《紅樓夢(mèng)》對(duì)于《金瓶梅》的突破
——思想高度的超越

◎張珊珊

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《紅樓夢(mèng)》對(duì)于《金瓶梅》的突破
——思想高度的超越

◎張珊珊

摘要：《紅樓夢(mèng)》比《金瓶梅》的高明之處在于作者曹雪芹的思想高度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了蘭陵笑笑生。《金瓶梅》局限于市井娛樂(lè)，眼光短淺，帶有市民意識(shí)，只重表現(xiàn)，并帶有主觀愿望和客觀描寫(xiě)的矛盾性；《紅樓夢(mèng)》著眼于整個(gè)封建社會(huì)，具有濃厚的文人意識(shí)，其人物寄托了作者的主觀情志，具有更高的思想性和更深遠(yuǎn)的藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《金瓶梅》 《紅樓夢(mèng)》 思想

《紅樓夢(mèng)》相對(duì)于《金瓶梅》來(lái)說(shuō)，有了很大程度上的突破。正是前代包括《金瓶梅》在內(nèi)的無(wú)數(shù)作品的文化積淀才成就了這么一部舉世無(wú)雙的《紅樓夢(mèng)》。而《紅樓夢(mèng)》之所以能站在一個(gè)前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的高度上，除了對(duì)前人創(chuàng)作思想、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了吸收總結(jié)外，其作者曹雪芹的思想高度也是不可忽視的一個(gè)因素。本文試圖從曹雪芹思想內(nèi)涵的角度分析《紅樓夢(mèng)》較之《金瓶梅》更為高明的原因。

一、市民意識(shí)和文人意識(shí)

《金瓶梅》把著眼點(diǎn)放在市民階層身上，深入描寫(xiě)市井生活，表現(xiàn)小市民的喜怒哀樂(lè)和命運(yùn)起伏。雖然仍帶有部分枯燥的儒學(xué)說(shuō)教，但明顯與其人物描寫(xiě)、情節(jié)鋪展格格不入，像是為了完成說(shuō)教任務(wù)而強(qiáng)行加上的。作者對(duì)其筆下的西門(mén)慶、潘金蓮、李瓶?jī)旱热宋镞M(jìn)行了客觀翔實(shí)的描寫(xiě)，他們無(wú)論男女，都徹底沉溺于人類最底層的肉欲無(wú)法自拔，甚至為此做出一系列違背社會(huì)道義乃至人性的惡行，絲毫不顧及傳統(tǒng)倫理道德。作者雖未對(duì)這些人明確表態(tài)，但在這些事無(wú)巨細(xì)的刻畫(huà)中，暗含著作者蘭陵笑笑生對(duì)他們的認(rèn)可和縱容。而這些客觀描寫(xiě)顯然是與他的主觀表態(tài)相矛盾的。例如第一回中，蘭陵笑笑生便向其讀者勸誡到：“二八佳人體如酥，腰間仗劍斬愚夫。雖然不見(jiàn)人頭落，暗里教君骨健枯?！?/p>

這樣的看似沖突的設(shè)計(jì)實(shí)際上卻也可以解釋得通，《金瓶梅》的創(chuàng)作處在明代中后期思想解放時(shí)期，作者的客觀描寫(xiě)較之主觀表白更能真切表現(xiàn)其心跡，表現(xiàn)了他對(duì)物質(zhì)欲望的肯定和世俗文化的認(rèn)同。但歸根結(jié)底，蘭陵笑笑生的創(chuàng)作思想局限在了市井之中，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，也不具備太多思想性?！皼](méi)有對(duì)道德人格的孜孜追求，沒(méi)有對(duì)政治理想的英勇獻(xiàn)身，只有對(duì)財(cái)富與享樂(lè)的無(wú)可遏止的欲望，只有對(duì)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的歇斯底里的奮斗?！保?］

而《紅樓夢(mèng)》卻著眼于豪門(mén)貴族背景下的閨中世界，并處處流露士大夫的價(jià)值觀?！皹?biāo)志著中國(guó)白話小說(shuō)從市井走向士林、從通俗走向雅化這一漫長(zhǎng)過(guò)程的最后完成?！保?］

不同于《金瓶梅》安于物質(zhì)追求，曹雪芹借一個(gè)家族來(lái)寫(xiě)一個(gè)封建時(shí)代的覆滅，他雖身為傳統(tǒng)士大夫，卻能客觀地指出封建社會(huì)的必然滅亡，并以賈氏家族的內(nèi)斗暗示滅亡原因——內(nèi)部的腐朽和坍塌，自生自滅。

但同時(shí)，作為曹雪芹的發(fā)聲筒的賈寶玉，雖然有一定的自由、平等思想的萌芽，但囿于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和經(jīng)濟(jì)條件，他的思想很難付諸實(shí)踐。因此，他和莎士比亞筆下的哈姆雷特一樣猶豫和軟弱，同樣是面對(duì)強(qiáng)權(quán)壓迫的有心無(wú)力。這是曹雪芹、高鶚的局限，是階級(jí)的局限，是時(shí)代的局限。

二、側(cè)重客觀表現(xiàn)和寄托作者主觀情志

蘭陵笑笑生看重客觀描寫(xiě)，所以并未對(duì)其人物從思想上進(jìn)行深加工，即使涉及社會(huì)的腐朽陰暗，也是一筆帶過(guò)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，蘭陵笑笑生只是一個(gè)出色的、忠實(shí)的記錄者，他只重表現(xiàn)，無(wú)意于創(chuàng)造。

《紅樓夢(mèng)》一開(kāi)篇便借寶玉之口宣布了曹雪芹對(duì)于女性，特別是才女的高度認(rèn)同感：“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見(jiàn)了女兒，我便清爽，見(jiàn)了男子，便覺(jué)濁臭逼人。”雖然當(dāng)時(shí)受思想解放影響，士大夫?qū)Σ排瞥鐐渲?，但這并不足以驅(qū)使他耗費(fèi)一生心血來(lái)譜寫(xiě)一首女性贊歌。實(shí)際上，他像屈原等人一樣，以美人自喻，借美人之口表露士大夫幾千年來(lái)沉積的情志和抱負(fù)。

中國(guó)文人善于在不得意時(shí)借助描寫(xiě)女性來(lái)排遣內(nèi)心郁悶，從而消解不幸，實(shí)現(xiàn)自我拯救。從屈原《離騷》以“香草美人”自比，表達(dá)“忠而被謗”的憤懣；到曹植《七哀》以思婦被棄比喻自身的被排擠；到杜甫《佳人》將逐臣情緒寄托在絕代佳人身上?！皬那悦琅杂鳎剿卧~的代女子立言，文人一次次進(jìn)行著角色轉(zhuǎn)換，但傾訴的都是自己解不開(kāi)的情結(jié)?！保?］

先說(shuō)晴雯，人們說(shuō)她是丫鬟版的黛玉，和黛玉一樣心直口快，不畏強(qiáng)權(quán)。同時(shí)，她沒(méi)有黛玉的小姐身份束縛，因此她比黛玉更決絕、更勇敢。最后曹雪芹以她的死控訴了封建社會(huì)的虛偽和殘酷。

又如鴛鴦。她雖然是賈府中的奴隸，但卻擁有獨(dú)立的人格，十分重視自己“人”的尊嚴(yán)。被賈赦看中她寧死不從，賈母死后她也自行結(jié)束了生命。高鶚的續(xù)書(shū)將這說(shuō)成是“鴛鴦女殉主登太虛”，實(shí)則不然，高鶚受自身階級(jí)局限，沒(méi)辦法看到這是鴛鴦對(duì)自己獨(dú)立人格的追求，對(duì)自由的向往，其以生命捍衛(wèi)“人”的尊嚴(yán)的斗爭(zhēng)在黑暗的社會(huì)里熠熠生輝。

參考文獻(xiàn)：

［1］王齊洲.四大奇書(shū)與中國(guó)傳統(tǒng)文化［M］.武漢：湖北教育出版社，1991.

［2］趙伯陶.市井文化與市民心態(tài)［M］.武漢：湖北教育出版社，1996.

［3］孫虹.黛玉寶釵形象的原型意義［J］.紅樓夢(mèng)學(xué)刊，1997.

［4］葉舒憲.高唐神女與維納斯［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997.

（責(zé)任編輯 劉月嬌）

作者簡(jiǎn)介：（張珊珊，女，本科，河北大學(xué)，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)）