深的和尚還將舍利子遺贈人間。土葬也安逸美好，大地相對于藍天，土壤原本是生命的依托和歸宿。所以，我推崇豫北麥農將逝者埋入自家麥田，尊重鄂東山民將長者的墓建在自家門前屋后。

旅途思如潮涌……冥冥中，似乎有一個向導隱約在前，我忽然有一種莫名的使命感。相信同伴也有迫切而緊張的復雜心情。

筆會一行來到甘孜州首府康定，與《貢嘎山》編輯同仁共同召開了藏漢作家編輯組稿座談會。授受哈達和放歌之后，舉杯把盞將筆會氣氛推向高潮?？蛋蜐h子的豪爽名不虛傳，大塊吃肉，大碗喝酒。受好客主人的感染，我們不勝酒力也貪杯。酒興之高，還有一層原因是筆會的目標任務已完成，我們更可一門心思向往色達。

《貢嘎山》主編列美木措猜到客人的心思，繪聲繪色描述了藏人天葬風俗的獨特壯美。他痛快地說：“當我的生命終結，當然要選擇天葬，將這具凡胎肉身饋贈鷹鷲，把靈魂系在自由自在的白云上?！?/p>

他詩意的期許更觸動了我們對天葬臺的好奇之心、敬畏之心。

第二天翻越雪山，崎嶇泥濘的道路、風雪雨霧和愈加稀薄的空氣，更渲染了朝圣之旅的嚴肅氣氛。

黃昏時分抵達色達縣城。縣城之小之空曠，幾乎不見人影。安靜、清靜得讓人心里發(fā)虛。好幾個人身體出現(xiàn)了嚴重的高原反應，似乎預兆已經臨近的天葬臺仍遙不可及。

翌晨出發(fā)，旅行車行至山坳的天葬臺附近，司機借故停車山路拐彎處，遠遠地指路讓我們徒步過去。我注意到天葬臺實際上是新建的旅游景點，臺下僻有寬闊的停車場。顯然這位司機是有所忌諱的。

時辰大約在上午十點多，這才得知天葬儀式要等到正午過后才開始，今天天葬的遺體還在十多公里外的色達寺等待喇嘛超度。早到的幾十名游客觀眾被指引到天葬臺后面的山坡上席地等待。

我逗留在天葬臺上仔細觀察。大理石花崗巖構筑的天葬臺像一個壯觀的臺階祭壇，下層正面排列著威武的石獸雕塑，兩側是碑刻銘文和石鼎石鼓。上層中央的石床上，一尊石雕裸男赫然入目，雖然是仰躺姿式，仍一眼可看出這是個偉岸挺拔的漢子，在生命的最后時刻仰望蒼天，期待神鷹來收斂他的遺骸，帶走他的靈魂。欄桿一側，石塔上的壁畫更是生動地描繪了天葬故事：病榻上彌留的男人感應到上天的呼喚，一邊毅然決然飄舞升空，一邊戀戀不舍垂首回顧仰頭哭喚的妻兒親友。

然而藝術終究只是藝術，現(xiàn)實天葬場面畢竟是血腥的。

時辰到了，陸續(xù)有四具裝遺體的木箱搬運到天葬臺后面坡底墻腳，距離限定觀看區(qū)域的觀眾至少有兩百米之遠。限制線外有數(shù)個喇嘛和工作人員嚴加看管，不得越雷池半步。還有一個集裝箱大小的鐵皮屋遮擋了山坡觀眾的直接視線。從間接角度看到的情形是，天葬師吩咐遺體的親屬打開尸箱，搬出遺體，解開捆綁的繩索，抖扯著拽開長長的裹尸布，任裸尸趴伏在泥草坡地上。天葬師執(zhí)一柄長刀割斷尸首的長發(fā)辮，劃開斫斷尸背肉皮。這一過程觀眾很難看清楚，只能從天葬師的動作和長刀的指向半看半猜。隱約可見似乎天葬師剜開頭顱天靈蓋，取一小塊頭蓋骨交給遺體的親屬保存。

方才還在天葬臺石獸間嬉戲的十個小喇嘛，此刻圍坐在山坡另一側誦經。他們顯然是來參加天葬儀式的，事后我判斷他們是色達佛學院的學生。但從他們席地而坐的位置、朝向和誦經語速聲調看，似乎與天葬師的行動并不協(xié)調一致。

一個喇嘛舉著擴音喇叭，不斷提醒觀眾尊重藏人天葬習俗，一再警告不得拍照。

而成群結隊的禿鷲不顧警告，一步步逼近遺體。

先是，比早到觀眾到得更早的三五只禿鷲，飛落在觀眾頭頂更高的山坡上，耐心等待一場豐盛大餐。接著一只又一只赴宴，黑壓壓一片擠占滿了山頭，蠢蠢欲動。我目測至少有上百只。發(fā)現(xiàn)目標后，它們在三五只頭鷲的帶領下，擺開錐形陣勢，從觀眾右側向坡下獵物緩慢移動，直至距天葬現(xiàn)場一步之遙，可謂虎視眈眈。工作人員幾乎排成人墻阻擋它們。

當天葬師舞完最后一刀，轉身主動撤離的人墻更像是被勢不可擋的禿鷲大軍沖垮的，一瞬間，只見無數(shù)撲閃振動的鷹翅湮沒在爆炸般騰起的黃色沙土煙霧中。接著只能想象鷹爪和鷹喙的撕殺拼奪，觀眾眼前茫然一片。

這時，沉寂了一會兒的擴音喇叭突兀地冒出一句：天葬儀式結束。

觀眾頓時議論紛紛，失望情緒溢于言表，感覺目睹的情形與想象中的天葬大相徑庭。

我沉默不語。老實說我也悵然若失，內心像打翻了五味瓶……一年過去了，我一直在打腹稿，想寫篇文章紀念藏南之旅，傾訴天葬臺觀感。猶豫著遲遲沒動筆，一個擔心是犯了民族宗教敏感問題的忌諱。今天決心動筆，覺得本文意思明白，字里行間表明對天葬的尊重、理解甚至向往。

當時我曾想逗留天葬臺，等待實際上剛剛開始的天葬結局，看禿鷲們返回藍天。但是導游詢問后告訴我，我所謂的結局一直要捱到黃昏時分。禿鷲噬盡遺體血肉后，骨架要送到鐵皮屋內用攪拌機粉碎，再從管道輸出，供競爭中落敗的弱小禿鷲進餐。這一過程并不讓觀眾觀看。再說，行程下一站是色拉寺，我是領隊，不能帶頭影響行程安排。

下山返回旅行車途中，我回頭仰望天葬臺，看見兩三只已經飽餐的禿鷲升空了，展開的兩翼長得驚人。禿鷲因其禿頂，加之羽色灰暗，給人印象其貌不揚。而此刻我發(fā)現(xiàn)，盤旋在空中的禿鷲，其英姿也夠炫夠酷。是因為人類遺體剛剛奉獻的血肉，賜予了它們精氣神嗎？

忽然聯(lián)想到以航天科技領先洋洋得意的美國宇航局，聽任科學家或媒體發(fā)表驚人之語，繼宣布開發(fā)太空旅游項目后，又預言將研究太空葬禮，可將逝者骨骸運載到太空，投放到適當軌道，使之加入群星璀璨的天體運行，成為一顆永恒、耀眼的星星。

我想這是迄今為止最令人憧憬的安葬方式。扼腕嘆息的是，太空旅游的票價得幾億美元，據(jù)說已有富豪預訂了。估計太空葬禮的要價恐怕更昂貴，能如此極盡哀榮的有錢人少之又少。不過我等窮人也大可不必灰心喪氣。試想，當富豪變成一顆星星在太空遨游時，他會遇到太陽系另一顆叫地球的星星，地球上便有以土葬、火葬方式埋葬形骸的我等窮人。那么，我等窮人的魂魄不也是寄托在一顆星星之上嗎？

（責任編輯 象話）

作者簡介：金戈，原名：錢鵬喜，武昌理工學院中文系教授。