天葬
- 天葬
此刻我的內(nèi)心是如此的安詳沒有一絲的孤寂我只是如約而至走過悠長的歲月終于到達(dá)彼岸婆娑我甚至期盼這一刻的到來在凌亂的祈禱聲中我的肉體被自然界的精靈分食而我的靈魂得到了護(hù)佑看到村落的山坡上整齊的麥浪看到搖曳絢爛的狼毒花甚至聞到了初夏花草的香味我是那么地享受這甜蜜與芬芳我真的沒有一絲的悲傷如果此刻你能看到我的眼睛相信是如孩子般清澈明亮的我來自于大野 復(fù)歸于大野帶我的魂魄走過婆娑之舞禿鷲扇動著巨大羽翼裹著我的不舍和憧憬穿越雪跡的山峰遠(yuǎn)處寺廟的晚鐘響起迎著落日的霞光廣
散文詩世界 2021年12期2021-12-17
- 姥姥的天葬之路
瑪（藏族）姥姥的天葬之路◎此里只瑪（藏族）“路上慢點(diǎn)”“多念經(jīng)”“要一路喊著姥姥的名字，防止她的靈魂迷路”凌晨四點(diǎn)的家里聚集著前來送行的人，大家你一言我一語提醒著我們即將啟程前往色達(dá)去天葬姥姥的一行五人。這時人群深處幽幽傳蕩著媽媽的低聲細(xì)語和抽泣聲，她顯然已經(jīng)沒有力氣了。短短幾天姥姥從病發(fā)到去世，媽媽一直在流淚，手里拿著為姥姥全新縫制的藏裝，輕輕地蓋在了姥姥的棺材上，嘴里一直不停地喊著“媽媽，媽媽”。她在和自己的媽媽做著最后的告別。坐在汽車副駕位置的喇嘛向
香格里拉 2021年4期2021-11-12
- 消失的家人
右，然后擇日送到天葬臺進(jìn)行天葬。我認(rèn)為選擇天葬并非是為了將靈魂隨鷹鷲升到天堂，而是踐行一種報恩理念，人們?yōu)榱烁卸鞔笞匀坏酿佡?，更愿意用僅剩的軀體喂食鷹鷲，用一件善行善事了結(jié)自己的一生。在這三天里，我們所有家人雖然承受著巨大的痛苦，但是各項后事工作開展得有條不紊，前來幫忙的人手也較多，所有后事都非常順利。這期間奶奶的遺體清洗了兩次，第一次由母親和妹妹參與，第二次我和表姐參與。清洗時負(fù)責(zé)守靈的師傅讓我別看奶奶的臉，他怕我會恐懼，我說：“我不怕?！蔽野焉w在她臉上
西藏文學(xué) 2020年3期2020-06-05
- 對生命的思考
我從電視里看到了天葬。在天葬臺上，一具完整的尸體被天葬師分割后，再招來鷹鷲啄食，一個生命瞬間就隨鷹背蒼茫遠(yuǎn)去。那陰冷的天葬臺、盤旋的鷹鷲、血腥的場面、神態(tài)冷漠的天葬師形成了一個神秘的磁場，深深地震撼著我的心靈。后來，我又看到了海葬。那是一次海軍的葬禮。八名水手抬著死者的遺體，緩緩走上軍艦。汽笛嗚咽，艦旗半降，人們泣不成聲。伴著海風(fēng)的吹拂、海鷗的悲鳴，遺體從一塊木板上緩緩滑落海中，接著沉沒，消失在茫茫的大海。那種隆重、悲郁的場面，使我的眼眶盈滿了淚水。這三種
知識窗 2020年3期2020-04-02
- 藏族天葬葬俗探因
慣和生活情態(tài)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">天葬是人與自然長期協(xié)調(diào)發(fā)展的產(chǎn)物。地理條件是決定喪葬方式的自然條件，越是在原始社會時期，喪葬方式越依賴于當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境?！皬淖匀坏乩憝h(huán)境來看，我國歷史上的喪葬種類分布是有規(guī)律可循的：平原地區(qū)多葬，草原地區(qū)多流行火葬；山地、高原、林區(qū)則是土葬、樹葬、石葬、風(fēng)葬、水葬、崖葬、天葬等雜葬分布區(qū)?！辈貐^(qū)海拔高、多山、常年積雪的主要地理特點(diǎn)必然對藏民族的喪葬風(fēng)俗產(chǎn)生制約作用，從而使天葬這種喪葬方式成為了可能。高海拔與全年較長低溫期限制了植物的生長
新生代 2019年5期2019-11-14
- 藏族的喪葬習(xí)俗文化
形式分別有土葬、天葬（鷲食葬）、火葬、塔葬、水葬，此外還有一些地方性葬俗，如樹葬、崖葬、翁葬等。一、土葬土葬于藏民族而言由來已久，是藏族的原始葬俗。在藏文史籍和文獻(xiàn)中記載了吐蕃贊普的墓葬濫觴于止貢贊普和洛昂達(dá)孜之間的斗爭，以至于贊普被弒，遺體被裝在銅棺中拋進(jìn)河里，后被賢臣茹拉杰帶回并進(jìn)行埋葬，關(guān)于這一歷史在《敦煌古藏文文獻(xiàn)》P.T.1287里詳細(xì)的記載到吐蕃時期的墓葬也是從止貢贊普開始的。近年來，在青藏高原陸陸續(xù)續(xù)發(fā)現(xiàn)了一系列的考古遺跡。二十世紀(jì)初，意大利
新生代 2019年1期2019-11-14
- 葬禮的啟示
一個部族對逝者行天葬禮。在半山的草原上有兩座天葬臺，高處的是有身份有地位的人死后天葬的地方，下面的是普通人的天葬臺。葬禮開始的時候，逝者家屬把尸體用白布包裹好，幾個人抬著圍佛塔轉(zhuǎn)圈走，一邊走一邊誦經(jīng)，有一位天葬師跟隨始終。到了天葬臺，將尸體置放于天葬臺的大石頭上，這家人都跪在一旁手揺法輪喃喃誦經(jīng)，而天葬師則解開裹尸布，從隨身攜帶的包內(nèi)拿出斧頭、鐵錘和刀子一字?jǐn)[開來。這時這片區(qū)域的周圍成百上千只禿鷲和烏鴉喧鬧打斗著聚集在不遠(yuǎn)處。天葬師用鋒利的刀子將尸體上的皮
鴨綠江 2019年14期2019-11-12
- 關(guān)于綠色殯葬之淺析
葬;土葬;火葬;天葬;海葬;綠色殯葬中圖分類號：D632.9 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ?文章編號：2095-4379-（2019）26-0278-02作者簡介：申國梁（1979-），男，漢族，山東曹縣人，法學(xué)學(xué)士、哲學(xué)碩士，西安城市建設(shè)職業(yè)學(xué)院，教師，助教，研究方向：人學(xué)研究。殯葬作為人類社會活動的一個重要組成部分，對社會的文明進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著不可忽視的作用。從古至今，貫穿東西，關(guān)于殯葬之事人們總是不愿意過多談?wù)?，甚至總會以各種相似的詞匯代替之，比如把
法制博覽 2019年9期2019-10-23
- 游客觀看藏族天葬儀式的情感展現(xiàn)及其影響研究
0065一、藏區(qū)天葬儀式的來源藏區(qū)天葬儀式的來源問題，國內(nèi)外學(xué)者先后做過很多研究，從歷史文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)的角度進(jìn)行佐證，目前有幾種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為天葬早在西藏的史前時代就己存在，天葬最初受到了藏族本土宗教--苯教的洗禮。而后才受到了外來宗教--佛教的影響。熊坤新、陶曉輝發(fā)表了《天葬的起源之探索》，褚俊杰的《吐蕃苯教喪葬儀軌研究》是該說法的典型代表文章。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為天葬儀式來源于印度古代的“林葬”、“野葬”，根據(jù)大唐西域記中所載印度葬俗“送終殯葬，其儀式
新生代 2019年5期2019-10-17
- 淺談三大藏區(qū)的天葬文化
文章認(rèn)為藏族的天葬習(xí)俗并非源自印度，與印度的野葬有著本質(zhì)上的區(qū)別，與漢族古文中記載的“棄尸荒野”也無直接聯(lián)系，前者有著系統(tǒng)性的儀軌和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹贫龋笳邉t為上古時期人們處理遺體的一種普遍的行為，為上古人類所共有的一種極為簡單、隨便的處理方式。認(rèn)為與火襖教的天葬習(xí)俗可能存在著某種聯(lián)系，但尚無足夠的論據(jù)證明藏族的天葬就是來自火襖教的天葬。此外，本文中筆者通過將三大藏區(qū)三個不同地方的天葬習(xí)俗作為個案來分析說明，天葬文化在藏族風(fēng)俗文化一個大一統(tǒng)的前提下因所在地區(qū)不
大經(jīng)貿(mào) 2019年7期2019-09-12
- 藏族天葬葬俗探因
因素影響的產(chǎn)物，天葬在藏區(qū)的普遍被選擇和延續(xù)必有其生存的特殊環(huán)境。宗教賦予的特殊倫理觀念、死亡觀念與青藏高原的自然地理環(huán)境、社會經(jīng)濟(jì)條件這些因素綜合起來決定了天葬的普遍認(rèn)可?！娟P(guān)鍵詞】：藏族 天葬 自然環(huán)境 死亡觀念 宗教倫理一、青藏高原特殊自然地理環(huán)境制約喪葬形式“不同的地理環(huán)境、自然條件形成不同的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu);形成獨(dú)有的心理素質(zhì)和性格行為;形成多種多樣的風(fēng)俗習(xí)慣和生活情態(tài)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">天葬是人與自然長期協(xié)調(diào)發(fā)展的產(chǎn)物。地理條件是決定喪葬方式的自然條件，越是
新生代·上半月 2019年3期2019-09-10
- 撈仔作品《神鷹傳說》藝術(shù)特征分析
神鷹傳說》原名《天葬》，是由藏族詩人楞本才讓（又名二毛）作詞，音樂創(chuàng)作制作人撈仔（又名吳立群）譜曲，于1999年共同創(chuàng)作的一首藏族通俗歌曲。這首歌曲以藏族的傳統(tǒng)喪葬儀式為創(chuàng)作背景，用省略式、藝術(shù)性的白描手法，將天葬儀式呈現(xiàn)在聽眾面前，同時，《神鷹傳說》體現(xiàn)了藏傳佛教中“生死觀”的文化內(nèi)涵。古時有記載，“古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不樹”；“蓋上也嘗有不葬其親者，其親死則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚊嘬之”等。甚至在現(xiàn)代社會，部分地區(qū)的天葬風(fēng)俗都
都市生活 2019年6期2019-08-07
- 借我一雙翅膀
味，知道山對面的天葬臺上又有一場古老莊重的儀式。我剛從一條凍死的野犬身上飽食一頓，此刻無心赴宴。將血淋淋的光禿腦袋埋進(jìn)厚而密的羽毛中，腐肉熏冶出的腥臭沖淡了鼻中的桑煙，我決心好好歇上一會兒。我的翅膀總會在下雪的冷天里隱隱作痛，似有綿密的針扎過。我在去年與牧民家狗爭食時被它咬傷，右翅近乎斷裂。這實在是樁丟臉事，我們兀鷲本負(fù)責(zé)為整片高原的所有生靈送終。我卻栽在家犬手中，要讓這奴顏婢骨的畜生為我送終。當(dāng)我奄奄一息趴在地上，伸長脖子等死時，一塊小石頭打歪了狗頭，鋒
貢嘎山 2019年5期2019-02-22
- 色達(dá)：天地匆匆更似旅人
而清醒，午后抵達(dá)天葬臺時，心里翻涌起些微失落。日光不刺眼，但耀得人恍惚，約是假期接近尾聲，大家爭先恐后出遠(yuǎn)門，放眼山坡，停滿了車輛和花花綠綠的行人。和想象大相徑庭。2怎么描繪呢？如果不是風(fēng)不時吹來難忍的氣味，這兒看起來和其它景區(qū)的廣場沒什么區(qū)別——三兩座白塔狀建筑，再往上的山坡被建成了看臺，邊緣處圍著網(wǎng)。沒有想象中的禿鷲盤旋，也沒有莊嚴(yán)和肅穆。儀式通常在下午兩點(diǎn)舉行，時間還早，漫無目的地在廣場上東張西望，再停下，是路被擋住了。所有人都在一座塔低矮到夸張的小
中學(xué)生博覽 2019年23期2019-01-17
- 關(guān)于藏族天葬習(xí)俗中天葬師角色歧視的成因探索
習(xí)俗種類多樣，而天葬是在藏民之中普遍實行的一種葬俗。這種獨(dú)特喪葬形式的起源、演化以及社會功能早已引起世界范圍的廣泛關(guān)注而成為藏文化研究者們長期探索的課題。目前，學(xué)術(shù)界有關(guān)天葬的研究成果已相當(dāng)豐富，但對于天葬儀式中“碎尸”這一必不可少環(huán)節(jié)的執(zhí)行者——天葬師的研究卻非常有限?，F(xiàn)有的研究主要集中于天葬師在西藏社會的身份：比如《天葬漫談》的作者丹珠昂奔認(rèn)為天葬師在藏族是受人尊敬，不被歧視的，但這并不相符于天葬師的真實生存境遇；劉志楊在《鄉(xiāng)土西藏文化傳統(tǒng)的選擇與重構(gòu)
新生代 2018年19期2018-11-14
- 拍天葬？別說我沒提醒你！
進(jìn)藏游客對當(dāng)?shù)氐?span id="j5i0abt0b" class="hl">天葬充滿好奇。我也曾帶游客到直貢梯寺（這里有西藏最大的天葬臺），但我會事先說明，藏族人對游客來觀賞天葬非常反感，不能近前看，最多可在隔著200米左右的山披上遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看，而且絕對絕對絕對（重要的事情說三遍）禁止拍照！因為這是對逝者及其親屬的尊重。曾經(jīng)有個藏族朋友對我說，“換位思考，你們家有老人去世了，正在向火化爐中推，我穿著沖鋒衣拿著單反相機(jī)過去一陣狂拍，你們會怎么想？”我?guī)в慰统鋈ネ娑紩匾鈴?qiáng)調(diào)，只能遠(yuǎn)觀，切勿拍照，但總有好奇害死貓的，不，好
環(huán)境與生活 2018年6期2018-09-10
- 去色達(dá)，洗滌心靈
松。第二站：色達(dá)天葬臺第二天，太陽剛剛升起，我們便繼續(xù)前行準(zhǔn)備去往色達(dá)天葬臺。從住所出發(fā)沿色曲河北上，一段時間的路程之后，無垠的草原、肥壯的牛羊、風(fēng)格各異的廟宇和掛滿山崖路口的經(jīng)幡，開始出現(xiàn)在我們的眼前，渲染出濃厚的藏傳佛教文化。大概13：00，我們終于抵達(dá)了距色達(dá)縣20公里處的天葬地點(diǎn)，然后跟隨著同車的乘客，準(zhǔn)備前往世界上最大的色達(dá)天葬臺，了解藏地天葬習(xí)俗。聽剛看完天葬的行人說，看完后沖擊很大，死者被卸成幾塊，被禿鷲叼走了，不建議我們?nèi)タ?。原因是對于不?/div>
中外文摘 2018年16期2018-07-31
- 結(jié)構(gòu)主義視角下的蒙藏天葬文化
選取蒙藏文化中的天葬這一個側(cè)面，通過對比蒙藏天葬文化的相似與差異，找出影響文化的內(nèi)在因素，探尋文化的根本。關(guān)鍵詞：蒙古族；藏族；天葬藏傳佛教對蒙古族人民的生活有著深遠(yuǎn)的影響，在習(xí)俗、藝術(shù)、文學(xué)等很多方面都有體現(xiàn)，喪葬文化方面也不例外。藏族的葬禮有很多種，例如：水葬、火葬、土葬、塔葬、天葬等。蒙古族的喪葬形式和種類與藏族的除了具體實施措施和方法外，其余大體一致。下面就以天葬為例，簡單比較一下蒙藏兩個民族的喪葬形式。一、蒙藏天葬的相似與差異藏族天葬開始于十一世青年時代 2018年12期2018-07-23
- 淺談傳統(tǒng)文化對藏民族悟性的影響 ——以喪葬儀軌為例
動。 大部分地區(qū)天葬的時候，按照禮俗，只有天葬師和助手、負(fù)責(zé)抬運(yùn)遺體的家屬、或者還有為死者念經(jīng)的喇嘛在場，一般情況下，家屬都是回避的，女眷也不會在場，以免親人的傷心流淚會影響死者的靈魂進(jìn)入中陰。二、對藏民族悟性的影響。（一）天葬所體現(xiàn)的藏民族的生死觀。天葬文化的核心是靈魂不滅和輪回轉(zhuǎn)世觀。即：世界上的生靈都是外殼和靈魂的結(jié)合體，死亡只是靈魂與軀體的分離，是靈魂從這個軀體到另一個軀體的轉(zhuǎn)化。禿鷲食人尸體后，高飛天際，帶人的靈魂進(jìn)入天國，成其善果，并使人坦然認(rèn)絲路藝術(shù) 2018年2期2018-05-11
- effect of decreasing temperature on the strobilation of Aurelia sp.1*
來的骷髏頭，直射天葬師！Fig.5 The number of ephyrae released per polyp (EPP) and the number of ephyrae released per strobila (EPS) at different temperatures3.5 CL390 gene expressionThe levels of CL390 gene expression varied with temperature (- 異江湖·青鸞羽城（上）
龍閑人第一章云浮天葬中州之西，有數(shù)道高山巨脈橫亙大地。憑天俯瞰，宛如數(shù)條巨龍，自北向南駢列而行。其間山嶺褶皺，斷層成束，崖谷深切，江水橫流，將中州的繁華喧囂與西域的蒼涼廣袤橫為兩斷。是以，中州人將這群山脈合稱作橫斷山脈。橫斷山脈中，有一山名曰云浮。此山通體碧翠，便若一塊青瑩溫潤的翡玉，鑲嵌于莽莽群山之中。山體呈圓錐狀，上窄下寬，好似一把倒懸的玉扇。山間云霧繚繞，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，不像是云帶纏于山腰，倒像是青山浮于云上，仿佛下一個瞬間，它便會隨云飄逝了一般。云浮山上今古傳奇·武俠版 2018年12期2018-01-09
- 色達(dá)靈魂蘇醒的地方
，是平靜的。神秘天葬，靈魂歸故鄉(xiāng)在色達(dá)的第二天，剛好遇上了一場神秘的儀式：天葬。去之前我并不明白天葬是什么，只是覺得很神秘，我們?nèi)?span id="j5i0abt0b" class="hl">天葬臺也只能是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著，不允許拍照?；貋砗笊暇W(wǎng)查資料才明白，天葬是蒙古族、藏族等少數(shù)民族的一種傳統(tǒng)喪葬方式：人死后把尸體抬到指定的地點(diǎn)讓鷹（或者其他的鳥類、獸類等）吞食。他們認(rèn)為這樣可以讓靈魂不滅和輪回往復(fù)，死亡只是不滅的靈魂與陳舊的軀體的分離，是異次空間的不同轉(zhuǎn)化。西藏人推崇天葬，是認(rèn)為拿“皮囊”來喂食禿鷲，是最尊貴的布施，決策探索 2017年11期2017-06-23
- 順風(fēng)放下未了的心愿 （組詩）
著雨棚脆弱的神經(jīng)天葬臺亡失的肉體和靈魂在神鷹的翅膀上生長傳說也是這樣像一顆風(fēng)中游走的種子落地生根，滋生蔓延此刻，天空干凈靜寂的天葬臺只剩一縷桑煙順風(fēng)放下未了的心愿唇邊微溫的經(jīng)文指尖停止的念珠老去的人啊來路朝拜去路頓悟那些未了的心愿您就順風(fēng)放下吧陽光很安靜周末街頭，只有一點(diǎn)微風(fēng)陽光很安靜有人玩撲克，有人下象棋，有人閑談更多的人腳步匆匆這些安靜或忙碌的故事都像風(fēng)一樣在我記憶中慢慢消散我只念著：街頭細(xì)小樹蔭下坐地小憩的老喇嘛他沉重的包袱里裝的是經(jīng)書，還是法器不知草地 2017年1期2017-03-11
- 請吃這碗燉雞肉
然還拍攝到了一段天葬的實況！天葬的畫面充斥了好長一段時間，能看出孟學(xué)軍對其很是用心，甚至還拷到U盤保存下來?？墒沁@樣難以拍攝到的東西，孟學(xué)軍為什么又要焚毀它呢？這時畫面驀地一轉(zhuǎn)，閃現(xiàn)出了旅行者的自拍像，王鳳祥一看大吃一驚，和孟學(xué)軍并肩在一起微笑著的女人，并不是他的妻子楊麗惠，而是楊麗惠同父異母的妹妹楊美美，原來孟學(xué)軍竟是和楊美美一起去的西藏！和孟學(xué)軍一樣，王鳳祥也是個旅游迷，喜歡到各地去旅游，但足跡還未及西藏，他不由在搜索引擎中輸入“西藏”“天葬”的字樣。民間文學(xué) 2016年8期2017-03-11
- 恐怖的西藏矮門與起尸秘俗
的預(yù)兆許多老者和天葬師都說，他們曾經(jīng)見過起尸，并且見過多次。但起尸都不是突發(fā)性的，而是事先皆有預(yù)兆。那些將要起的尸，其面部膨脹，皮色呈紫黑，毛發(fā)上豎，身上起水泡，然后緩緩睜眼坐起，接著起身舉手直直朝前跑去。所有起尸有一個共同的特點(diǎn)：就是不會講話，不會彎腰，也不會轉(zhuǎn)身，連眼珠子都不會轉(zhuǎn)動，身子也直直往前跑。假如遇上活人，起尸便用僵硬的手“摸頂”，使活人立刻死亡的同時也變成起尸。這種離奇而可怕的作用只限于活人之身，對別的動物則無效。人們常言起尸具有五種類型：第奇聞怪事 2016年11期2017-02-14
- 略論甘南藏區(qū)天葬習(xí)俗
0）略論甘南藏區(qū)天葬習(xí)俗張可吉（甘南州博物館，甘肅 甘南州 747000）天葬，是藏族地區(qū)流傳至今的一種較為普遍且又具有獨(dú)特性的喪葬儀式。本文主要講述甘南藏區(qū)殯尸習(xí)俗、出殯、葬后習(xí)俗等一系列天葬習(xí)俗。甘南藏區(qū)；天葬；出殯；禿鷲喪葬，是死者在人世的最后程序，也是生者表達(dá)哀悼的重要方式?！坝捎谌祟惼鹪吹牡貐^(qū)不同，不同的自然條件決定了不同區(qū)域居民的不同經(jīng)濟(jì)生活、不同風(fēng)俗習(xí)慣”。喪葬作為一種習(xí)俗現(xiàn)象，不同地區(qū)表現(xiàn)得各不相同。天葬，是藏族地區(qū)流傳至今的一種較為普遍且中國民族博覽 2017年7期2017-01-24
- 完成一個我
有安多藏區(qū)較大的天葬臺。在藏族的風(fēng)俗文化中有五種喪葬方式，分別是水葬、土葬、火葬、天葬、塔藏。大體而言，夭折的小孩子多水葬，生前有罪孽的人會土葬，讓其無法重生；生病的人要火葬，避免禿鷲吃到了生?。凰厥且?guī)格比較高的喪葬方式，高僧大德才有資格享受這樣的待遇。除去上述四種方式之外的人為天葬。在天葬之前，藏區(qū)實行過高山風(fēng)化、懸梁、穴藏的方式，但均會留下骸骨和其他痕跡，故不盡如人意。天葬始于何時已無從得知，馬麗華老師在《風(fēng)化成典——西藏文史故事十五講》一書的第二講鴨綠江 2016年1期2016-12-30
- 藏東喪葬文化解讀——以西藏昌都地區(qū)為例
或高僧打卜而送往天葬臺。但某些不是意外死亡的也有不停留三日的。頗瓦法一方面顯示了藏族人共同的心理素質(zhì)，是藏族人靈魂不滅觀的表現(xiàn)。從原始宗教信仰萬物有靈到苯教靈魂觀、佛教靈魂觀，藏族具有一套結(jié)構(gòu)完整而嚴(yán)密的靈魂觀。他們相信頗瓦法能讓他們具轉(zhuǎn)世的條件，并能更好地去往某一輪回。藏族關(guān)注靈魂方面的思想《西藏生死之書》(《西藏度亡經(jīng)》)譯成其它語之后才被其它民族和國度所認(rèn)識，并在全世界范圍內(nèi)造成很大的影響。他們把此生生命的終結(jié)看成是另一個生命的起始，以這種生命觀詮釋四川民族學(xué)院學(xué)報 2016年5期2016-12-09
- 近10年國內(nèi)藏族天葬習(xí)俗研究綜述
文化也不盡相同。天葬是我國藏區(qū)民眾中普遍流行的一種喪葬方式，這種特殊的習(xí)俗的形成有其特定的地理環(huán)境、社會歷史、民族心理、宗教信仰等原因。本文通過對近10年有關(guān)天葬研究的相關(guān)文獻(xiàn)的分析，做出了一個大致的回顧與總結(jié)。關(guān)鍵詞：藏族；天葬習(xí)俗死，在藏族大眾觀念中并非意味著生命的終結(jié)，而是預(yù)示著新生命的開始。因為藏傳佛教講究“萬物有靈”、“生死輪回”之說，認(rèn)為世界上萬物都是外殼與靈魂的結(jié)合體，人即是靈與肉的結(jié)晶，軀殼不外乎是靈魂的載體，死亡只是二者的分離，靈魂逸出廢卷宗 2016年8期2016-11-15
- 讓靈魂去放牧藍(lán)天
我叫阿德，這里的天葬師?！卑⒌吕锏脑?，響在陽光里，負(fù)荷著陽光的重量，裝進(jìn)我心里，憑空增添了幾分厚重感?！鞍⒌吕锖?。”這句話，鉆出我的口，帶著矜持、崇敬，更有一種膽顫在里面。阿德喇嘛點(diǎn)點(diǎn)頭，看著我：“第一次來這里吧？”阿德喇嘛的眼睛不大，看人的眼神卻很透。我點(diǎn)點(diǎn)頭?！爸灰軄磉@里的人，都應(yīng)該是敢于面對生死的人?！卑⒌吕镎f這話時，眼睛看著離我們不遠(yuǎn)的地方。兩米開外，有一處不生長花草的地方，茂盛的花草繞圈似的生長在這塊土地的邊沿。不長草的地方，成錐字形，長雪蓮 2016年13期2016-08-01
- 天葬臺思緒
◎金戈?天葬臺思緒◎金戈去年春天的川藏筆會，是我在《芳草》任上主持的最后一次文學(xué)之旅。來自五省、市的作家、編輯在成都會合，向藏南出發(fā)，目的地是色達(dá)的天葬臺。最初耳聞天葬傳說還是青少年時期，只聽了東鱗西爪的只言片語，聽得毛骨悚然，覺得稀奇古怪。青壯年時期雖尚未去過藏區(qū)，而當(dāng)記者走南闖北開眼界，也算閱世多了，加之閱讀龐雜，再聽天葬之說就無恐懼感，也不覺得不可思議，大致明白天葬原委。當(dāng)我能想象天葬情景時，自然是年紀(jì)不輕了，難免思考生命終點(diǎn)。我想，在那高高的山崗上參花（上） 2016年5期2016-06-03
- 傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代
摘 要：天葬是人類無數(shù)喪葬形式中的一種，大多數(shù)人覺得其野蠻無比，使人死后毫無尊嚴(yán)，充滿了血腥暴力。而實際上其背后有著令人敬畏的宗教信仰和自然崇拜其中包括佛教宿命輪回觀，藏傳佛教覺域派“施身法”割斷我執(zhí)來度化自身的吝嗇與不堪，以達(dá)到為來世積福的目的。天葬是藏蒙兩族地區(qū)人民崇拜自然，敬畏自然精神的體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：天葬；宗教信仰；敬畏自然作者簡介：楊春瑤，女，漢，四川廣安人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院漢語國際教育專業(yè)2014級碩士生在讀，研究方向：國際漢語教學(xué)。[中圖青年文學(xué)家 2016年15期2016-05-06
- 夜魚的詩
夜魚天葬今年我去了一次藏區(qū)蜻蜓點(diǎn)水式但只一片荒石便讓我的浮光掠影如驚鴻墜地我的友人比我深入他親歷天葬說是葬一名藏族女子再就不肯說了沉默沉默了很久在那種異樣的沉默里我生出幻覺仿佛今生所痛皆屬于那一次肉碎骨裂的余波剩下的日子無非就是任由鳥喙一點(diǎn)點(diǎn)啄食高原荒石滿山坡寂寞的石頭時光與寒風(fēng)一遍遍摩挲云影是流動的憂傷輪換覆蓋關(guān)于我們的史前和我們的有史以后它們目睹它們緘默我盯著荒石荒石也盯著我如不同質(zhì)感的靈魂在相互的固執(zhí)里在亙古的荒涼里碰撞星空下蒲扇每搖一次，夜幕就低一揚(yáng)子江 2016年2期2016-04-29
- 目 錄
，可以自由地出入天葬院——實際上，這也是不允許的，只是天葬師不愿意較這個真兒罷了——她偶爾會跑進(jìn)天葬院找他玩，尤其是天葬院中有等待割禮的尸體的時候。他們到安魂殿冒險，在尸體與神像間躲貓貓，然后被天葬師揪出來，狠狠地訓(xùn)斥。后來，他們長大了一些，便開始一同給尸體脫下衣服、清洗身子，然后一圈一圈地纏上凈尸布。他覺得枯燥，她卻似乎很喜歡。INTERNET+互聯(lián)網(wǎng)+82 EMS：生鮮電商新選手84 專注搭場景的光明都市菜園88 生鮮電商進(jìn)軍微商：鮮花還是陷阱？GLO農(nóng)經(jīng) 2016年7期2016-04-02
- 牛頭骨（外一章）
脈。聽一位朋友講天葬臺的感受酒喝得有些醉了，他才開口。剛從天葬臺回來，但他只講了一個細(xì)節(jié)：站在人群中，看天葬師操作，看禿鷲超度人體。突然有一只禿鷲抬起頭，向人群中望，仿佛是在尋找下一位是誰。朋友說，本來靠得很前的他，被看得渾身一緊。悄悄地向后退，躲到人群中，不敢再向天葬臺看。心到現(xiàn)在還不安寧。他說，今后，大家要多行善。他端起酒，狠狠地喝了一口。醉倒了。面對桌上的酒菜，我們沒人再舉箸勸酒。星星·散文詩 2016年30期2016-02-16
- 圣地之旅：作為認(rèn)同與反思的抒情詩
其“朝圣”詩、“天葬”詩等的解讀，來考察他對族裔認(rèn)同、個體價值、民族歷史的正視與反思，這也正是其難能可貴的詩歌品質(zhì)。關(guān)鍵詞：列美平措；藏族；漢語詩歌；朝圣之旅列美平措①是一位優(yōu)秀的藏族漢語詩人，他用漢語書寫著族裔經(jīng)驗，并且在轉(zhuǎn)型期的文化語境下探尋族裔認(rèn)同與個體價值相結(jié)合的書寫路徑。與大多數(shù)藏族當(dāng)代詩人不同的是，在他的詩歌中，不僅大量糅合了地理、空間、宗教等經(jīng)驗的表達(dá)，還包含了他“努力在民族地理空間中堅持著‘邊緣和腹心的中間性位置的個體行走。在藏族詩歌整體性當(dāng)代文壇 2015年3期2015-11-22
- 阿來小說中的民俗及其當(dāng)代意義研究
幾種形式，主要是天葬、水葬、火葬和塔藏。其中，塔藏是喪葬的最高形式，主要用于高僧活佛圓寂時，在他們圓寂后，尸體經(jīng)過脫水處理，再涂抹各種香料，擺成坐姿置于建好的塔中。天葬是藏族主要的喪葬形式，也是藏族特有的，天葬也稱鳥葬，就是人死之后將尸體送往天葬臺由鷹鷲啄食。整個天葬過程復(fù)雜繁縟，在小說《空山》中就有關(guān)于天葬的描述，雖然小說并沒有寫天葬臺的過程，實際上，肉身被送到了天葬臺后，就由專職人員——天葬師處理。在藏族的觀念里，尸體被神鷹吃干凈是最吉祥的，寓意著亡者小說評論 2015年6期2015-11-14
- 天之葬禮
束時，我問了關(guān)于天葬的事，她含糊地捂起嘴巴，沒有回答。半夜枕著氈布，她輕聲告訴我，這里有天葬臺，在不遠(yuǎn)的山腰上。那一夜，隔著一張破矮幾，我描述著長城的雄偉，擁擠的北海，濃郁京味……我在利用這單純孤獨(dú)的女人，用一個北京的旅程，換取一次窺探天葬的機(jī)會。只要村落族人認(rèn)可，我們就能參與祭奠儀式。當(dāng)黎明破曉時，一聲輕掩后的低喃灌入我的耳朵：我想看看毛主席。是一個美到令人窒息的地方。清澈的溪水洗刷著多彩卵石，湖面透著蔚藍(lán)。一夜的暢談，拉近我們之間的距離，熙攘的羊腸道，意林 2015年20期2015-10-21
- 淺談天葬習(xí)俗
?淺談天葬習(xí)俗李元梅 鈕珊珊（西南民族大學(xué)，四川 成都 610041）1.李元梅，女（1989-）籍貫四川省成都市，西南民族大學(xué)西南民族研究院 2013級考古學(xué)碩士。2.鈕珊珊，女（1988-）籍貫黑龍江省哈爾濱，西南民族大學(xué)西南民族研究院 2013級考古學(xué)碩士。摘要：天葬是青藏高原的傳統(tǒng)喪葬儀式，同時這一喪葬儀式也為雪域高原蒙上了神秘的面紗，對于天葬有很多學(xué)者進(jìn)行研究，值得我們學(xué)習(xí)。本文主要對于天葬所反射的藏傳佛教教義以及天葬對于今天社會的積極意義做簡單人間 2015年13期2015-10-13
- 色達(dá)靈魂蘇醒的地方
學(xué)院早課場景神秘天葬，靈魂歸故鄉(xiāng)在色達(dá)的第二天，剛好遇上了一場神秘的儀式：天葬。去之前我并不明白天葬是什么，只是覺得很神秘，我們?nèi)?span id="j5i0abt0b" class="hl">天葬臺也只能是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著，不允許拍照。回來后上網(wǎng)查資料才明白，天葬是蒙古族、藏族等少數(shù)民族的一種傳統(tǒng)喪葬方式：人死后把尸體拿到指定的地點(diǎn)讓鷹（或者其他的鳥類、獸類等）吞食。他們認(rèn)為這樣可以讓靈魂不滅和輪回往復(fù)，死亡只是不滅的靈魂與陳舊的軀體的分離，是異次空間的不同轉(zhuǎn)化。西藏人推崇天葬，是認(rèn)為拿“皮囊”來喂食禿鷲，是最尊貴的布施，中國西部 2015年28期2015-03-18
- 透過鏡頭 直抵人心
孩，是第一個記錄天葬的攝影師，精通西方古典音樂，長相高大英俊……畢業(yè)多年后，亦或緣未了，在工作中再次遇見薛老師。那天下午，薛老師提著一個棕色復(fù)古老羊皮包，帶著厚厚一疊山西佛像的明信片贈予會面的朋友，盡管頭發(fā)已經(jīng)花白，但一米九的身高，滿面紅潤的氣色，天生富有磁性的嗓音仍然散發(fā)著他與生俱來的非凡氣質(zhì)。在與薛老師對話的時光中，不得不承認(rèn)，我深深地被他天性中的悲憫心所感動。父親的啟蒙“在攝影上，父親算是我最早的啟蒙老師。” ——薛華克教授薛華克：生于1953年，湖焦點(diǎn) 2014年9期2014-10-15
- 我看到的天葬
書云鐵匠天葬那天，我早早地起了床就出發(fā)了。太陽還沒有升起，晨霧飄散在江孜的上空，空氣中有股清新的味道。我來到了小山頂上。這里離天葬臺200米，雖然征得死者家人的同意，我還是選擇了在這么遠(yuǎn)的地方觀看，就是為了不驚擾死者的靈魂，同時也表明我對死者以及當(dāng)?shù)亓?xí)俗應(yīng)有的尊重。天葬臺高度適宜，我所在的地方則視野開闊，四周都是連綿起伏的小山。平措已經(jīng)告訴過我，在這種地方燃起桑煙，兀鷲（wù jiù）很容易看到。天葬場有兩間簡陋的小屋，還有一座用又大又平的石頭砌成的半圓形小學(xué)教學(xué)研究·新小讀者 2014年10期2014-10-11
- 我看到的天葬
書云鐵匠天葬那天，我早早地起了床就出發(fā)了。太陽還沒有升起，晨霧飄散在江孜的上空，空氣中有股清新的味道。我來到了小山頂上。這里離天葬臺200米，雖然征得死者家人的同意，我還是選擇了在這么遠(yuǎn)的地方觀看，就是為了不驚擾死者的靈魂，同時表明我對死者以及當(dāng)?shù)亓?xí)俗應(yīng)有的尊重。天葬場有兩間簡陋的小屋，還有一座用又大又平的石頭砌成的半圓形臺子。除此之外，整個天葬場空蕩蕩的。我能看到唯一的一點(diǎn)色彩是一個喇嘛的紫紅色袍子，他就坐在其中一個小屋里冥想。聽說喇嘛們經(jīng)常選這樣的地方意林 2013年22期2013-05-14
- 自然環(huán)境影響下的藏族天葬研究
原獨(dú)有的喪葬——天葬及起源青藏高原舊稱為青康藏高原，首先它是一個地理概念。它以高峻、博大、多水、廣闊的地理文化特征而別具特色。正是由于地處高原地區(qū)，形色各異的地理環(huán)境條件造就了豐富多彩的青藏高原文化。青藏文化是居住在青藏高原地區(qū)的藏、羌、回、門巴、珞巴、蒙古、土、撒拉、漢等民族，以及僜人、夏爾巴人共同創(chuàng)造的、具有高原風(fēng)格的區(qū)域文化。作為青藏文化的重要組成部分——喪葬文化，由于自然環(huán)境的不同而形成了異于各個民族的喪葬文化?！霸帷痹谠S慎的《說文解字》中解釋為“河北民族師范學(xué)院學(xué)報 2012年4期2012-08-15
- “物資發(fā)放不均問題將很快解決”——對話青海省民政廳廳長更陽
遺體有四種方式：天葬、水葬、土葬、火葬。我小時候看見過天葬、土葬；在通天河流域，水葬比較多。但老實說，我小的時候沒見過火葬。當(dāng)我還是個孩子的時候，我問過父輩，什么人可以火葬？得到的答復(fù)是，在結(jié)古地區(qū)，火葬是一種待遇，火葬是一種級別。那時候只有上層人士和活佛才會采取火葬?！?·14”地震遇難者遺體火葬是遇難者家屬考慮了各個方面的因素提出來的。并不違反傳統(tǒng)習(xí)慣、宗教習(xí)慣和民族風(fēng)俗。政府充分尊重了遇難者家屬的意愿。在火葬的過程中，政府按照民族和宗教習(xí)慣，舉行了宗小康 2010年5期2010-12-13
- 獨(dú)特的西藏天葬習(xí)俗
西藏的喪葬習(xí)俗有天葬、水葬、火葬、塔葬和土葬。其中天葬最具有神秘色彩,也是舉世矚目的一項人類最特殊而保存最完整的民俗文化。關(guān)鍵詞西藏天葬習(xí)俗中圖分類號:G122文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1009-0592(2009)01-239-02死亡,對眾多人來說都是一件恐怖、畏懼的事,而對生活在雪域高原上的藏民族卻非如此。喪葬是人生最后必不可少的程序,是一個人在塵世中的最后禮儀,也體現(xiàn)著生者對死亡的理解和對死者的哀悼。因此,可以說喪葬習(xí)俗是所屬社會政治、宗教、經(jīng)濟(jì)、文法制與社會 2009年1期2009-07-05
- 巴塘天葬臺及玉樹藏族的天葬文化
獨(dú)特而奇異的藏族天葬就是其一。靜冷陰森的施尸臺、黑壓壓的鷹鷲、形色峻酷手腳干凈利落的天葬師，及周遭斑駁陸離的瑪尼經(jīng)石和獵獵勁舞的經(jīng)幡，營造出一場場看似充滿恐怖氣氛，實則神秘、莊嚴(yán)和極其圣潔的藏區(qū)天葬盛典。天葬是一種文化形態(tài)，是奇特的高原藏民族文化。瑞祥繁盛的天葬圣臺康藏地區(qū)最著名的天葬臺是青海南部的玉樹縣巴塘天葬臺，它坐落在一個徐緩開闊的綠色山坡上。順著長滿青草的山坡向上步行200米，便是天葬臺所在地。這個天葬臺與我在瑪多牛頭碑山下所見的那座天葬臺不同的是尋根 2009年6期2009-05-14
- 飛向天空
草藥香氣的青煙在天葬臺裊娜升起，遠(yuǎn)在天際的鷲鷹如望見狼煙般，迅疾飛聚過來，圍繞著裊裊的青煙盤旋。天葬師索朗平措惱怒地打呼哨，他一身寒戰(zhàn)，悲戚地望著天葬臺上那具年輕的軀體，不知該不該把鷲鷹們喚來，他哀傷的呼哨聲和鷲鷹一起飛旋。幾十只鷲鷹歡快地?fù)潋v翅膀，降落在他身旁，點(diǎn)頭哈腰向他獻(xiàn)殷勤。索朗平措干這一行好多年了，除了身邊的鷲鷹，他沒有朋友，人們在不需要他時，見了面總是敬而遠(yuǎn)之。他父親干這一行，他祖父的父親也一樣，他已記不清有多少代了。盡管人們在有求于他時對他尊意林 2008年14期2008-05-14
- 天葬
以前就聽說西藏的天葬，極盡想像，想像那到底是一個什么樣的場面。聽說天葬是把亡者放在大山上讓鷹啄食。腦海里顯出卡通畫里陰毒惡心的禿鷲用帶鉤的尖嘴撕扯尸體的畫面。今年因為一次機(jī)緣去拉薩住了一個月。不知拉薩是否有墳冢，反正我沒看到，這讓我很自然地去了解想像中神秘古怪的天葬。幾經(jīng)周折我找到了位于色拉寺后山的天葬臺，并目睹了整個天葬的過程。天葬臺像一張石頭砌成的乒乓球臺，中間有凹陷，有巨獸進(jìn)食的石槽，四周刻滿了藏文的咒語。幾位喇嘛誦經(jīng)祈愿后，天葬師將亡者放到天葬臺上意林 2007年2期2007-05-14
- 鷹鷲，震撼人心的聚攏
馬晨明初識天葬我第一次參觀甘丹寺，是在剛進(jìn)藏不久——正是對眼前的一切都充滿好奇的階段。聽說寺院后面有一處廢棄的天葬臺，便立刻沿著一條也是廢棄的山道前往。 到了一片被樹林包圍的空地，領(lǐng)路的朋友停下來，一邊指指點(diǎn)點(diǎn)，一邊煞有介事地告訴我“你看，那是捆綁尸體的繩索、那是用來砸碎骨頭的石塊、那是燃桑煙留下的灰燼、那是……很遺憾，因為天葬臺不用了，你就看不到飛鷹了。”于是已經(jīng)累得上氣不接下氣的我便端起相機(jī)，對著各處“遺跡”立此存照。回來后我翻看了很多資料，都沒有找到中國西藏 2001年6期2001-11-29
- 藏北神秘的骷髏墻
髏墻，莊嚴(yán)肅穆的天葬臺，盤旋飛翔的鷹鷲，舉世無雙的天葬場面，形成一個神秘世界，吸引著無數(shù)有緣或無緣走上西藏高原的人。但西藏到底有沒有骷髏墻，就連許多老西藏也僅僅是聽說而己，沒有幾個有緣走近。西藏著名作家馬麗華在《藏北游歷》一書中肯定地說西藏有骷髏墻，在藏北的"多多卡便成為全西藏唯一保存頭骨的天葬臺了"。 探尋天葬和天葬臺一位藏學(xué)研究造詣很深的人對我說：到骷髏墻去看看吧，那是人類的歸宿。后來要不是看到在比如縣工作過的曹長進(jìn)先生拍的一組照片，我決不會鼓足勇氣尋中國西藏 2001年3期2001-06-13
- 結(jié)構(gòu)主義視角下的蒙藏天葬文化