中國(guó)藝術(shù)研究院 王 煥
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當(dāng)代定窯的復(fù)興之路
中國(guó)藝術(shù)研究院 王煥
【內(nèi)容提要】定窯是我國(guó)宋代五大名窯之一,創(chuàng)燒于唐、興于北宋,失與元。新中國(guó)成立后,隨著工藝美術(shù)行業(yè)的恢復(fù)發(fā)展,陶瓷業(yè)獲得新生。在周總理的關(guān)懷下,1976年保定地區(qū)工藝美術(shù)定瓷廠在曲陽(yáng)成立,同時(shí)組建了定瓷試制組,在生產(chǎn)日用陶瓷的 時(shí),肩負(fù)起了恢復(fù)定瓷的歷史重任。由于歷史上幾乎沒(méi)有留下任何可供參考的生產(chǎn)理論、工藝技術(shù)的文字記載,定瓷的恢復(fù)工作艱難而又曲析。陳文增等人通過(guò)古窯遺址考察、再到全國(guó)各大博物館參觀定瓷文物,仔細(xì)觀摩、多次試制,從工具到工藝再到理論研究,不斷地探索,用信念和行動(dòng)詮釋了“恢復(fù)定窯”的使命。
【關(guān)鍵詞】定窯 復(fù)興
定窯,為宋代六大窯系之一(六大窯系分別為:定窯、鈞窯、磁州窯、耀州窯、龍泉窯、景德鎮(zhèn)窯),與“哥、汝、官、鈞”并稱宋代五大名窯,窯址在今河北省保定市曲陽(yáng)澗滋村及東西燕川村,宋代屬定州轄區(qū),故名定窯。創(chuàng)燒于唐,極盛于北宋及金,終于元,以產(chǎn)白瓷著稱,兼燒黑釉、醬釉和釉瓷,文獻(xiàn)分別稱其為"黑定"、"紫定"和"綠定"。定窯原為民窯,北宋中后期開(kāi)始燒造宮廷用瓷。北宋末年“靖康之變”后,由于連年兵災(zāi),使興旺發(fā)達(dá)的定瓷業(yè)慘遭劫禍,定瓷工匠隨時(shí)局南流,故史有“北定南遷”之說(shuō)。金朝統(tǒng)治中國(guó)北方地區(qū)后,定窯瓷業(yè)很快得到了恢復(fù),有些產(chǎn)品的制作水平不亞于北宋時(shí)期。到了元朝,定窯逐漸消亡。
新中國(guó)成立以后,國(guó)家對(duì)工藝美術(shù)按著“保護(hù)、發(fā)展、提高”的方針,進(jìn)行了一系列恢復(fù)發(fā)展工作,陶瓷業(yè)獲得新生。在周總理的關(guān)懷下,1976年保定地區(qū)工藝美術(shù)定瓷廠在曲陽(yáng)成立,同時(shí)組建了定瓷試制組,在生產(chǎn)日用陶瓷的同時(shí),肩負(fù)起了恢復(fù)定瓷的歷史重任。
1978年,保定地區(qū)工藝美術(shù)定瓷廠招工,陳文增因練過(guò)書法有寫字功底被招進(jìn)工廠,從此與定窯結(jié)下了不解之緣,定窯也因陳文增等人的加入而逐漸走上了復(fù)興之路。從進(jìn)入定瓷廠那一刻起,陳文增就矢志不渝,心系定瓷,開(kāi)始了步入恢復(fù)定窯的艱辛歷程?;謴?fù)定窯,首先就要掌握定窯生產(chǎn)的工藝技術(shù)。為此,陳文增查遍古今書籍,搜集所有和定窯有關(guān)的文字記述。然而,令人失望的是這些記述大都是對(duì)于定窯的描寫、贊嘆、提及而已,曾經(jīng)輝煌的定窯如今除了博物館的珍品外,幾乎沒(méi)有留下任何可供參考的生產(chǎn)理論、工藝技術(shù)的文字記載。至于古代定窯選用的是什么瓷土、什么瓷釉以及它們的配方如何,甚至那些精美的花紋是如何刻上去的,都一無(wú)所知。從一無(wú)所知到逐漸恢復(fù),是一個(gè)極其艱難也是極具挑戰(zhàn)性的工作,要破解這千古之謎,雖然困難重重,卻也不是毫無(wú)頭緒。對(duì)定瓷,陳文增并不陌生,他的家鄉(xiāng)位于古定窯遺址附近,周圍有不少布滿瓷片的小山丘。自兒時(shí)起,陳文增就開(kāi)始在“宋瓷堆”撿拾又大又白、刻有花紋的碎瓷片,臨摹研究上面的刻花紋樣,那時(shí)候他只知道瓷片圖案很美,并不知道那就是興盛于宋代、鼎鼎有名的“定瓷”,更沒(méi)有料到自己后來(lái)竟然會(huì)和它們打一輩子交道。直到他進(jìn)入工廠,才對(duì)定窯有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)
宋末元初的頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)令定窯逐漸衰落,原料配方、工藝技術(shù)更是失傳已久。定窯恢復(fù)初期,對(duì)定窯概念界定尚處于空白階段,陳文增和他的同事們幾乎是白手起家,摸著石頭過(guò)河,尋找一切與定窯有關(guān)的蛛絲馬跡。不言而喻,定窯的復(fù)興必定是一個(gè)困難重重、步履艱難的過(guò)程。進(jìn)入工廠三個(gè)月后,陳文增就被廠里安排進(jìn)了定瓷試制小組。他非常珍惜這個(gè)機(jī)會(huì),把所有能利用的時(shí)間都用在練習(xí)書法和定窯研究上面,一方面提高自己的文化修養(yǎng),一方面傾注全力研究恢復(fù)定窯的工藝實(shí)踐。定瓷試制小組不僅擔(dān)負(fù)著恢復(fù)定窯的科研任務(wù),同時(shí)還要完成生產(chǎn)任務(wù)。研究成果直接服務(wù)于生產(chǎn),生產(chǎn)支撐起人才培養(yǎng)和藝術(shù)研究,這就使它實(shí)際上具備產(chǎn)、學(xué)、研一體化的性質(zhì)和功能。在這樣的環(huán)境下,陳文增很快進(jìn)入了狀態(tài)。他一邊學(xué)習(xí),一邊工作,像一粒被投入到中華文化沃土中的種子,充分地吸收養(yǎng)分,而后再將所學(xué)運(yùn)用于工作實(shí)踐中,用信念和行動(dòng)詮釋了“恢復(fù)定窯”的使命。
定瓷試制小組成員還有藺占獻(xiàn)、和煥等人,這三人后來(lái)成為定窯復(fù)興的關(guān)鍵人物,人稱“定瓷三杰”,而陳文增則是三人的領(lǐng)隊(duì),也是今日定窯的核心人物。定瓷試制小組不僅擔(dān)負(fù)著恢復(fù)定窯的科研任務(wù),同時(shí)還要完成生產(chǎn)任務(wù)。研究成果直接服務(wù)于生產(chǎn),生產(chǎn)支撐起人才培養(yǎng)和藝術(shù)研究,這就使它實(shí)際上具備產(chǎn)、學(xué)、研一體化的性質(zhì)和功能。1984年,試制組挑選了陳文增等人的一些作品參加了在香港舉辦的“河北藝術(shù)陶瓷展”,陳文增的仿宋代定窯作品《手刻荷花梅瓶》和其他成員的四件定瓷小口瓶轟動(dòng)香港,香港媒體評(píng)價(jià):“消失了800多年的定瓷重返人間?!倍ǜG的恢復(fù)工作初見(jiàn)成效,然而80年代末期,定瓷廠先后兩次改產(chǎn),最終關(guān)閉。1988年,以陳文增、藺占獻(xiàn)、和煥為首的六人,從縣城轉(zhuǎn)戰(zhàn)到靈山山溝,投奔軍工企業(yè)河北省建華玻璃廠,成立了河北省工藝美術(shù)定瓷廠,在山里一干就是四年。定瓷產(chǎn)品在這里逐漸形成系列,造型和裝飾更加完美;引進(jìn)了拉坯機(jī),學(xué)會(huì)了拉坯技術(shù),拉坯成了主要成型手段;釉色不但在原來(lái)基礎(chǔ)上有所提高,還研制出新釉。1991年,工廠遷址定州,在陳文增的堅(jiān)持下,陳文增和他的同事們放棄了定州之行,在定瓷的家鄉(xiāng)——曲陽(yáng)成立了河北省曲陽(yáng)定瓷有限公司,一個(gè)獨(dú)立的、自主的公司。至此,陳文增開(kāi)始了對(duì)定窯大刀闊斧的研究和改革。
通過(guò)試制生產(chǎn),陳文增總結(jié)出了一系列的工藝生產(chǎn)過(guò)程:
一、選料:恢復(fù)定窯,首先必須從材質(zhì)、瓷質(zhì)上去接近,最難的就是原料配方。 配料工藝是瓷器生產(chǎn)的必備工序,而配料師則是定窯生產(chǎn)的技術(shù)關(guān)鍵。在宋代,配料工藝嚴(yán)格保密。民窯窯廠的配料師一般由窯主承擔(dān),待原料配好,再由下面工序去按要求制備加工,這種技術(shù)是不隨意傳授的,自古以來(lái)傳子不傳女;官窯的配料師是由朝廷和官府督辦部門認(rèn)定的,肩負(fù)著為宮廷制作皇室器具的重大責(zé)任,承擔(dān)著為官府衙門燒造使用器具的義務(wù),為了防止官窯配料師在民間傳授技術(shù),是不允許其流散民間的。因此,隨著定窯的衰落,其配料工藝也就成了無(wú)人知曉的秘密。為解開(kāi)定窯所用原料之謎,陳文增與同在定瓷試制小組工作的藺占獻(xiàn)、和煥等人精誠(chéng)合作,交流心得,商議制備釉色和泥坯的配方。他們從遺址堆里的碎瓷片上尋找定瓷造型、裝飾紋樣的一些特征,古瓷片撿回來(lái)整理歸類,把新燒出來(lái)的瓷器與古瓷片樣品進(jìn)行比較、分析,找出差距。 如此反復(fù)地實(shí)驗(yàn),遇到問(wèn)題就到故宮博物院研究實(shí)物和請(qǐng)教專家。同時(shí),他們跑遍了全國(guó)各大窯口,再到全國(guó)各大博物館參觀定瓷文物,仔細(xì)觀摩定瓷諸如盤、碗、梅瓶、玉壺春瓶等各種器物造型的特征及其裝飾紋樣,加深印象,逐漸對(duì)定窯有了一些理解。
二、拉坯。拉坯之始,必先揉泥。拉坯揉泥重在“定方向,熟和之”,必須通過(guò)干濕調(diào)整,以熟為定理,以向?yàn)槎▌?shì)。也就是在揉泥時(shí),不論雙手撐泥,還是單手按泥,都必須按揉勢(shì)的一個(gè)方向去旋轉(zhuǎn)揉之,絕對(duì)不允許倒揉。
三、裝飾。宋代五大名窯中唯有定窯以裝飾取勝,其刻花產(chǎn)品即占70%。
四、上釉。定窯白釉色分青白、牙白、乳白、米黃、土黃等色澤,其成色形成,因原料及燒成諸條件而成。
五、燒成。“陶瓷藝術(shù)就是火的藝術(shù)”,凡從事于陶瓷工作的,無(wú)不明白這火的關(guān)鍵所在。燒火有三把火,即小火、中火、大火。點(diǎn)火之初為小火,小火(常溫~400℃)如燈,是基礎(chǔ)火,基礎(chǔ)弄得好,這一窯就燒得順當(dāng);中火(400℃~800℃)是繼小火之后,一個(gè)承上啟下的階段,小火到中火沒(méi)有明確的界限,按火的顏色,應(yīng)為橘黃色到黃色階段;中火到大火(800℃~1300℃)需要一個(gè)階段,三昧火燒到?;?,算完成了使命,而?;鹨卜浅Vv究,?;鹩址Q“打窯門”,打開(kāi)窯門有兩種方法,一種是全打開(kāi),一種是打開(kāi)三分之一。燒窯的目擊測(cè)試非常關(guān)鍵,在古代,凡瓷區(qū)都有專門的看火行業(yè),稱之為“看色業(yè),俗稱看色先生,即窯戶所雇之火候鑒定人”,也叫“火眼”。陳文增就是現(xiàn)今定窯的“火眼”,每次開(kāi)爐前,他都早早等候在窯門口,憑借多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),決定何時(shí)開(kāi)窯。由此他總結(jié)出了定窯的燒成曲線,認(rèn)為這個(gè)燒成曲線必須符合產(chǎn)品自身的燒成規(guī)律,規(guī)定了燒成緩燒、速燒、恒燒三大階段的特性和燒成技巧。他提出定窯燒成按照自身特性,建立起一種規(guī)范。
對(duì)于定窯工藝上的創(chuàng)新,陳文增有自己的理解。他認(rèn)為:仿制是基礎(chǔ)手段,創(chuàng)新則為目的。作為當(dāng)代定窯復(fù)興的傳承人,他沒(méi)有滿足于“仿制”的成功,而是敢于在承前啟后之間架起一座通向未來(lái)的橋梁,從而向后人昭示定窯復(fù)興的真正價(jià)值和無(wú)窮的生命力。“工欲善其事,必先利其器”,恢復(fù)定瓷的關(guān)鍵所在就是解開(kāi)古定瓷刻花的謎團(tuán)。然而,古代定窯的刻花刀具誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)。定瓷刻花的雙線紋,一寬一窄,兩線平行運(yùn)轉(zhuǎn),曾使考古學(xué)家迷惑不解,以為是“刻一刀,復(fù)一刀”形成的效果。但陳文增認(rèn)為“刻一刀,復(fù)一刀”很難做到肯定、準(zhǔn)確、平行,他聯(lián)想到中國(guó)書法用筆一揮而就,不得重復(fù),細(xì)看古瓷上的花紋也不是復(fù)一刀所能取得的,他想有沒(méi)有可能兩條線同時(shí)刻出來(lái),由此陳文增開(kāi)始從刻花工具著手進(jìn)行試驗(yàn)。經(jīng)過(guò)反復(fù)琢磨試驗(yàn),陳文增終于成功地研制出了定瓷特有的刻花刀具(單線刀、雙線刀、組線刀),揭開(kāi)了定瓷刻花的謎團(tuán),打破了陶瓷史上定瓷雙線紋樣“刻一刀,復(fù)一刀”的說(shuō)法,總結(jié)出“刀行形外,以線托形”的經(jīng)典刻花理論,對(duì)恢復(fù)定窯邁出了關(guān)鍵的一步。
覆燒工藝是陳文增對(duì)恢復(fù)定窯工藝做出的又一大貢獻(xiàn)。定窯由上迭壓覆燒,口沿多不施釉,稱為“芒口”,這是定窯產(chǎn)品的特征之一。唐、五代定窯皆為仰燒,即一個(gè)匣缽里面只裝一件瓷器,或盤或碗、或瓶或罐,匣缽底層撒一層匣缽粉,其上擱一個(gè)墊片,然后把瓷器置于墊片之上,一只匣缽一件瓷器,匣缽依次上摞,整整裝滿一窯,而后點(diǎn)火燒制。這種方法不僅落渣厲害,變形程度大,而且浪費(fèi)窯位,致使成品率低下。覆燒工藝最早出現(xiàn)在宋代,它從每只匣缽裝一件器物而一躍成為一只匣缽裝十件器物,甚至更多。在成本增大1至2倍的情況下,利潤(rùn)可增至10至20倍。陳文增通過(guò)對(duì)宋代定窯窯具的設(shè)計(jì)、仰燒、覆燒、裝燒空間的設(shè)置及不同產(chǎn)品的燒成曲線的科學(xué)分析和研究實(shí)踐,先后設(shè)計(jì)出盤形支圈、環(huán)形支圈,從小型號(hào)到大規(guī)格,經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐找到匣體與支圈組裝時(shí)的最佳結(jié)合點(diǎn),解決了覆燒器物的粘連、窯柱歪斜等弊端,使產(chǎn)品的成品率大大提高。
“瓷、詩(shī)、書”三聯(lián)藝術(shù)是陳文增創(chuàng)造的陶瓷藝術(shù)上的一種嶄新的藝術(shù)形式。所謂三聯(lián)藝術(shù),即以陶瓷為載體,以詩(shī)詞語(yǔ)言對(duì)其進(jìn)行表達(dá),后以書法再現(xiàn)詩(shī)詞之韻律,瓷、詩(shī)、書珠聯(lián)璧合,相得益彰,最終達(dá)到一種綜合藝術(shù)的和諧與完美。三聯(lián)藝術(shù)以陶瓷文化為基調(diào),融進(jìn)詩(shī)、書之特殊藝術(shù)功用,物質(zhì)載以精神,精神凝聚藝術(shù),為藝術(shù)共鳴,既發(fā)揮了陶瓷藝術(shù)表現(xiàn)形式,又不失陶瓷作品的歷史升華,增強(qiáng)了陶瓷藝術(shù)作品的文化含量。瓷、詩(shī)、書三聯(lián)藝術(shù)有兩種制式,一為瓷與自作詩(shī)書法的組合,即瓷作品和一件書法作品,書法為專為此瓷作品創(chuàng)作的詩(shī)詞。如三聯(lián)藝術(shù)定窯刻花小口瓶。另一制式為瓷、詩(shī)、書三位一體,即瓷上同時(shí)用鐵筆刻書專為此陶瓷作品創(chuàng)作的詩(shī)詞?!抖ǜG蓮紋刻花貴妃瓶》,是三聯(lián)藝術(shù)代表作品,按照楊貴妃的體形設(shè)計(jì)的,比較豐滿,通體刻蓮花,在瓶子上部空白處刻了一首七絕詩(shī):“時(shí)光掩過(guò)幾番秋,玉韻何曾失自柔。史筆情懷超萬(wàn)種,芳馨一段記風(fēng)流?!鳖}定窯刻花貴妃瓶,旨在為楊貴妃鳴不平。定窯新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)生產(chǎn)是仿古定瓷向現(xiàn)代定瓷逐步發(fā)展的過(guò)程,其工藝創(chuàng)新是基于繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的,以智慧、人性化的科技文化內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)力等精神因素取勝,體現(xiàn)了以人為本的創(chuàng)新思路,所以在技術(shù)上定瓷不僅恢復(fù)了歷史面貌,而且有了重大突破。
陳文增以歷史故事為題材,繼承陶瓷傳統(tǒng)技法的同時(shí),輔以現(xiàn)代技術(shù)的提煉加工,先后發(fā)明了將趣味、娛樂(lè)、藝術(shù)聚于一身的手控、自控式魔壺系列、律杯、自斟壺、雕花文具等數(shù)十個(gè)品種。魔壺,歷史上又稱鴛鴦壺、八卦轉(zhuǎn)心壺,據(jù)傳,宋真宗時(shí),楊延平代宋王赴遼“雙龍會(huì)”,被遼主以鴛鴦壺中的毒酒毒死,而同喝此壺中倒出的酒的遼主卻安然無(wú)恙。 魔壺設(shè)計(jì)巧妙,氣孔位置隱秘,出口合二為一,外觀無(wú)破綻,使用時(shí)涇渭分明,用了22塊模具,壺身、壺把、壺嘴都各自成坯,再拼合而成,再現(xiàn)了宋金交戰(zhàn)時(shí)期的鴛鴦壺,從外觀設(shè)計(jì)上看不出任何機(jī)關(guān),通過(guò)內(nèi)部結(jié)構(gòu)隨心所欲地變換。
1997年香港回歸之際,陳文增小試鋒芒,創(chuàng)作了《定窯荷花??袒ㄆ俊菲湓煨蜑樾】凇唸A腹,底闊,圈足,器壁飾以定窯傳統(tǒng)的刻花纏枝蓮紋樣。小口示謙謙君子的高尚品格,渾圓腹作者則賦以“大度雍容”的含義,闊圈足則置地穩(wěn)重,象征腳踏實(shí)地的中國(guó)特色,作品以其傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及時(shí)代特征入選迎香港回歸《中國(guó)十大名窯特制陶瓷精品展》,由國(guó)家博物館收藏,并入選《中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)全集》。
《定窯刻花安泰瓶》,造型設(shè)計(jì)采用頸、腹二體,上下按黃金比分割而定。束頸至口部徐徐而展,頸下順勢(shì)呈圓腹至底部。有意使底部直徑闊大,富穩(wěn)定之感,與“安泰”暗合。器壁裝飾以蓮紋,其枝葉彎轉(zhuǎn),花蕾相映,疏密相間,具有濃郁的定窯風(fēng)格。安泰瓶取民安國(guó)泰之意,暗合“創(chuàng)造和諧社會(huì),實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興”,被聯(lián)合國(guó)教科文組織授予“世界杰出手工藝品徽章”。他親自設(shè)計(jì)并手刻的《大將風(fēng)度》紅色仿古定瓷瓶,達(dá)到爐火純青,從而也證實(shí)了古定瓷有“紅定”之說(shuō)。
定窯的恢復(fù)工作之所以困難重重,很大原因是因?yàn)槿狈﹃P(guān)于定窯生產(chǎn)工藝的文獻(xiàn)記載,陳文增以自覺(jué)的學(xué)術(shù)意識(shí)去完成理論研究的歷史使命。從1978年8月參加工作,到1979 年10月,便寫出了長(zhǎng)達(dá)兩萬(wàn)余字的《定瓷手刻花紋淺說(shuō)》,對(duì)定窯刻花的過(guò)程進(jìn)行了全方位的論述,其中講到了刀具與刀具制作,對(duì)刻花技法進(jìn)行了深入探究。
陳文增相繼發(fā)表了專業(yè)論文《定瓷史話》、《定窯工藝秘要》、《定窯匣缽、架支設(shè)計(jì)藝術(shù)及其功用》、《定瓷刻花裝飾藝術(shù)》、《定窯刻花裝飾藝術(shù)的美學(xué)思想》等。2008年,他出版了《定窯陶瓷文化及其造型裝飾藝術(shù)研究》一書。2010年5月,陳文增受聘為河北省委宣傳部燕趙文化大系重點(diǎn)圖書工程之一《中國(guó)定窯》主編。2014年,《定窯研究》一書問(wèn)世,全書引古論今,論證嚴(yán)謹(jǐn),脈絡(luò)清晰,填補(bǔ)了刻瓷藝術(shù)研究的部分空白,提升了刻瓷藝術(shù)在中國(guó)工藝美術(shù)界的影響力及人們對(duì)這門藝術(shù)的認(rèn)知度,對(duì)刻瓷藝術(shù)的傳承和發(fā)展起到了重要推動(dòng)作用,為當(dāng)前定窯生產(chǎn)制作起到了指導(dǎo)性作用。
陳文增對(duì)定窯的貢獻(xiàn),不僅僅是因?yàn)樗鉀Q了定窯恢復(fù)生產(chǎn)的一系列重大問(wèn)題,突破了一個(gè)又一個(gè)技術(shù)性難關(guān),更重要的是帶出了一大批學(xué)生,培養(yǎng)了一批覆蓋定窯生產(chǎn)各主要環(huán)節(jié)的技術(shù)骨干和頂梁柱?!按髱煴仨殠W(xué)生,不帶學(xué)生的大師不能稱為合格的大師;而大師的學(xué)生必須有所建樹(shù),成為后來(lái)的大師,否則大師之冠便失去光彩?!边@是陳文增對(duì)人才培養(yǎng)的態(tài)度。在經(jīng)歷了30多年的艱難摸索之后,陳文增深知經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)來(lái)之不易,必須將工藝傳授給下一代,留下文獻(xiàn),帶出學(xué)生,才能使定窯后繼有人,得到長(zhǎng)久的發(fā)展。定瓷藝術(shù)博大精深,無(wú)論是在造型設(shè)計(jì)、裝飾設(shè)計(jì)環(huán)節(jié),還是原料、燒成環(huán)節(jié),他都悉心體察,隨時(shí)把學(xué)生叫到身邊,在創(chuàng)制過(guò)程中教他們?cè)鯓影l(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題,從中找出解決問(wèn)題的辦法。他常鼓勵(lì)學(xué)生勤思考,多動(dòng)筆,把學(xué)習(xí)中的體會(huì)記錄下來(lái),培育并不斷提升理論素養(yǎng)。陳文增認(rèn)為當(dāng)代的陶瓷藝術(shù)家必須從歷史上那種匠人的圈子里跳出來(lái),因此他要求學(xué)生不能只會(huì)做陶瓷,還要了解相關(guān)的歷史知識(shí),提升藝術(shù)修養(yǎng)。為此,陳文增不但親自課徒授藝,在定窯拉坯、刻花、制范等方面都有重點(diǎn)傳帶計(jì)劃;邀請(qǐng)高等藝術(shù)院校教授來(lái)公司做針對(duì)性授,講解詩(shī)詞、書法方面、傳統(tǒng)文學(xué)知識(shí),對(duì)陶瓷的某些技術(shù)專業(yè)做現(xiàn)場(chǎng)授課,不僅開(kāi)闊了員工視野,也提高了分析辨識(shí)能力與綜合素質(zhì)。同時(shí),還在公司開(kāi)展了多種員工培訓(xùn)方式,利用傳、幫、帶的形式加強(qiáng)員工之間的相互交流學(xué)習(xí),為公司建立了長(zhǎng)遠(yuǎn)的人才培訓(xùn)機(jī)制。近年來(lái),在他的影響下,曲陽(yáng)有限公司陶瓷行業(yè)的人員構(gòu)成已有了很大變化,公司不乏高學(xué)歷、科班出身而又精通傳統(tǒng)技藝的工程技術(shù)人員,其中有的還被評(píng)定為國(guó)家級(jí)、省級(jí)傳承人。他們比較熟練地掌握了歷史上生產(chǎn)的技術(shù)和工藝,通過(guò)實(shí)踐掌握了定窯的制作工藝、配方、燒成火候等工藝,形成了一支以陳文增為首席專家的藝術(shù)隊(duì)伍,培育了一批對(duì)定窯有深刻研究、在工藝上造詣比較深的代表人物。
定窯恢復(fù)和發(fā)展的同時(shí)也帶動(dòng)了曲陽(yáng)文化的發(fā)展。定瓷文化既體現(xiàn)于定瓷產(chǎn)品之中,又體現(xiàn)在定瓷的制作工藝、技術(shù)、器形、裝飾等方面。曲陽(yáng)有著得天獨(dú)厚的定瓷文化資源,既有定窯遺址,又有經(jīng)驗(yàn)豐富的定瓷藝術(shù)和初具規(guī)模的定瓷產(chǎn)業(yè),更有豐富多彩的裝飾花紋,歷史文化優(yōu)勢(shì)明顯。曲陽(yáng)縣定瓷文化產(chǎn)業(yè)品牌的創(chuàng)立和營(yíng)銷,就是利用曲陽(yáng)定瓷的歷史文化優(yōu)勢(shì),通過(guò)對(duì)定瓷文化要素的整合,如對(duì)定瓷文物進(jìn)行仿古創(chuàng)意,對(duì)“定窯遺址”進(jìn)行系列挖掘,系統(tǒng)開(kāi)發(fā)、創(chuàng)新,形成曲陽(yáng)定瓷文化產(chǎn)業(yè)的品牌特色,將傳統(tǒng)工藝作為一種地域、民族、城市等文化的象征,形成品牌效應(yīng),實(shí)現(xiàn)定窯遺址的綜合利用,促進(jìn)定瓷文化優(yōu)勢(shì)向定瓷產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化,提升定瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平。當(dāng)代定瓷工藝承襲了古代傳統(tǒng),其創(chuàng)新與改良的技術(shù)、形式、品質(zhì)更符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需求。而定窯文化作為一種資產(chǎn)的觀念一旦形成品牌效應(yīng),所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益將不可估量,這也正是定窯陶瓷藝術(shù)重放異彩的關(guān)鍵所在。
時(shí)至今日,陳文增與定窯已經(jīng)融為一體?!瓣愂隙ǜG”原是由日本客商最先提出要求落在定瓷器上的款識(shí),到今天已成為曲陽(yáng)定瓷文化藝術(shù)的代表。陳文增對(duì)定瓷的未來(lái)充滿信心與自豪,堅(jiān)信一個(gè)全新的定窯復(fù)興時(shí)期即將開(kāi)啟。陳文增用實(shí)際行動(dòng)向世人證明了他當(dāng)初許下的諾言,他的付出換來(lái)了豐厚的回報(bào),刻著“陳氏定窯”的精美瓷器已經(jīng)走向世界舞臺(tái),蜚聲中外,無(wú)聲地向世人訴說(shuō)著它的傳奇……