金庸家風

余世存

考察金庸的家風，我們可以更深地理解一個千百年傳承的家族的特別之處。

金庸喜論政治。他的政治評論大膽、政治觀察細微、政治預言精準。但跟中國發(fā)生了切身關系，家族中謹慎的一面就會發(fā)揮作用。

1951年，金庸的父親被當地政府鎮(zhèn)壓。金庸在武俠小說里，寫了很多身負殺父之仇的少年成長的故事，從隱忍到為家門爭光，都有家族往事的影子。1981年，內地希望他做兩岸的“傳話人”。他因此能夠到內地訪問，拜見鄧小平。

本文主人公

會見中，鄧小平主動談起金庸父親當年被殺之事，說要“團結起來向前看”。

金庸點頭：“人入黃泉不能復生，算了吧?！?/p>

不久之后，浙江省海寧縣委、縣政府與嘉興市委統(tǒng)戰(zhàn)部、市僑辦聯(lián)合組成調查組，對金庸之父查樞卿的案件進行了復查，發(fā)現是錯案冤案，遂由海寧縣人民法院撤銷原判，宣告查樞卿無罪，給予平反昭雪。

金庸得知后，專門寫信給海寧縣委的領導，信中說：“大時代中變亂激烈，情況復雜，多承各位善意，審查三十余年舊案，判決家父無罪，存歿俱感，謹此奉書，著重致謝?！?/p>

對權力，金庸有著不同于一般歷史學家或小說家的洞識。在國民黨統(tǒng)治臺灣時期，他捧過國民黨，一直跟國民黨斗爭的李敖看不起他。對政治，他也有明白的見解，但在他眼里的中美關系，除了沖突外，幾乎沒有別的，連朋友董橋和張五常都看不下去。

從某種程度上來說，金庸把查家的家族文化庸俗化了。以李敖之江湖，他對金庸的評論一針見血，指其“金庸式偽善”。李敖說，金庸的信念“其實是一種‘選擇法，凡是對他有利的，他就信;對他不利的，他就佯裝不見”。

家族文化到金庸這里，有了一定的變化。金庸的成就和不足，都已經不屬于家族，而屬于我們華人社會。考察查家，隱忍的特點，在金庸身上或者還有表現，清貴之風，已經完全不見蹤影。

金庸強烈的市場意識，在文人中是少有的。他辦報以吝嗇小氣出名，以亦舒、林燕妮和他的交情，以及為報社做出的貢獻，他所給薪酬仍是苛刻。亦舒要求加錢，他說：“給你加錢有什么用？反正你賺錢也不花?！倍鴮α盅嗄?，他的回答更妙：“給你加錢也沒用，反正你都花掉了。”

金庸曾經跟李敖交流，說自己精研佛學，是很虔誠的佛教徒。李敖批評他說，佛經里講“七法財”、“七圣財”、“七德財”，雖然和《報恩經》、《未曾有因緣經》、《寶積經》、《長阿含經》、《中阿含經》等所說的有點出入，但大體上，無不以舍棄財產為要旨。所謂“舍離一切，而無染著”，所謂“隨求經施，無所吝惜”。據說當時的金庸有點窘，他怎么解釋自己的財產呢？他答不出來。但這不妨礙金庸后來繼續(xù)在市場上積累財富。

通過考察查家家族的歷史，我們看到，家族文化在當代如何演進、變異。正如洪永鏗先生在《海寧查氏家族文化研究》一書中指出的：“自古到今，查氏家族的成員有從政的，有從商的，有從文的，有從醫(yī)的，也有從事法律、軍事等方面工作的……查氏家族的成員，始終有一個共同特點，就是注重文學藝術的熏陶，具有較高的文學藝術修養(yǎng)和較好的綜合素質。有較強的適應能力，能在社會歷史和家族命運的劇烈變化中，立于不敗之地?！?/p>

這種以文為體、以商宦等為用的家風，仍值得我們借鑒。

摘自《家世：百年中國家族興衰》